Что было наиболее интересным и новым  в итогах  чтений  «Философии природы» Е.С. Линькова

1.  ЦЕЛЬ:

Понятие и идея природы:

• - Разобрали чем понятие отличается от представления.
• - для понятия необходимо диалектическое мышление: напомнили три попытки, три момента  понятия мышления: Всеобщее – Аристотель;  Особенное – Платон; Единичное – Гегель.
• - абстрактные предпосылки  понятия природы: практическое отношение (эмпиризм – единичное без всеобщего); теоретическое отношение (всеобщее без единичное).  Логический круг  всеобщего и единичного в мышлении.  Логический круг у французского эмпиризма   разорвал марксизм:  пока вертимся в конечном содержании, невозможно определить то, что является основанием (посредник – производство)
• Разобрали абстракции эволюции и эманации (эманация атрибут понятия)

2.  Всеобщее  в  понятия природы (∞ материи)

• Антиномия  Канта о начале мира: начало есть в пространстве и времени, или нет (речь о  бесконечной и конечной материи).
• Спор марксистов  и теологов, что в начале ∞ или конечная материя.
• У ∞ материи нет пространства и времени,  конечная материя существует  в пространстве и времени.
• ВЕК, образ: юла - ось нет пространства и времени и т.д. бесконечная материя: все, что вращается со скоростью – конечность материи.

3. Монолит пространства и времени: первая определенность природы (∞ материи)

•  Что первично: пространство  или время?
• Ложные представления пространства: Ньютона, Лейбница, Канта. ЛАС три ложных представления, т.к. пространство не существует без времени.
• Тотальность определений  пространства (точка, линия, плоскость, Объем)
•  
• Новая причина ускорение развития  последующей формы. Противоречие между внешним и внутренним (между конечным и бесконечным материи).  Внутренне здесь  всего лишь зародыш, а вся определенность падает на внешность.
• Степень ускорения зависит от развитости противоречия. Тем дальше от бесконечности, тем больше внешности, ближе к «идеалу» пространства и времени, тем больше длительность.
• Универсальность ускорения. В обществе  ускорение истории (Поршнев). В «Феноменологии духа», филоонтогенез: Восприятие. Представление. Конечное понятие. Бесконечное понятие.

5. Дальнейшие определения всеобщего момента (∞ материи)

 1)пространство; 2) время, 3) длительность (ускорение)*, 4)  место, 5) движение 6) материя

• Материя есть снятие становления, т.е. снятие пространства, времени, места, движения.
• Материя есть истина пространства, времени, места, движения
• Материя результат отрицательности пространства, времени, места, движения.
• Материя в своих определенностях  конечная как внешняя.
• Материя  как внутреннее – это всеобщее, абсолютное, бесконечное.
• Движение как единство противоречия места и есть материя.

6. Завершение становления  механической  формы и содержания  природы

• Деление материи на инертную (земную) и падающую (небесную). Различие в том, что атрибуты  инертной материи (пространство. время и т.д.)  определяются к материи (∞) внешним образом, они выступили как равнодушные самой материи, а в падающей  материи, основное определение материи выступило как тяжесть, и все атрибуты материи изменяются и исходят изнутри самой материи.
• Материя получает дальнейшие определения в притяжении и отталкивании.  Все изменения в природе имеют источником противоречие между конечностью и бесконечностью материи, а в падающей материи, это противоречивость двух центров тяжести: относительном центром конечной материи и абсолютном центром бесконечной материи.
• Нахождения  абсолютного  цента под влиянием тяжести. В «небесной» механике  в солнечной системе центр - солнце. Материя есть единство  в тенденции притяжения к центру; и материя есть  множество в тенденции отталкивания от абсолютного  центра.
•  Если в инертной   материи   благодаря определенности всеобщего момента (∞  материи), стала сниматься её неопределенность,  абстрактность. То в падающей материи, снятие  абстрактности  в пределах механической формы материи  завершилось,  Всеобщий момент  определился   в форме и содержании механики. Однако  окончательно всеобщий момент  понятия природы определиться  в особенной форме  как физика (химия) и   как само понятие  природы в целом на высшей ступени в органике.

7) В итоге, механическая форма,  в притяжении к центру и отталкивания, завершила формирование механической  формы и содержания, что стало предпосылкой для определения особенного и единичного моментов понятия природы.

• § 252: В-материя /механика - внешнее бытие идеи природы/; О - физика/+химия – особенное бытие идеи природы /; Е- органика –. (Гегель " Философия природы", с. 40.).

Объективное мышление

cherry, 7 Февраль, 2026 - 04:51, ссылка

cherry, 7 Февраль, 2026 - 05:13, ссылка

cherry, 7 Февраль, 2026 - 03:33, ссылка

cherry, 7 Февраль, 2026 - 04:06, ссылка

mp_gratchev, 6 Февраль, 2026 - 20:23, ссылка

Аим, 7 Февраль, 2026 - 01:17, ссылка

mp_gratchev, 6 Февраль, 2026 - 20:23, ссылка

Итак,

Объективное мышление — это мышление, адекватно отображающее объективную реальность.

ЛАС

 Все непонятки с объективным мышлением с вязаны  с путаницей  и  логической ошибкой - подменой понятий  объективности в рассудке и разуме.

Объективность в рассудке  как отношений внешности. Объективное все то, что за пределами "головы". Мышление имеет свои явления,  ограниченные формы. Здесь внешние отношения, раздельность  сознания  и его объекта, предмета. . Здесь явления мышления  (Белоногов: восприятия, представления, мнения, конечные понятия) всегда СУБЪЕКТИВНО, т.к. имеют ограничения  неполноты отражения, чувственности, веры в истинность ( достоверность), мышление ограниченное четырем "идолами" ума от Ф. Бекона. Все это несовершенство есть только предпосылки  философии, диалектики и мышления по существу. По философу Линькову  это ограниченность форм: опыта, науки, искусства, религии.  Философ Муравьев добавил к несовершенству: право, мораль,  нравственность.

 Объективность  в разуме  как внутренние отношения, что выразил  Кант: объективное есть  ВСЕОБЩЕЕ. Субъект . который прошел все стадии филоонтогенеза , в т.ч. и  объективность в рассудке, и снял все несовершенство в разуме, то стал мылить объективно  в абсолютной истины познавать объекты с позиции  ВСЕОБЩЕГО. (первопричины существующего). Всеобщее одно, не зависит ни от какого субъекта.. 
 это  объективное мышление выражено в АТРИБУТАХ   диалектической логики, в пяти ЗАКОНАХ диалектической  логики, т.к. каждый аспект алгоритма в, каждый закон  выражает  ВСЕОБЩЕЕ.

Атрибуты диалектической логики (ЛАС)

 1) Предмет – абсолютная истина, (абсолютная идея)

2) Задача – разрасти хаос категорий

3) Метод – диалектика абсолютного понятия

 4) Цель – определенность мышления упорядоченного целого во всем объеме  всеобщего

 5) Сущность – диалектическое противоречие восхождения от абстрактного к конкретному

 Законы диалектической логики (ЛАС)

 1. Закон абсолютного отрицания - основной закон  по Е.С. Линькову (вклад ЛЕС в классику), У Гегеля АО без статуса закона.

 2.  Абсолютное понятие как (высший) закон  ( ЛЕС)

3. Закон исключения  второго - закон как противоположность закону формальной логике  - закон исключенного третьего ( МИБ)

 4. Закон прямого отношения объема и содержания абсолютного понятия  - закон как противоположность закону формальной логике  -  основному закону обратного отношения содержания и объема конечного

понятия (ЛАС). У Гегеля это основное недоразумение (НЛ-1998, с. 20)

 5. Закон одновременного существования  логики, диалектики,  науки, спекуляции, абсолютного понятия, абсолютной истины. Т.к. сущность у них одна -  ВСЕОБЩЕЕ.

162. Понимание философии  как науки

 Самое простое определение философии как мышления – это познание существующего в форме абсолютного понятия с позиции  всеобщего,  с результатом абсолютной истины (ЛАС).

Наука — деятельность, направленная на выработку и систематизацию объективных знаний о действительности [ru.wikipedia.org›]  . Конкретизируем: наука есть  сфера деятельности человека, раскрывающая законы становления, развития, функционирования  определенной сферы знаний о действительности.

1) Актуальность: почему философия наука?

Спор о том, является ли философия наукой, начался в 1989 году со статьи отечественного философа А. Л. Никифорова «Является ли философия наукой?» на страницах журнала «Философские науки». Автор высказал мнение, что философия, скорее всего, не является наукой.   Спор связан с тем, что в философии есть элементы, которые являются научными, и есть элементы, которые не являются научными.  Рахматуллин, Р. Ю.:

«…понятия «философия» и «наука» находятся в логическом отношении перекрещивания, т. е. их объемы частично совпадают». //Является ли философия наукой? / Р. Ю. Рахматуллин. Молодой ученый. — 2014. — № 3 (62). — С. 1100-1103. — URL: https://moluch.ru/archive/62/9259 .

Автор  исходная  статьи А. Л. Никифоров «Является ли философия наукой?»  отрицает научный статус философии.  Такое отрицание  основано на ряде логических ошибок.

 1) Подмене понятий   классической философии  неклассическими видами философии.

2) Неопределенности  философии: речь идет о философии  как науке, но тут же скатываемся от аргументации философии как искусстве. Так можно  рассмотреть философию как антипод науке, типа  как идеологию, как гуманитарное знание, как трансцендент, как  мудрость. Естественно здесь не найдем  науки, но это выход за пределы темы.

3) Постоянная подмена  атрибутов рассудочной науки и философии как науки сферы разума. Понятно, что если смотреть на философию  рассудочно, то это сфера абсолютного непонимания.

Автор часто ссылается на К. Поппера, который дальше понимания  традиционной науки по логике Аристотеля не продвинулся:

«Ибо легко показать, что если бы человек примирился с противоречием, то ему пришлось бы отказаться от всякой научной активности, что означало бы полный крах науки... ведь из пары противоречащих высказываний можно с полным правом вывести все, что угодно».

Традиционная наука жертвует истиной ради непротиворечивости. Диалектика (философия) жертвует непротиворечивостью ради истины.

Даже классик  И. Кант отрицает научность философии:

«Вся беда в том, что в метафизике можно нести всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи. Здесь нет тех средств проверки, которыми располагает естествознание. Поэтому до сих пор метафизика не наука».

К сожалению И. Кант  не прошел всего пут филоонтогенеза, поэтому  и не мог разрешить свои антиномии. Философ А.Н. Муравьев, объясняет это несовершенство Канта так:

«После этого пути «Феноменологии духа», застревание на какой-то ступени, обнаруживает неполноту духовного развития. Хорошо было до Гегеля, можно было находиться на любой ступени развития и не знать несовершенства».

 В 1989 году известный отечественный философ А. Л. Никифоров на страницах журнала «Философские науки» инициировал дискуссию своей статьей «Является ли философия наукой?» [Никифоров А. Л. Является ли философия наукой?]. Философские науки. 1989. № 6. С. 52–62.]. Разберем подробнее.

2) А. Л. Никифоров об отрицании  научности философии.