Почему я «диалектик»?

 Каждый человек стремиться познать существующее в истине. Диалектика и есть  метод  познания истины предмета. Полагаю, что каждый стремиться  овладеть методом диалектики, поэтому становление диалектика правильнее взять в кавычках.

Диалектика высшая ступень развития мудрости и философии. Каждый диалектик обязательно мудрец и философ.  Каждый философ обязательно мудрец, но не обязательно диалектик. Каждый философ и диалектик мудрец, но не каждый мудрец философ, и тем более диалектик.  История философии есть различие предмета (истины) и метода (диалектики), представляет собой становление предмета  до абсолютной истины, и развитие диалектики  до её целостности. Критерием конца истории философии (философия Гегеля) является тождество предмета и метода.

Родоначальника диактики Гераклита прозвали двухголовым, т.к. он определил её как противоречие  движения – единство бытия и небытия. Отец диалектики Платон   выделил две способности: 1) Находить единое во многом; 2) находить в  едином многое. Уже напоминает форму бесконечного понятия. А Прок в божественной Троице определил связь между ипостасями Бога. Внутри понятия Троицы есть три понятия, каждая ипостась Бога представляет собой троицу, содержит  в себе два других лица. «Троица Прокла» определила структуру и форму  диалектического разумного понятия. В итоге Гегель определил диалектику: «как форму осознания внутреннего самодвижения её содержания».

 Все необходимое  для предмета своего интереса определяю  в форме разумного (бесконечного) понятия как единство трех понятий и трех  моментов:  всеобщего, особенного, единичного.  Поэтому я «диалектик».

Как же вам интересно, что Шар - круглый, что Шар - синий, что шар - холодный.
А ведь это просто Шар.

Вы осознали весь текст который привели тов. адьютант? Вами была повторена изложенная мною мысль о том что содержание "логики диалектики" есть обратная сторона "диалектической логики". Мёбиусное строение которой сообщает что необходимо видеть целостно саму связь предмета, так как вся совокупность моментов развития мышления проговаривающего о каком либо предмете и представляет интерес для познающего. Так что не нудувайте усы пытаясь лоскутно произносить умные речи дукциями. 

С уважением к Вашему усердию.   Сергей Семёнов.

МЕТОД  ДИАЛЕКТИКИ ПО ГЕГЕЛЮ  (продолжение ЛАС, 20 Июль, 2026 - 17:02, ссылка)

Содержание:

1. Определение метода диалектики по Гегелю

2. Этимология метода

3. Осознание формы

4.  Содержание формы как отражение  структуры логического («матрёшка»)

5.

Осознание (сознание) формы...

6.

Форма бесконечного понятия.

22.07.2026.

Осознание (сознание) формы...

  Позиции Гегеля и Фихте необходимо привести, чтобы прокомментировать, что значит осознание формы разумного понятия.

 Сознание по Гегелю:

Гегель/ Фил. Пропедевтика: §9

Цитата:

Соответственно различию своего предмета сознание вообще имеет три ступени. А именно предмет есть либо противостоящий Я объект, либо само Я, либо нечто предметное, которое столь же принадлежит и Я, – мысль. Эти определения не взяты эмпирически извне, но они суть моменты самого сознания. Таким образом, существуют:

1) сознание вообще,

2) самосознание,

3) разум.

«Рассудок даёт определения и твёрдо держится их: разум же отрицателен и диалектичен, ибо он обращает определения рассудка в ничто; он положителен, ибо порождает всеобщее и постигает в нём особенное» Гегель "Наука логики" 6 с.

 По Фихте:

«Сам разум не может быть теоретическим, не будучи практическим: в человеке невозможна никакая интеллигенция, если в нем нет некоторой практической способности». Фихте. «Основа общего наукоучения» (1794). 

ЛАС

ПРАКТИЧЕСКИЙ РАЗУМ - определение мышлением самого себя мышления, т.к. здесь сознание выступает и субъектом и объектом. Здесь сознание выступает как ВСЕОБЩЕЕ и производит скачок на более высокий уровень, само себя ИЗМЕНЯЕТ и определяет. Это и есть практика. Такое сознание имеет СОДЕРЖАНИЯ, внутренне конкретно, различимо в моментах - это уже не ЧИСТАЯ ДОСКА Локка, которая ничего внешнего не отражает, ничего не видит Определенное самим собой сознание (самоопределение) отражает окружающий мир. Такое сознание, разум есть ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ разум, он вторичен, который только после ПРАКТИЧЕСКОГО разума может познавать мир. В этом глубина, гениальность, абсолютная истина философа Фихте.

 Для диалектики необходимо определение сознания на уровне рассудка и на уровне разума.

 Только при этих двух предварительных условий   можно познать   в целом всю структуру  логического. Вернемся к определению структуры сознания от Гегеля:

1) сознание вообще,

2) самосознание,

3) разум.

Материализм, эмпиризм:

1) Сознание вообще  есть отражение  внешней стороны  объекта (предмета) методом тождества (А=А) формальной логики в форме конечного понятия. Так познаем  первый момент логического – ВСЕОБЩЕЕ. Проблема материалистов и эмпириков заключаются в том, что они не занимаются определением формы мышления, принимают мышление как данность. Еще бы ответили, кем, чем дано это мышление? Хорошо верующему, там мышление дано Богом. А как быть атеисту? И здесь  без субъективного идеалиста Фихте  не обойтись, пока нет самосознания, т.е. о сознательного определения  формы мышления, т.е. пока нет практического разума, никакого познания, никакого отражения содержания объекта  быть не может. Мышление как «Чистая доска» Локка – это миф. Т.е. не осознавая, материалист и эмпирик предварительно занимаются второй ступенью сознания – самосознанием. Эту функцию «данности мышления» выполняет вся система образования. Хорошо если в этой системе есть логика (самосознание - мышление мышления), тогда выходим на рассудок, т.е. частичный разум. Только после этого предварительного условия по Фихте, рассудочное мышление способно отразить внешнюю сторону объекта в  форме  конечного понятия.

Объект  для разума  изначально выступает как «понятие в себе», т.к. внутренняя сторона действительности объекта еще не познана.

2) Самосознание

 Речь  в методе диалектики идет о  разумном мышлении в бесконечном понятии (противоположность конечному, рассудочному понятию). Это означает, что  мышление необходимо определить на высшем уровне,  в структуре разума как единства трех моментов: всеобщего, особенного, единичного. Форму такого мышления дает только высшая логика, «Наука логики» Гегеля с предварительным изучением всей классической философии. Здесь, аналогично, проблема «данности мышления» решается образованием. Разумное мышление выступает как бесконечное понятие в форме чистой мысли. Это и есть  по Фихте смысл практического разума.

3) Разум

 После определения разумного мышления  возможен процесс познания, т.е. отражение содержания объекта  по структуре разумного понятия. Разумное мышление находит в содержании объекта три момента  бесконечного понятия, моменты: всеобщего, особенного, единичного.  Что и есть  объект (предмет)  как понятие «в себе и для себя».

   Так завершается познание объекта в форме бесконечного понятия, абсолютной идее, абсолютной истине.

На вопросы ЛАС, 21 Июль, 2026 - 20:54, ссылка

– у вас чем социализм отличается от капитализма, в чем сущность социализма и его всеобщий момент (как понятие чего?)

Общество, которое Вы называете «социализм», самообучается управлять «отношениями и соотношениями» своих субъектов, во время организованного применения форм деятельностей и производительных сил общества, коллективов и людей. Это социалистическое общество, которое учится формировать содержание взаимодействий: <производств – воспроизводства – хозяйств>. Регламентирует: отношения: 1 – обусловленностей; – 2 определяет правовые зависимости; 3 – создает инструменты преобразований форм собственности; – 4 регламентирует параметры развития (целей, средств, строений, и реорганизационных форм деятельностей.

Всеобщий момент сводится к практическому освоению форм труда и поведения структурных {«элементов - <компонентов» ⇠⇡сетей⇣⇢ «звеньев> - цепей»} в пределах взаимного действия которых задействованы социальные {«общины - <общности» ⇠⇡индивиды  ⪥ государства⇣⇢ «общества> - сообщества»}.

– Вас кто понимает на ФШ, в частности М.П. Грачев понимает (?), который излагает мысли понятным языком.

Грачёв хорошо понимает. Он вполне, кажется уже по-взрослому осознал различия: функциональной элементарной «диалектической логики», содержательно описывающей: <суждения – вопросы – оценки – императивы> отличающиеся от содержания элементов речи образующих суждения в виде: <имен – категорий – понятий – умозаключений>, посредством которых должны быть соблюдены логические формально-линейные (пошагово нарастающие по своей сложности местоположения в «логосе», показываемые в виде: простой – арифметической – параболической – гиперболической – степенной) прогрессий, описывающих «дукционно – мёбиусные» состояния связи:

https://drive.google.com/file/d/1GJ2q5Yrx9pzec5TOscJszfUyOXFgeAMu/view?usp=sharing

 субстанционально преобразуемого содержания развивающегося общества.

Историю развития состояний связи (〰) можно отобразить «прогрессией развития» абстрактно представленного предмета (общества) в виде субстанционального прогресса развития <родо – видовых> типов состояний [«сущности» ⥈ «сущего»], которое может быть отображено цифрами: {(-0,1 ÷ 0,1) – (0,3) – (0,5) – (0,7) – (0,9 ÷ +1,1} позволявшими выявлять и применять ограничивающие пределами (≶) условия <объёмного / пространственного> изображения, тождественного представлениям <бытия / существования> демонстрируемого для воспроизводства предметно-целой «всеединой связи» описывающей развивающееся сущее.

Всеединая связь описывает много-вариационное рассмотрение соединений [Е-О-В] моментов характеризуемых состояний сущности, демонстрируемых в виде [простого – превращённого – развитого] состояний самой «сущности», но познаваемых уже объединённой дукционно-целой связью (〰) в виде мёбиусного (Ꝏ) «сущего», образованного этими состояниями, которое обозначается мною символом (W). Именно «сущее» оказывается «несущим» всю полноту преобразуемой информации о содержании развивающегося предмета. Другими словами «ИДЕЯ» Платона является целостным информационным содержанием о становящемся «бытии // существовании» предметной действительности.

Он вполне осознал, что, как элементарная, так и высшая (?) «диалектическая логика» – это одно и тоже содержание сущности, развивающее смысловое содержание о сущем. Как не заужай или не расширяй знание, достигаемое «диалектической логикой», оно всецело будет определено пределами, на которые нацелены диалоги описывающие характеристики рассматриваемого предмета.

Он вполне осознал, что содержание противоречия может быть раскрыто целостно в том случае, когда его, дукционные составляющие элементы «существования»:{«◝ - <◜» ⇠⇡ ꒡ ⪥ ꒢ ⇣⇢ «◞> - ◟»} ≡ <ꇤ,ꕊ,Ω>, формирующие «связь» (〰),  как формо-образуемую речевым способом (ТФЛ, ФЛ) порождает суждения (✳), которые будут сопоставлены с « (◯) реверсно ⪥ лемнискатным (୫, ꗥ)» строением {тождеств – различий}, выявляемым при анализе «бытия» мёбиусно-организованного «Ꝏ» соединением самой связи «〰», показанной как в образах «бытия» (◯), так и в  образах «существования» (|) исследуемых логически <генетически / клеточной> структурой государства.

При этом он (пока ещё только на интуитивном уровне) понимает, что противоречия, как ‘побуждающий’ инструмент для активной деятельной организованности дукций речи, образующейся во время развития общественных субъектов, своей параметризацией «отчуждений», должны быть направлены (ориентированы) на выявление и гармонизацию обменных <интеллектуальных / вещественных> процессов, о которых необходимо говорить «мёбиусно / диалогическим» содержанием (<грааль ꕢ / Ⰾ монадных>) деяний всей структуры логически организованных взаимодействий обслуживающих «существенное существование» людей. Именно формализацию этого пути преобразований «речей / суждений» Грачев пытается найти, и оформить её в виде учения, которое он назвал «элементарная логика».   

– Как можно охарактеризовать ваш метод, мировоззрение, философию, основной принцип?

Как диалектический метод, который необходимо освоить до уровня осознанного совершенствования моментов развития активно-деятельного социума.

Диалектика, логика диалектики, диалектическая логика, вся совокупность логических возможностей обслуживающих мыслительную деятельность людей – это то, что сегодня ещё не осознаётся как научно совершенствуемое знание, даже в сфере философов. Это необходимое знание применяемо при построении <иннервационных / адаптационных> практических и теоретических <грааль ꕢ / Ⰾ монадных> по-человечески осуществимых деяниях формирующих причинные «ꕤ» обусловленности. Осуществляются социально организованные деяния сегодня ещё бессознательно, практически подталкиваемыми обменами с природой, обществом и своими собратиями, буквально всеми людьми. Изображается это как «рок судьбы».

Это знание необходимо для направленной организованности социальных структур мышления, обслуживающих применяемые аспекты общения: {«чувственные - <умственные» ⇠⇡⪥⇣⇢ «разумные> - сознательные»} позволяющие характеризовать естественные (нравственные) и социальные (моральные) способности и нормы коллективного поведения людей.

Методология диалектического познания должна быть освоена всеми активными участниками общины с целью применения содержания метафизической логики, обслуживающей общественные «отношения / соотношения», а также быть применяемой для выявленного содержания развивающегося предмета приемами трансцендентальной логики, способствующей освоению сфер «неопределённостей // ноуменальностей» <пространственного бытия // объемно-планетарного существования> деятельных сущностей.

Трансцендентальная логика позволявшая находить логические приёмы установления пределов (≶) <бытия / существования> сущностей, описывающих «сущее» «существенно», обслуживает существенно-осевое сущностное содержание осознаваемых субстанциональных зависимостей (так называемый «эйдос») выявляющий смысловую ориентацию осевых противоречий (ᛝ) характеризуемых «границами» сенсорного восприятия людьми противоположного <дукционно ↔ мёбиусного> осознания действительного взаимодействия <фаз ⪥ фракций>

становящегося общества:

https://drive.google.com/file/d/1B9uYP3teA8x9jY82egb3hv4WaHsBSkFJ/view?usp=sharing

описываемого производительными силами общества:

https://drive.google.com/file/d/17RauRAvDod9W19_h2VSa_YZhPuDhsqPE/view?usp=sharing

характеризуемого существенными силами членов общества:

https://drive.google.com/file/d/16S_cDESD6ki4a5gXLr4kOe2Hox93h_St/view?usp=sharing

  Это позволит исключить, либо минимизировать, ошибочное развитие внутри-усобных конфликтов и конфронтаций в социальной среде.  

Практическое применение инструментов «общественной связи» - есть осознанное применение предмета науки диалектика, смысловое содержание которого необходимо для целостно-связного изучения структуры хозяйствующих «звеньев» государства и территориальных «общин». Такое знание о «звеньевых» – субстанционально становящихся взаимодействиях:

https://drive.google.com/file/d/1GJ2q5Yrx9pzec5TOscJszfUyOXFgeAMu/view?usp=sharing

 позволит детально рассмотреть как тактические, так и стратегические вопросы, касающиеся социального преобразования условий жизни в каком либо, государстве.

cherry, 22 Июль, 2026 - 07:40, ссылка

У Гегеля – необходимо рассмотреть написание философии для конкретного дела людей.

У Маркса – необходимо рассмотреть не только уничтожение частной собственности..,  но и ориентиры преобразований организованности общегосударственной финансово-имущественной среды формируемой для взаимодействия людей.

С уважением Сергей Семёнов.
 

ЛАС, 23 Июль, 2026 - 11:23, ссылка   ///Чем отличается логика диалектики от диалектической логики по Семёнову?

Вы спрашиваете: “в чем смысл мёбиусных преобразований?” = “логики диалектики ↔ диалектической логики” по Марксу. Так как мною ни чего нового не привнесено в рассмотрение вопросов об «общественной связи», которые описывали К. Маркс Т.41. Где он понятийно формулирует уравнение {«т/к : <к/т» ⇠⇡⪥⇣⇢ «к/к> : т/т»}, и В.И. Ульянов Т.29 с. 301-302.

Возник у Вас вопрос: как у Маркса рассматривается «понятийный» ‘переворот’ представлений с головы на ноги, объединяемый с предшествующим «категориальным» его определением? Придуманое головой изображение формы, должно оказатья на почве, в составе земных факторов по которым ходим ногами, и которые сообщают, как образуется естественное «матрешечное» осознание едино-целого содержания «формы», являющейся [субстанциональным «звеном» (♾) процессуальных «цепей» (꒺, ⅏)]. Тем единением элементов/компонентов образующих «звенья», благодаря которым и формируется содержание «связи», описываемое цепным соединением формо-состояний формо-полагаемых значений сущности.

   Смотри: Сергей Семёнов, 3 Октябрь, 2025 - 05:07, ссылка

mp_gratchev, 26 Сент.,25г. - 08:15, ссылка. В чём суть "мёбиусных преобразований"? 

ОТВЕТ: заключен в возможном целостном рассмотрении всех различных моментов речевых дукций: {«◝ - <◜» ⇠⇡ ꒡ ⪥ ꒢ ⇣⇢ «◞> - ◟»} ≡ <ꇤ,ꕊ,Ω>, формирующих содержание «СВЯЗИ» (〰) являющейся объединённым всеединым смыслом описывающим связно-целое содержание состояний «формы».

ЧУВСТВА (= набор сенсорных восприятий) – {<рефлексная дуга> - <костюм/реверс>} ↔ {<рефлексы> - <импульсы>}… информационные полу-/ четверть- сферы: [«◠◡» / «◞◟◝◜»], со своим «сферически – оптическим» ‘категориально-понятийным’ <фокусом = формою>, применимы для реверсно-спиральных (൭) дукций, которые и являются естественной (гистерезисной) основой «формальной логики», оказывающейся основанием и для всех вариаций логической: математической, формальной, диалектической, метафизической и трансцендентальной обработки мышлением различных состояний сопряжения: {«совмещений - <слияний» ↔ «соединений> -  сочленений»} звуков, букв, суждений. 

Под звеном, «♾», изображающем некоторое состояние суждений о предметном содержании «формы» подразумевается единство двух сущностно-определяемых смысловых переходных значений: {<к ⇢ ф> ↔ <ф ⇢ п>} ≡ {<1 значению> ↔ <2 значениям>}. Их единство, о котором сообщается символом «↔», проговаривает о форме объединением этих трех значений, применяемых для выявления содержания определений. Другими словами их синтез (⅄,∗) позволяет при реверсном (↻,◯) рассмотрении, говорить дополнительно и о всеобщем = сущностном содержании связи (〰).  

При этом сама «связь» ещё не демонстрируется рассуждениями как вседино-целое логосно-эйдосное строение.  Для такой демонстрации необходим ещё один ‘переворот’ в осознании организации мышления, который позволяет объединить не только существование с содержанием сущности, но и граальное с монадным представлением, дающее смысловые определения сущему, как существенно формируемому содержанию самих логических зависимостей.  

Только после такого двойного преобразования представлений, образующего три матрешки о единстве которых можно будет говорить, как о их всеединой связи, являющейся 4-й матрешкой, имеющей не синтезное (∗) содержание, а как такое, которое позволяет осознавать логически последовательное объединение всех дукционно-речевых моментов становления возможных взаимодействий (〰).

Именно такой подход позволяет говорить о {«существенном - <существовании» ↔ «сущности> -  сущего»}, как о целостно-сущем содержании «связи» объясняющей «предмет» (общество) как объединённое содержание <фаз / фракций>, <частей / долей>, (пространственно / объёмной) <входимости / вложенности> образующей уже (16 -ть = 12 + 4) формосостояний. Где цифра 12 сообщает о 3 смысловых значениях четверичных формо-состояний (существовании – сущности – сущего), к которым добавлены 4-е значения едино-сущего эйдоса обуславливающего формо-полагание формо-состояний логоса (☤).  

Можно и далее продолжить перейдя на 64 значения или на 256 значений причинных условий взаимосвязи <элементов – компонетов>, образующих единый предмет – общественную ситуацию. Цифра 64 мною логически объясняет смысловые определения общественных ситуаций, проговариваемых «гексаграммами».

Об этом продолжении рассуждают те, кто работает с логикой пространственных информационных преобразований. Но для осознания происходящих изменений в этом нет необходимости.

Особенность вопроса единения «бытия» и «существования» давным-давно проговаривалась прошлыми мыслителями, рассматривающими аспекты формирования «ИСТИНЫ». Они подразумевали под «истиной» смысловой поиск «Информационного Содержания Термина, Адаптирующего (регенерирующего ↔ реинкарнирующего) Иннервирующий Ноумен». Подразумевая под ноуменом ум, разум и формируемые им состояния мышления, вплоть до уровня формирования мыслей, порождающих голографическое, спирографическое осознанное представление о происходящих изменениях и преобразованиях.

Связь, будучи предметом науки диалектика, это тот вопрос, который проговаривает о строении «пекторали» (Ⱉ) формируемой мёбиусными отношениями и соотношениями фигур «грааля» (ꕢ) и «монады» (Ⰾ) выражающими адаптационные и иннервационные аспекты ноумена - задающего параметры нервной системы. 

Связь, образующая общество как едино-сущий инструмент <отношений / соотношений> [продемонстрированная в других комм. мною на схемах] со стороны своих составляющих взаимодействующих элементов и звеньев, обслуживающих взаимодействия общественных индивидов, оказывается тем инструментом, который при (умелом) её применении людьми, носителями её естественных основ, позволяет гармонизировать тенденции развития региона, и государства, а также и их взаимодействия между собою.   

«Логика диалектики» опирается на развитие среды, обеспечивающей диалоги: {«(т-р) - <(внеш.-внутр.)» ⇠⇡ сущность ⥈ сущего ⇣⇢ «(д·в)> - (в·д)»} содержательные аспекты которых могут быть осмыслены корреляцией «диалектической логики»: {«элементная - <универсальная» ⇠⇡⪥⇣⇢ «номинативная> - ноуменальная»}. Сопряжение которых позволяет говорить о содержании мыслительной деятельности <ума ↔ разума> учитывающей возможности аналитического речевого анализа {«ФЛ - <ДЛ» ⇠⇡ЛН ⪥ НЛ⇣⇢ «МЛ> - ТЛ»} осуществляемого мыслящими людьми.    

С уважением Сергей Семёнов.