Фальсификация последователями философии Маркса, Энгельса, Ленина

  Для понимания  истории философии необходимо восстановить  истину философии классического марксизма. Это необходимо по принципу единства исторического  и логического.  Марксистская философия выступает  в  конце истории философии, поэтому выступает как целостность, как логическое  в историческом.  Но для этого необходимо  избавить философию марксизма от фальсификаций рассудочных последователей.

 Примечание в обозначениях, к примеру:  20/386

20 - № абзаца в лекции; 386 - страница

ЛЕС – ник философа: Линьков Евгений Семенович.

 ЛАС- ник автора: Леонид Алексеевич Санталов .

ЛЕС, л 2,/380-381

Продолжение фальсификаций философии марксизма

20/386

Что такое современный материализм по Энгельсу?

 Современный материализм не есть ФИЛОСОФИЯ, а есть  история развития естествознания (наука о природе) и история развития общества (наука об обществе).

Что  остается  за философией в качестве самостоятельного существования?

«Учение о мышлении и его законах».

 Последователь марксизма  Т.И. Ойзерман, фальсифицирует Энгельса: первое называет философией марксизма «и ставит точку», второе не произносит.

Новое  в фальсификации

 1-х. Трактовку природы и общества  Энгельс называл диалектическим материализмом. Последователи: диамат и истмат, что у классиков не было.

 2-х. Диалектический материализм не нуждается более ни в какой философии, стоящей над прочими науками. Диалектический материализм не какая - то философия  над природой и обществом, а сами эти положительные  науки о природе и истории общества. Природа и общество не являются более предметом философии.

3-х.  Из истории философии сохраняет  самостоятельное существование только учение о мышлении и его законах. Мышление есть единственный предмет философии.

 Источник: «Анти-Дюринг»/ «Философия».

ЛАС.

 Позиция Маркса и Энгельса  противоположна  пониманию философии последователями, которые  сводят эту философию к диамату и истмату, фальсифицируя понятие диалектического материализма.

 Противоречия между классикой философии и марксизмом нет. Предмет классической философии есть абсолютная истина  как всеобщее единство бытия и мышления (Парменид). Предмет философии по марксизму есть мышление (добавим определение) как познание существующего с позиции всеобщего единства бытия и мышления, т.е.  абсолютной истины, в форме абсолютного понятия.

 Начало

Фальсификация марксистской философии

1. Е.С. Линьков  ставит задачу: установить не просто связь с ИФ и Ф, а конкретно  связь ИФ  с философией Маркса, Энгельса, Ленина (МЛФ).  Почему:  проясниться  в дальнейшем изложении принципа единства исторического  и логического (Кант: пролегомены - ЕИЛ).
2. Философия классиков марксизма Маркса, Энгельса, Ленина (МЛФ) отличается от трактовки философии   последователями МЛФ.   Возникает необходимость, хотя бы частично очистить   от фальсификаций, извращений, которые нафантазировали последователи   МЛФ.                                                                            
3.      Для примера  возьмём определение диалектики по Энгельсу: «Диалектика есть наука о  ВСЕОБЩИХ   законах природы, общества, мышления».  Что есть всеобщее  (Парменид), рассудок последователей не понимает, и происходит подмена на рассудочную абстракцию НАИБОЛЕЕ ОБЩИЕ.  Все,   с философией покончено, т.к.  философия абстракциями не занимается.
4.     Еще пример.  У Энгельса в основном вопросе философии  союз «И», а последователи - фальсификаторы  подставили «отношение бытия «К» мышлению», чтобы обеспечить приоритет материализма перед идеализмом. Хотя по Фихте никакой материализм (сознание - теоретический разум) без идеализма (самосознание - практический разум) не существует.
5.    Марксисты-догматики на каждом углу повторяют: «бытие определяет сознание», хотя ЛЕС в «Философии природы» у классиков марксизма нашел другое:  «бытие и мышление  друг друга взаимно определяют». Из этого следует, что на философию Гегеля  и основной вопрос философии (переход бытия в мышление) фальсификаторы  поставлен  крест.  Но этого же нет в философии классиков марксизма.
6.  Маркс: "Религия - опиум народа"- искусство и религия внутри как естественное историческое развитие. Последователи: «Религия - опиум для народа» - как насильственное насаждение извне.

Проблема понимания истории философии

 -Даже великие  гении, титаны  философии,  к примеру, Платон, Аристотель как знают, что такое философия, но больше не знали  (т.к. понимание философии  в конце ИФ)

 -Ложные представления: 1) философия Мудрость (опыт).

2) Философия Востока (религия);

 3) Философия в мифологии  (Фалес отрицал).

1. В диалектике истина  предыдущего в последующем, истина в последнем (философия Марксизма)
2. Обыватель видит историческое, многообразие фактов, они первичны, логическое второе. В диалектике наоборот.
3. Главное в О?Ф  переход бытия в мышление и наоборот, а не первичность и вторичность
4. Два источника: ИФ и марксизм. Что в марксизме (последняя форма, высшая) нет в ИФ. Диалектика наука о всеобщих… О?Ф: с Канта – коперниканский переворот, полнее Фихте. Предшествующее входит в целостность  последующее как   момент, процесс снятия. Но это ответ, т.к. пока не видно логического (закона)
5.     Весь процесс ИФ есть история развития О?Ф. Для этого понимания нужно диалектическое мышление. Для этого необходимо отрицать обыденное сознание (рассудок). Диалектическое мышление. Связать сознание и самосознание. Человек,  чтобы не исследовал, имеет дело с мыслями. Поэтому для этого необходимо самосознание (сознание-сознание). ИФ. Философ иметь дело не с природой и т.д., а с мыслями о природе и т.д. ИФ есть история мысли. История мысли должна стать предметом мысли – это самосознание (мышление мышления, сознание сознания).
6.  

 Сознание всегда есть единичное. Для отражения  единичного необходимо Особенное, (формальное, конечное  понятие - абстракция общего есть  особенное - явление истины.), всеобщее (определенность мышления). Это ход мысли обычного сознания. Если в диалектическом моменте логика обратная: всеобщее, особенное, единичное (понятие).

7.Отношение всеобщего и особенного. Пример: почему механическая форма становится химической, почему особенное обычного мышления требует внутреннего, всеобщего. Почему особенные формы не могут переходить вдруг друга без всеобщего.  Это позволяет объяснить   диалектическое мышление конкретно всеобщее, где особенное  как определенность всеобщего. Конкретно-всеобщее есть единство в-о-е.

К классической немецкой философии в 20 веке добавился Ясперс. Фейербаха можно исключить.

Немецкая классическая философия, классическая английская политическая экономия и французский утопический социализм как источники марксизма являются материалом, требующим дальнейшей теоретической доработки, применяемой в практически происходящих событиях.

ЛАС ЛАС, 28 Март, 2026 - 10:58, ссылка – Задача: «раскрыть связь – что философского в истории философии?»   

Так раскройте же содержание «общественной связи» (!) и не занимайтесь пустословием. Что же Вам мешает это выполнить?  По-видимому, недостаточно полное осознание этой злободневной потребности людей.   

Логос = Логическое Описание Генетически Организованной Связи…  (предмет – «ОБЩЕСТВО»).

По Марксу содержание «общественной связи» – выглядит как совокупность причинно обусловленных «обменом» ( = торговлей)  и с т о р и ч е с к и становящихся моментов взаимодействия людей, которые в своем,  л о г и ч е с к и - с в я з н о  проговариваемом единстве, корреляционно демонстрируются мною в виде уравнения описывающего общественные <отношения ↔ соотношения> активных производительных деятелей: {«т/к - <к/т» ⇠⇡обмен / мёбиус⇣⇢ «к/к> - т/т»} [см. например: К. Маркс Т.42, с. 23-24; 106-107.]  

Ленин описывал «общественную связь» как единение, характеризующих её содержание, существенных факторов в виде <труда – денег – капитала – абсолютной/относительной стоимости>. [см. например: Ленин В.И. Т.29., с. 301.]

После применения Вами этого подхода все вопросы к Вам будут сняты, исчерпаны. Теория М.Л. поддерживаемая Вами, будет целостно осознана и самое главное – практически применима для современного экономически организованного общества, смысловое содержание которого описывается уравнением, сообщающим о содержании {«микро - <макро» ⇠⇡мета⇣⇢ «мезо> - моно»} экономических хозяйственно-организованных (ХО) событий, протекающих в нем.

Сумев объяснить ‘обывателю’ особенности <обобществления ↔ разгосударствления> власти над капиталом и трудом в вопросах применения их соотношений к единичному индивиду, участвующему в структурной организации {«общины - <общности» ⇠⇡государстве⇣⇢ «общества> - сообществ»}, мы смогли предложить активно-рабочую «модель» для практического применения в виде «целевой программы» обслуживаемой её руководителем, демонстрирующим полезность и фактическую организованность в решении фактических проблем.

Я для Вас уже все необходимые подсказки продемонстрировал. Но Вам всё ещё неймётся ‘залезть в бутылку’ и рассмотреть, как так получилось, что вдруг кому-то, какой-то не академической личности, понадобилось доработать теорию «диалектической логики» до уровня субстанционального осознания вопросов в развитии общественных отношений, и, главное, успеть за период одной жизни, суметь практически проверить и применить «диалектику» и «диалектическую логику» как методологию обслуживающую мезо-экономику на практике, – получив ежегодное развитие производительного труда с приростом выпуска товара в 22% в течении 24 лет.

И всё-таки мы смогли продемонстрировать Вам и всем остальным гражданам государства содержательный аспект мезо-экономики – формообразующей смысловую определённость фрагментов «общественной связи», – являвшейся предметом этого научного направления, исследующего экономические и социальные аспекты общества, в свою очередь, указывающие на особенности логического пути в развитии связанные с вопросами индивидуально/коллективного управления функциями и общественными процессами. В настоящий исторический момент творческого развития индивидов и их отношений в государстве этот опыт очень важен.    

С уважением Сергей Семёнов.

Почему в марксизме материализм диалектический?

http://philosophystorm.ru/nemetskaya-klassicheskaya-filosofiya-0#comment...

21/386-388
«Диалектика природы» Энгельса не есть философия. Во введении записано, что систематизация данных естествознания приводит к осознанию, что все в природе совершается диалектически. Что и делает этот труд излишним.
Но естествознание не представляет себе, что есть диалектика, утонув в противоречиях.
ЛАС
Энгельс вынужден восстановить истину о диалектике.
В частности

22/388-389
Эмпирики отворачиваются от диалектического мышления, становятся рабами метафизики - А=А. Попытка описать процессы как череду состояний, так эмпирик тонет в противоречиях, в дурной бесконечности законов.

24/390-392
В естествознании можно мыслить связи только диалектически,
в форме понятий. Мыслить понятиями есть только способность, которую развивает ИФ. Две формы диалектического мышления: первая - греческая философия (Гераклит, Платон, Аристотель); вторая – немецкая классическая философия.
Как изложил диалектическое мышление Аристотель, кого Энгельс назвал «самой универсальной головой древнего мира», «Гегелем древнего мира»?
ЛАС: энтелехия абсолютная действительность - все в себя снимает, все из себя производит.
Однако Аристотеля понимают как метафизика, отрицающего диалектику: Критика движения Гераклита, что противоречит закону непротиворечия. Полагаю, что его формальная логика была создана для ВСЕОБЩЕГО, за пределами которого ничего нет. Но на практике формальная логика стала логикой рассудка.

25/392-393
По Энгельсу мышление – царство чистой мысли: законы бытия и законы мышления соответствуют друг другу. По Дюрингу наоборот, мышление вечно (неизменно) - нет соответствия бытия и мышления.

26/393-394
Мышление как царство чистой мысли есть единственно научный метод - есть аналог всем процессам природы и общества. Они могут быть только аналогичны, т.к. это разные явления. Как выпрыгнуть из аналогии? Аналогия не научный метод. Надо освободиться от трёх форм существования: природы, общества, мышления. Необходимо посмотреть, во что они разрешаются?

27/394-395
У Энгельса просто. В материализме субъективная диалектика есть отражение (рефлексия) объективной диалектики (природы и общества). Диалектическим процессам природы и общества необходимо дать мысленное выражение. Это и будет диалектический метод.

29/396-397
Что в действительности? Одни законы для трех сфер. Обобщение не метод диалектики. Какой выход?

30/397-398
Для ответа на это как, Энгельс разработал «О?Ф» - сердцевина всех проблем.

32/399
У Энгельса «О?Ф»: 1-сторона, 2-я сторона.
ЛЕС добавил 3-ю сторону: как бытие становится мышлением.
PS
Этому переходу бытия в мышление посвящается вся философия Гегеля.
ЛАС
Такой переход осуществляется в форме абсолютного понятия как круг диалектики.

Принцип подобия исторического и логического.

ЛАС, 2 Апрель, 2026 - 10:43, ссылка  Мышление как царство чистой мысли есть единственно научный метод - есть аналог всем процессам природы и общества. Они могут быть только аналогичны, т.к. это разные явления. Как выпрыгнуть из аналогии? Аналогия не научный метод. Надо освободиться от трёх форм существования: природы, общества, мышления. Необходимо посмотреть, во что они разрешаются?

ЛАС, 1 Апрель, 2026 - 13:58, ссылка

То, что Вы проговариваете в этом комментарии об «отношениях», может рассматриваться корреляцией: {«натурализм (эмпиризм) - <идеализм» ⇠⇡оккультизм⇣⇢ «материализм> - национализм»} позволявшей осознанно рассматривать вопросы {«сравнений (математика) - <сопоставлений (философия)» ↔ «состояний (субстанциональный герметизм)> -  соответствий (едино-сущий гнозис «ᛯ»)»}.

Происходит это осознание благодаря рассмотрению <отношений / соотношений> затрагивающих аспекты продуктивного противоречия описывающего вопросы <субстанционально ↔ мёбиусного> преобразования, умозаключений высказанных {«дукцией (Ω) - <мёбиусом (Ꝏ)» ↔ «монадою (ꕢ,Ⰾ)> -  причиною (ꕤ)»}.

Вы спрашиваете: «как так, и почему всеединое осознание связи (Логос – логическое описание генетической организации «связи») может оказаться аналогичным представлению о предметно-сущей связи – общества?».

Тот же вопрос Ф. Энгельс задал и Дюрингу… Но если не предвзято проанализируете это произведение, то сами придете к тому умозаключению, к которому пришел … Ф. Энгельс. Он самостоятельно пришел к выводу что во время рассмотрения истории общественного развития – необходимо … изучать организацию мышления – больше ни чего и не надо познавать! …

Ибо логически организованное мышление и есть содержательно демонстрируемое познание: {«тезиса (Ⓨ) - <категорий (◇)» ⇠⇡умозаключений (☐◯△♨)⇣⇢ «понятий (¤)> - суждений (⛯)»} ≡ {«ФЛ - <ДЛ» ⇠⇡лн ⪥ НЛ⇣⇢ «МЛ> - ТЛ»}.

Это и есть уравнение целостно-сущего анализа мыслительных действий.  

А ведь на самом деле, Дюринг и продемонстрировал приемами оккультизма «состояния генетической организации с в я з и» именуемое «Логос». Но не сумел продемонстрировать её материалистическое видение, чем и обескуражил Ф. Энгельса.  

К. Маркс, исследуя аспекты общества, опять же применил эти же приемы при рассмотрении вопросов организованности <труда – деятельности ↔ деятельности – поведения>. Я это продемонстрировал в комментариях на ФШ (ссылка и ссылка). Единовременно проговорив о <матрешечном строении форм собственности> 05.10.2024.

Едино-целостное осознание «внешнего (долевого, качественного) ↔ внутреннего (частичного, количественного)» единства «отношений / отчуждений» становящегося предмета во время его воплощения в существующих условиях <бытия // существования>, которое представлено тем или иным состояниями «формы» [описываемых {простой – превращенной – развитой – всеобщей} формой… - что и проговорил К. Маркс] выражая с их помощью <связно ↔ синтезное> едино-целое строение моментов «общественной связи», описывающей <дукционно (Ω) – мёбиусное (Ꝏ)> представление о развившихся обменах и противоречиях сложившихся в обществе в виде явленных форм отчуждений, продуктивно обуславливающих <квантово ↔ фотонное> спутанное взаимодействие клеточно-телесных (✡) и процедурно-генетических (Ⓨ≃ ᛝ/≬) обменов, имеющих место в государстве обуславливающем гармонично-сущее ⇠⇡ (✡) ⪥ (Ⓨ≃ᛝ/≬) ⇣⇢ развитие личности.

Вас смутило понятие «оккультизм», напрасно. В древности оно обозначало ‘научное’ осознание жизни во всех формах её «феноменального / ноуменального» проявления. Смотри исследования выполненные Е.П. Блаватской.

С уважением Сергей Семёнов.

Противоречие системы и метода (1)

История

 Энгельс оценил немецкую классическую философию позитивно, т.к.  было акцентировано внимание на диалектике как высшей форме мышления.

 Недостатком этой философии было то, что диалектика была основана на идеалистическом решении основного вопроса философии. Этот недостаток был следствием  противоречием системы и метода в философии Гегеля и, следовательно, к ложности самого идеализма.

 Это привело марксизм к возврату к  материализму. Современный материализм есть диалектический материализм.

 ЛЕС – обозначил это противоречие без комментария.

 МАН  - прокомментировал, только озвучил цитату Энгельса: « У всех философов, - писал  Энгельс в  своей работе « Людвиг Фейербах и исход  классической немецкой философии», опубликованной в  1886 году, преходящим именно является  именно «система», правда как раз потому, что она происходит из непреходящей потребности  человеческого духа: потребности преодоления всех противоречий. Но если бы все противоречия были раз и навсегда устранены, то мы достигли так называемой абсолютной истины, мировая история пришла бы к концу, и все же должна была продолжаться, хотя ей  уже ничего не осталось бы делать

Комментарий   Андрей Николаевича Муравьева

 Непоследовательность Гегеля

 «Согласно Гегелю, философия  как логическая наука, в отличие от философии в ходе её истории, не может заниматься реальной действительностью и не должна включать в систему особенное содержание, доставляемое положительными науками о природе и духе. Её содержанием выступает только истинная действительность как всеобщий диалектический процесс отношения  мышления и бытия, постигаемый в логической форме как саморазвитие понятия, или абсолютная идея в себе и для себя». (ФиО, с. 106).

ЛАС

 А для чего нужна философия человеку, чтобы поболтать об абсолютном понятии, абсолютной идее? А почему я к тому же социализму не могу подойти разумно, определив его понятие и идею. Понятно это уже не абстракция  конечного понятия рассудочной науки, это уже уровень философии. Ну, если не философии, то диалектики социализма. Но диалектика метод философии. Какая разница,

 философия (диалектика), мышление, разум, познает существующее с позиции ВСЕОБЩЕГО  как абсолютную истину в форме абсолютного понятия предмета. В данном случае, как Гегеля, так и Аристотеля я отказываюсь понимать. Зачем философия, если она не позволяет человеку познавать мир, а не только саму себя познавать  на уровне разума.

МАН продолжает мысль Гегеля о методе: « Я не могу мнить, - пишет Гегель во в  введении  к «Науке логики», - что метод, которому я следовал в  этой системе логики,- не допускает  еще многих усовершенствований…, но в тоже время  я знаю, что он есть единственно истинный…. Он (метод)  не есть нечто отличное от своего предмета и содержания;- ибо содержание  в себе, диалектика, которую он имеет в себе самом, есть то, что движет его вперёд. Ясно, что нельзя  считать  научными  никакие изложения, если они не идут ходом этого метода…» (Гегель. Наука логики   - 1998, с. 43).

 Однако при разработке своей системы Гегель …наряду с  наукой логики вводит  философию природы и философию духа, которые по содержанию связаны  с эмпирическим материалом… положительных наук о природе и духе. ( МАН, ФиО, с. 106)

 Несмотря на то, что система логики содержат  в себе рациональное начало (метод) и основание положительных наук Гегель  еще раз доказывает  абсолютную истину  логического познания в… «реальной философии»- в философии природы и духа.

 Почему?...  неразвитость положительных наук о природе и духе, которая выразилась в их эмпирической форме, противоречащей их  рациональному началу и основанию, вынудила Гегеля проделать работу снятия опыта дважды, т.е. не только в логической, но и теоретической форме (в науке логики и философии природы и духа), во втором случае, выполняя задачу  самих положительных наук,… Гегель завершил и не завершил историю философии, назвав свою философию природы и   духа именно философией, а не наукой, как науку логики.

 ЛАС

 Не понял, разве  философия природы и философия духа не содержит метода диалектики? Полагаю,  исходные позитивные  науки не содержали диалектики. Гегель, вероятно, различал сам метод в науке логики и его  осознание в природе и духе, что назвал философией.

Кратко: между логическим и  теоретической, реальной философией (историческим развитием), между диалектическим методом  и догматическим содержанием системы  возникает противоречие,  что и выразил Энгельс.

Противоречие системы и метода (3)

 Добавлю от Энгельса / ПСС МЭ, Т.21  М.: Гос. изд-во политической  лит-ры, 1961. С. 278-279.

 С. 275

…все действительное в области человеческой истории становится со временем неразумным, оно, следовательно, неразумно уже по самой своей природе, заранее обременено неразумностью;… тезис о разумности всего действительного превращается в другой тезис: достойно гибели все то, что существует* * Перефразированные слова Мефистофеля из трагедии Гёте «Фауст», часть I, сцена третья («Кабинет Фауста»). Ред. Каждая ступень необходима и, таким образом, имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Но она становится непрочной и лишается своего оправдания перед лицом новых, более высоких условий, постепенно развивающихся в ее собственных недрах. Она вынуждена уступить место более высокой ступени, которая, в свою очередь, также приходит в упадок и гибнет. Эта диалектическая философия разрушает все представления об окончательной абсолютной истине.

В «Логике» этот конец он снова может сделать началом, потому что там конечная точка, абсолютная идея, - абсолютная лишь постольку, поскольку он абсолютно ничего не способен сказать о ней.

 ЛАС

 Разрушает не представления об абсолютной истине, а догматизм, когда условия изменились, а старая форма  в сознании сохраняется, хотя в бытии  исчезает. В диалектике закон исключения второго, последующей формы. Почему нельзя исследовать  форму определенного предмета в абсолютной истине. Позиция Энгельса непонятна.

 В примечаниях «Науки логики» на с.1019 (НЛ-1998) эта мысль повторяется. И что нельзя абсолютно сказать, что есть  ИСТИНА?

«Абсолютная» истина означает  соответствие разумного понятия своей реальности. «Абсолютная» означает, что особенные формы  предмета рассмотрены в полноте (тотальности), и их объем исчерпывает объем всеобщего момента  конкретного предмета. Истина же конкретна. Всеобщий  момент  это не то, что о нем нельзя «абсолютн6о ничего сказать», а исходный тезис (рассудочный момент А-А)  как у Гегеля, так и у Линькова. Абсолютное  «незнание абсолютной  идеи»  у Гегеля в «Нл-1998» вылилось в знание на 1067 страницах.

Если в целом  с критикой Энгельса  формального противоречия системы (мир в целом) и метода диалектики можно согласится, т.к. «мир в целом» у Энгельса рассматривается в дурной бесконечности. Если же перейти к истинной бесконечности, а истина конкретна, и брать конкретные конечные предметы, то противоречие между методом и системой пропадает. Система здесь система трех моментов разумного понятия. Или с разумом придется проститься навсегда.

NB

 Здесь же (НЛ – с. 1019) восторг Ленина об абсолютной идеи. Ленин же говорит  о последней главе «Науки логики» «Абсолютной идее»: « Замечательно, что вся глава об абсолютной идее почти ни словечка не  говорит о боге, и кроме того - это NB почти не содержит специфически идеализма, а главным своим предметом имеет  - метод.  Итог и резюме. Последнее слово и суть  логики Гегеля, есть диалектический метод - это крайне замечательно. И еще одно, в этом самом идеалистическом произведении Гегеля всего меньше идеализма и всего больше материализма. « Противоречиво», но факт (29/215).

ЛАС

 «Противоречиво» в том, что как это абсолютный  идеализм, начинает с бытия (материи)? Как это на всем изменяющемся содержании «НЛ»  речь идет только о бытии, но выраженном в мышлении. Что и есть ИСТИНА.

 «Противоречиво» то, что ни Маркс, ни Энгельс, ни Ленин  так до конца и не поняли философию Гегеля, свершая ошибку  подмены абсолютного идеализма (истины  единства, монолита материализма и духа, бытия и мышления), идеализмом рассудка.

 Для меня не существует противоречия метода и системы, т.к. все аргументы «За» неубедительны, не имеют достаточного основания.

 Правда в представлениях Энгельса это противоречие системы и метода привело к верному выводу  о диалектическом материализме.

Противоречие системы и метода

 Итог и резюме

1.  Энгельс пришел к диалектическому материализму через немецкую классическую философию, выделив её достоинства и недостатки
2. Достоинства -  в О?Ф акцентировали внимание на диалектическом мышлении. Недостатки:  Идеалистическое решение О?Ф.  Причина идеализма, по Энгельсу, в противоречии метода и системы.
3.  Метод диалектики «осознание формы(понятия) внутреннего саморазвития её содержания (особенное, реальность)» (НЛ-1998, с. 35). Здесь круг  диалектики: предмет в бытии  выражается в мышлении  в форме понятия: принцип тождества бытия и мышления  дает абсолютную истину. АИ - соответствие понятия своей реальности. Реальность выражается в тотальности особенного момента  понятия.
4. Система  по Энгельсу, преходяща, догматическая.  Его аргументы оказались НЕУБЕДИТЕЛЬНЫМИ.
5. Энгельс исходит из потребности духа: разрешить  все противоречия, тогда будет достигнута АИ. Если разрешить все противоречия истории, то история должна закончиться (нет противоречия как источника развития), а она продолжается. Формальное  противоречие недопустимо. Но сам Энгельс понимает ту же историю общества  рассудочно как дурную бесконечность  многообразия конечного. У самого критика формальное противоречие: метод  разумный, а система рассудочна.
6.  Энгельс использует  известный тезис Гегеля как второй аргумент. Т.21,С. 275 «…все действительное в области человеческой истории становится со временем неразумным, оно, следовательно, неразумно уже по самой своей природе, заранее обременено неразумностью;… тезис о разумности всего действительного превращается в другой тезис: достойно гибели все то, что существует* * Перефразированные слова Мефистофеля из трагедии Гёте «Фауст», часть I, сцена третья («Кабинет Фауста»). Ред. Каждая ступень необходима и, таким образом, имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением.
7. Третий аргумент Энгельса противоречит  позиции Ленина: В примечаниях «Науки логики» на с.1019 (НЛ-1998) эта мысль повторяется. И что нельзя абсолютно сказать, что есть  ИСТИНА? «Абсолютная» истина означает  соответствие разумного понятия своей реальности. «Абсолютная» означает, что особенные формы  предмета рассмотрены в полноте (тотальности), и их объем исчерпывает объем всеобщего момента  конкретного предмета. Истина же конкретна. Всеобщий  момент  это не то, что о нем нельзя «абсолютн6о ничего сказать», а исходный тезис (рассудочный момент А-А)  как у Гегеля, так и у Линькова. Абсолютное  «незнание абсолютной  идеи»  у Гегеля в «Нл-1998» вылилось в знание на 1067 страницах.
8. Здесь же (НЛ – с. 1019) восторг Ленина об абсолютной идеи. Ленин же говорит  о последней главе «Науки логики» «Абсолютной идее»: « Замечательно, что вся глава об абсолютной идее почти ни словечка не  говорит о боге, и кроме того - это NB почти не содержит специфически идеализма, а главным своим предметом имеет  - метод.  Итог и резюме. Последнее слово и суть  логики Гегеля, есть диалектический метод - это крайне замечательно. И еще одно, в этом самом идеалистическом произведении Гегеля всего меньше идеализма и всего больше материализма. « Противоречиво», но факт (29/215).
9. Критика критики Энгельса (ЛАС). Критика гегелевского идеализма не убедительна. «Противоречиво» в том, что как это абсолютный  идеализм, начинает с бытия (материи)? Как это на всем изменяющемся содержании «НЛ»  речь идет только о бытии, но выраженном в мышлении. Что и есть ИСТИНА. «Противоречиво» то, что ни Маркс, ни Энгельс, ни Ленин  так до конца и не поняли философию Гегеля, свершая ошибку  подмены абсолютного идеализма (истины  единства, монолита материализма и духа, бытия и мышления), идеализмом рассудка. Здесь логическая подмена  рассудочного идеализма О?Ф и  разумного абсолютного идеализма, который выступает не просто как идея, а как истина.
10.  Сознание воспринимает  в реальности  бытие как единичное (конечное) Находит в нем момент всеобщего,   и определяет особенным (сущность). Получаем: все действительное есть разумное, и все разумное есть действительное. И т.д.
11. О конце истории. Та же традиционная история общества  как имеет начало, так и имеет конец (далее другая форма - форма космического существования человечества). И к традиционной истории  вполне применим метод диалектики, что у Маркса стало открытием закона симметрии  истории, или двойного отрицания. Получается то, что Энгельс противоречит Марксу? Здесь  недопустимое формальное противоречие.
12. МАН. Комментарий   Андрей Николаевича Муравьева

 Непоследовательность Гегеля

 «Согласно Гегелю, философия  как логическая наука, в отличие от философии в ходе её истории, не может заниматься реальной действительностью и не должна включать в систему особенное содержание, доставляемое положительными науками о природе и духе. Её содержанием выступает только истинная действительность как всеобщий диалектический процесс отношения  мышления и бытия, постигаемый в логической форме как саморазвитие понятия, или абсолютная идея в себе и для себя». (ФиО, с. 106). Несмотря на то, что система логики содержат  в себе рациональное начало (метод) и основание положительных наук Гегель  еще раз доказывает  абсолютную истину  логического познания в… «реальной философии»- в философии природы и духа.

 Почему?...  неразвитость положительных наук о природе и духе, которая выразилась в их эмпирической форме, противоречащей их  рациональному началу и основанию, вынудила Гегеля проделать работу снятия опыта дважды, т.е. не только в логической, но и теоретической форме (в науке логики и философии природы и духа), во втором случае, выполняя задачу  самих положительных наук,… Гегель завершил и не завершил историю философии, назвав свою философию природы и   духа именно философией, а не наукой, как науку логики. ЛАС

 Не понял, разве  философия природы и философия духа не содержит метода диалектики? Полагаю,  исходные позитивные  науки не содержали диалектики. Гегель, вероятно, различал сам метод в науке логики и его  осознание и действие  в природе и духе, что назвал философией. Что у Энгельса не философия, а науки о природе  и  обществе.

Введение: общие итоги
vk.com/wall-237369592_16
Линьков Е.С. Лекции разных лет по философии. Т.4(1) – СПб.: Умозрение, 2025. -624 с.
1. Немецкая классика представляет собой единичный момент абсолютного понятия истории философии и понятия философии в целом.
2. Проблема понимания Ф и ИФ. Понятие не является исходным пунктом, но начинать нужно с понятия философии (Гегель). Понятие Ф – постоянно, ИФ – изменчиво. Ложный метод Вильгельма Виндельбанда: выяснить общий пункт во всех философских учениях. Это и есть философия. Но у каждого своё, поэтому философия есть нечто случайное, необходимости нет. Задача - избавится от случайности понятия о философии.
3. Поэтому Е.С. Линьков и ставит первый вопрос всем: Что есть философского во всем процессе ИФ? Два ложных представления против монизма: 1) абсолютизация ИФ (много философий), что ИФ и есть Ф. 2) т.к. ИФ прошла, то абсолютизация философии в двух видах: эмпиризма и метафизики.
4. Необходима связь ИФ и Ф, а не рассудочная абсолютизация. Для истины необходимо предисловие из разума (пролегомены Канта). Принцип единства исторического (ИФ) и логического (Ф) определяет связь ИФ и Ф. Для понимания связи, нужно не историческое, а логическое введение (пролегомены). Логическое есть не что иное, как адекватное выражение сущности явлений исторического процесса, но взятое как результат, результат, взятый в связи с ИФ.
5. (ЛАС) Известное положение Энгельса о том, что логический метод «Капитала» является, в сущности «не чем иным, как тем же историческим способом, только освобожденным от исторической формы и от мешающих случайностей» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 497). «Введение к критике политической экономии».
6. В принципе ЕИЛ есть понятие зрелой фазы, образца, с чего начинается познание. С позиции зрелой фазы можно оценить, что представляет каждая историческая форма в становлении результата, где зародыш, эмбрион. «Анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны» (Маркс).
7. Два источника: ИФ и марксизм. Марксистская философия - зрелая фаза, высшее в развитии классики. Достижение: формулировка Энгельсом основного вопроса философии («О?Ф») «Основной вопрос философии» — термин, который означает вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа к природе». Перевод ложный: не «К», а «И». Фридрих Энгельс ввёл термин «основной вопрос философии» в 1886 году в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.
8. «О?Ф» есть логическое в историческом, есть философское в ИФ. если нет отношения к «О?Ф», то это не философия. ИФ есть история развития «О?Ф».
9. Последователи марксизма сводят эту философию к диамату и истмату, фальсифицируя понятие диалектического материализма. Чтобы использовать марксистскую философию для понимания логического в ИФ, необходимо очистить марксистскую философию от фальсификаций последователями:1) В «О?Ф» отношение бытия «И» мышления, а не союз «К».2) В определении диалектики разумные ВСЕОБЩИЕ, а не рассудочные НАИБОЛЕЕ ОБЩИЕ законы.3) Общественное бытие и общественное сознание взаимно друг друга определяют.4) и т.д.
10. Предпосылки «О?Ф» в немецкой классической философии (Кант, Фихте,,,). Энгельс оценил немецкую классическую философию позитивно, т.к. было акцентировано внимание на диалектике как высшей форме мышления. Недостатком этой философии было то, что диалектика была основана на идеалистическом решении основного вопроса философии. Этот недостаток был следствием противоречия системы и метода в философии Гегеля и, следовательно, к ложности самого идеализма. (ЛАС: противоречие не доказано, идеализм абсолютный – истина). Это привело марксизм к возврату к материализму. Современный материализм есть диалектический материализм.
11. Становление материализма: стихийный материализм в форме идеализма, эмпиризм ( Бэкон, Локк,,,), материализм.
12. Современный материализм:1) ИФ (сфера мышления);2) наука о природе; 3)Наука об обществе. Науки о природе и обществе есть диалектический материализм. Мышление и его законы есть единственный предмет философии. ЛАС: диалектика универсальный метод, распространяется в марксизме как на науку о природе и обществе, так и на мышление (философию). Последователь марксизма Т.И. Ойзерман и К, фальсифицирует Энгельса: первое называет философией марксизма «и ставит точку», второе не произносит.
13. Для чего Энгельс создавал «Диалектику природы», если природные процессы диалектические? Диалектика нужна ученому естествоиспытателю, чтобы освободить его от иррационализма, от дурной бесконечности научных законов… Диалектика рассматривает природные процессы в необходимости, делает ссылку на Бога излишней.

 АБСОЛЮТНОЕ ПОНЯТИЕ: СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА

(Гегель: ЛЕС вторая лекция)

Лекция вторая

СОДЕРЖАНИЕ

1/247

Абсолютное понятие есть форма решения основного вопроса философии «О?Ф».

Это есть точка зрения абсолютного идеализма (ЛАС?).

2.

Содержание диалектическое т.к. это всеобщее, внутреннее единство бытия и мышления, где бытие и мышление лишь моменты единства. ЛАС: содержание есть различия в понятии, т.е. моменты В-О-Е, или противоположности бытия и мышления.

Есть не Б и М,а единство где бытие момент мышления, а мышление содержит в себе бытие.

3.

Формой  единства Бытия и мышления  (О?Ф) занимались Кант, Фихте, Шеллинг. Рассудочное мышление не соответствует  диалектическому содержанию, т.к. раскалывает бытие и мышление на односторонние моменты, тождественные самим себе.

ЛАС, 23 Май, 2026 - 09:30, ссылка

Бытие есть понятие в себе...

Головорушко Сер..., 22 Май, 2026 - 18:06, ссылка

ЛАС, 22 Май, 2026 - 17:30, ссылка
Бытие есть понятие в себе.

Вы в своём уме? Как такое можно сказать? Я понимаю, философ 19-го века, да ещё придворный, над ним довлеет множество обстоятельств. Но над вами что довлеет? Вас даже из партии не исключат.
Понятие это то, как понимают что-то. У меня нет слов.

Напомнил позицию И. Ильина. Благодаря вам, пришлось в тему философии от ЛАС снова добавить одну мысль к позиции Линькова.

ЛЕС

«учение Гегеля в высшей степени простое, но оно простое исключительно для философского мышления, поэтому эта простота является абсолютно недоступной для обыденного сознания(Линьков, 1 т., 145 с.).

Согласен, для рассудка, для которого разум есть сфера абсолютного непонимания. Однажды   открыл книжку по философии и на первой странице  читаю: Философов на Руси называли дураками. Открываю другое. И.Ильин  «Учение о конкретности Бога и человека» пишет в начале, что когда обыватель  начинает читать текст Гегеля, у него возникает две мысли: 1) или автор дурак (что не может быть, т.к. Гегель - гений философии); 2) или я дурак (что неудобно признать, поэтому книги Гегеля зарываются навсегда). Здесь на ФШ.  иногда читаю на своей теме  БРЕД.  Это естественная реакция рассудка на позицию классической философии. Так что ваше откровение меня не удивило. Верно, Гегель  СУМАСШЕДШИЙ,  т.к. он сошел с ума рассудка, тем более с ума обывателя. 

ЛАС

 По сути вашего тезиса.

В диалектике есть категории  "в себе и для себя". Прокомментирую, хотя для вас это наверно лишнее, больше комментарий для себя, как эту мысль Гегеля  понимаю.

"В себе" это это потенциальная возможность  быть тем, что заложено в предмете, но еще НЕ ОПРЕДЕЛЕНО мышлением изнутри. Поэтому Гегель начало "Науки логики" и "определил" как единство "бытия и ничто", где ничто, есть ничто мышления, которое только и дает определения предметам.  Если мышление отсутствует, то определение бытия тоже отсутствует, что и есть ЧИСТОЕ БЫТИЕ, т.е. все многообразие существующего, но оно не определено мышлением. Чтобы быть определенным, должно быть единство БЫТИЯ И МЫШЛЕНИЯ,  что и есть ВСЕОБЩЕЕ как первопричина всего существующего,  ЦЕЛОСТНОСТЬ  мироздания.

Поэтому "бытие в себе"  есть ВСЕОБЩЕЕ. но еще разумно абстрактное, неопределенное изнутри мышлением.

Речь идет о высшем уровне ПОНИМАНИЯ, о философии (классической), а понимание следует из  ПОНЯТИЯ. 

Гегель пишет:

«…принципом  философии является бесконечное свободное понятие, и все ее  содержание покоится исключительно только на нем» [7, т. 2, с.288].

В разуме понятие есть  единство моментов ВСЕОБЩЕГО-ОСОБЕННОГО-ЕДИНИЧНОГО.

 Но пока  речь о том, что  первый момент понятия ВСЕОБЩЕЕ    есть, но пока это всеобщего не определено изнутри  ОСОБЕННЫМ И ЕДИНИЧНЫМ. Поэтому это   ВСЕОБЩЕЕ  есть понятие в себе.  Но т.к. бытие в себе есть ВСЕОБЩЕЕ, поэтому "Бытие есть понятие в себе"

 На этом    ответ по тезису Головорушко Сер... завершен.

 Кратко , если завершить мысль Гегеля, следующее.

 Что есть категория "для  себя" - это снятие абстрактности и неопределенности  первого момента понятия - ВСЕОБЩЕГО. посредством его внутренней определенности моментом ОСОБЕННОГО. Особенное есть  РЕАЛЬНОСТЬ  всеобщего, причина которого в сущности этой реальности, во внутреннем противоречии (А= не-А).

Осталось  снять всеобщее (понятие в себе) и особенное ( понятие для себя) в  моменте  ЕДИНИЧНОГО,  что в логике есть СПЕКУЛЯЦИЯ, или сбор всего внешнего и внутреннего содержания понятия бытия, или  проще: определенное  БЫТИЕ  моментами В-О-Е  есть понятие в себе и для себя, или  БЫТИЕ  выраженное в мышлении как   АБСОЛЮТНОЕ , БЕСКОНЕЧНОЕ ПОНЯТИЕ.

 ЛАС, 26 Май, 2026 - 10:56, ссылка

 ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ АВТОРЕФЕРЕНЦИИ

Виктор Володин, 25 Май, 2026 - 17:46, ссылка

Еще раз. Разум един. Он не делится на уровни - на рассудок и разум. Такое деление есть чистой воды догматизм. Никаких оснований или аргументов в его пользу у вас нет. Разум занимается познанием. И никто не может ограничивать сферу его интересов. 

Определение, понятие разума? 

(1) Такой философии в реальности не существует. 

Философии Гегеля не существует! Я вас как-то уверял, что диалектической логики не существует. Вы мне в пример приводили труды Гегеля. Теперь вы уверяете меня, что философии Гегеля не существует. Смешно!

 Не существует без истории классической философии, что есть догматизм в философии как абстракция гегельянства. Абстракции в реальности не существуют.

Существует философия Гегеля в монолите с историей философии, что есть вершина развития классической философии. Классическая философия поменяла форму, т.е. стала логической, историческая форма завершилась, т.к. было достигнуто тождество метода и предмета 

Что касается мышления, то если оно когда-то будет объяснено, то "позитивными" науками, которые, будет вам известно, занимаются не только химическим составом золота. А другого пути просто нет.

Это вряд ли. Мышление исследует существующее с позиции ВСЕОБЩЕГО, что есть предмет философии. Позитивная наука занимается абстрагированием, ОБЩИМ.  Наука понимает только конечное, а сущность его  истинное бесконечное не есть предмет формальной логики.

ученые , исследуя определенную сферу, открывают  закон за законом в дурной  бесконечности.

Правда? А мне кажется, они и понятия такого не знают. Вообще, да будет вам известно, бесконечность не бывает ни дурной, ни хорошей. Бесконечность бывает потенциальной и актуальной, бывает счетной или мощности континуума, гиперконтинуума и др.

МИБ: Есть такая логика!

Кантор дает определение множеств, которые допустимы в качестве научных объектов. А именно, в  математике допустимы только такие множества, вне которых обязательно существуют иные множества. Такие множества он называет актуальными трансфинитными бесконечными множествами. Множество же (ныне часто именуемые классом), которое не имеет вне себя  никаких иных множеств, множество всех множеств, включающее в себя множество всех своих подмножеств, он назвал актуальным абсолютно бесконечным  множеством.

Более общо: автореферентные объекты, являющиеся элементами самих себя, в науке, в строгом ее смысле, в науке, использующей математику,  не допустимы.

Гегель работает именно с автореференцией, с категорией, отражающей абсолютное множество — субстанцию, включающую в себя и саму эту категорию в снятом вид

 Автореференция, актуальное бесконечное - истинная бесконечность по форме круга диалектики.

 Актуальное трансфинитное бесконечное - дурная (математическая) бесконечность, что всегда, по сути, есть конечное.

Абсолютное понятие как результат диалектики противоречия конечного

( итоги второй лекции Линькова по философии Гегеля. Т. 4/1, с. 220-246)

Итоги

1. Абсолютное понятие есть форма решения основного вопроса философии
2. Содержание диалектическое т.к. это всеобщее, внутреннее единство бытия и мышления, где бытие и мышление лишь моменты единства. Есть не Б и М,  а единство где бытие момент мышления, а мышление содержит в себе бытие
3. Рассудок - первая истинная форма диалектического содержания абсолютного понятия, т.к.  в рассудке теряется чувственная форма. Результатом рассудка  выступают абстракции. Формула воды Н2О - результат анализа, а не чувственное восприятие.
4. Позитив рассудка – отрицание чувственности (Н2О). Негатив рассудка – единства нет. Неподвижность определенностей. Пример: парные категории диалектики, нет выведения.
5. Ограниченность рассудочной определенности: Различие не раскрывает внутреннего единства, а единство не раскрывает внутреннего различия. Конечная односторонность рассудка приводит его к собственной противоположности. Противоположность конечного есть бесконечное. Это и есть диалектика конечного.
6. Что же такое диалектика? Метод диалектики нельзя применять к чему - то внешнему, т.к. это внутренний процесс. Рассудочная конечность сама себя переводит в бесконечное, а не субъективная рефлексия. Люди инстинктивно двигаются к определенности, к тому, чего добивался Сократ. В конце диалогов Сократа собеседники высказывали противоположные мнения.
7. Любое конечное имеет в себе своё иное. Что же это за определенность конечного, которая гонит это конечное в свою собственную противоположность. Конечная реальность существует в противоположности себе самой. Определенностью,  формой конечного является бесконечное.
8. Конечное переводит в бесконечное противоречие формы и содержания. Конечное понятие как форма не устраивает постоянно развивающее содержание предмета. Противоречие:  рассудочная определенность тождественна реальности, и одновременно отлична от неё.  Не  реальность  движущий момент, а именно форма. Проблема науки не изменяющееся  содержание, а ограниченная форма мышления. Истинная реальность не конечное, а бесконечное, хотя не воспринимается чувственно.
9.   Боле низкая диалектика, когда противоположности приписываются одному субстрату. Антиномии Канта: мир и конечен и бесконечен. ЛАС: Общество имеет два противоположных, но одинаково истинных, определения: общество есть объект и  общество есть субъект. Определение противоречия как единство противоположного  есть определение   неразвитой диалектики. В развитой  определяется метод диалектики по Гегелю. Наука логики -1998. С. 35.
10. Скептики осознают: все конечное достойно гибели. Конечное отрицая себя самого (Спиноза: определение есть отрицание), не уничтожает себя целиком, а подвергает отрицанию свою ограниченную определенность. Результат гибели конечного - это не абстрактное ничто, а противоположная содержательность в преодолении ограниченности рассудка. ЛАС, 24 Май, 2026 - 19:06, ссылка ОГРАНИЧЕННОСТЬ ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКИ
11. Такое отрицание есть сохранение конечного, но в роли момента.

Конечное снимает себяв бесконечность. ЛАС так формируется момент ВСЕОБЩЕГО в понятии, или первый рассудочный момент логического по методу абсолютного тождества А=А (отношение к самому, рефлексия в себя).

12. Бесконечность, определенную в ней самой тотальностью ОСОБЕННОГО момента понятия, или диалектический , отрицательно- разумныймомент логического.

13. Определение, отрицание с результатом положительности. Это бесконечное  и есть всеобщее как  конкретное единство противоположностей (всеобщего и особенного). Гегель называет это спекулятивным моментом логического. Форма оказалась тождественной содержанию (ЛАС понятие тождественно трем моментам В-О-Е)

1.  Так возникает  Абсолютное понятие как форма решения основного вопроса философии.

Основной вопрос философии как критерий философского знания

 (Итоги линьковских чтений  29.05.26.)

Суть основного вопроса, не в том, что это  украшение философии  как наследство от классиков, а есть действительный критерий философского знания. Нет речи  об отношении бытия и мышления - нет философского знания.

В работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» Фридрих Энгельс писал: «Основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию».

В интернете тиражируют фальсификацию основного вопроса философии

(О?Ф). Последователи классиков марксизма вместо  «И» ставят «К», в интереса акцента материализма.  В разуме не может быть отношения подчинения, т.к. у бытия и мышления один уровень ВСЕОБЩНОСТИ,  выражающее  единство бытия и мышления.

         Традиционная философская литература тиражирует две стороны «О?Ф»: первичность и познаваемость мира. Е.С. Линьков заметил, что ответить на вопрос: «Что первично?» невозможно без третьей стороны «О?Ф»: как совершается переход от первичного бытия ко вторичному мышлению, или от первичного мышления ко вторичному мышлению.

ЛАС:  На этот вопрос отвечает «Наука логики» Гегеля. Начало  логики связано с процессом исчезновения (прехождения) как перехода от бытия к ничто, и процесс возникновения как перехода от ничто к бытию.

        Бытие всегда ОДНО**. Если открыть любой вузовский учебник по философии, то в отношении бытия  выражено обычное, рассудочное  понимание, якобы бытие есть то, что существует, любое конечное, о всеобщем (философском уровне речи не ведется). Поэтому в теме бытия излагаются различные особенные  формы бытия: природного, общественного, духовного, исторического и т.д. Но бытие есть уровень не особенного и единичного, а уровень  ВСЕОБЩЕГО, до чего  рассудок не доходит, (ЛАС) его предел ОБЩЕЕ – абстракция, чем философия не занимается. Даже популярные энциклопедии  на запрос о         ВСЕОБЩЕМ   отсылают  в статью  «Единичное и общее». https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH523b2a935f21f0467bc452

**

 М.И. Белоногов выразил мысль о том, что БЫТИЕ ОДНО, как «закон исключения второго», что противоположно закону формальной логики, закону  «исключения третьего».

Рассудочное мышление* не может прийти к философии. Т.к. в рассудке нет ВСЕОБЩЕГО. До мышления нет ВСЕОБЩЕГО. Любое философское положение (всеобщее)рассудок сводит к особенному, единичному. Причина: расщепленное сознание - предмет всегда вне мышления.

Маргарита, вопрос: может ли рассудок поставить  О?Ф. Ответ ВЕК: в рассудочном особенном виде  может (внешние отношения Б и М), а в полноте разума, во всеобщей форме, не может  (в единстве Б и М).

ЛАС: Рассудок  не может  понять разум, по причине своей ограниченной природы. Подробнее ЛАС, 24 Май, 2026 - 19:06, ссылка

ОГРАНИЧЕННОСТЬ ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКИ

Однако разум понимает место и роль рассудка в познании истины. Рассудок это момент разума, первый момент логического. В зависимости от того, на чем мышление делает акцент, на единстве или различии, мышление существенно различается. Гегель во введении «Науки логики» специально различил эти разные виды мышления: или рассудочный разум, или разумный рассудок.