ЛАС, 2 Сентябрь, 2024 - 09:22, ссылка

ПАРТИЯ = ТЕОРИЯ +  ДВИЖЕНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ.

Victor_, 1 Сентябрь, 2024 - 22:35, ссылка

И вас бы не было, если бы не рабочие и крестьяне...

 Ну а чего эти ваши "рабочие и крестьяне" сами то себе счастье то себе не куют? 

Потому что куют металл и хлеб выращивают, в отличие от вас, у которого есть свободное время для образования , философии и т.д. Вы им должны И ОБЯЗАНЫ внеси соответствующее сознание по совершенствовании общества .  Должен быть обмен продуктами труда.

 Плеханов выдал понятие политической партии

ПАРТИЯ = ТЕОРИЯ +  ДВИЖЕНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ.

Двойное изменение основной терминологии в марксизме.
 

Цитата:

Сообщение от ПАРАМОН 7 

Где вы нашли байки ,это факты , неприятные для марксистов , ну так терпите, если уж влезли в оправдание деструктивных политиков.
Ну а если не согласны с текстом приведите свои доводы-факты , но у вас их просто нет .

В чем деструкция?
Приводил двойное изменение основной терминологии марксизма:
1 Изменение коммунистической на социалистическую. Причина избавление от извращенцев, фальсификаторов - АНАРХИСТОВ ( отрицают законы) истории).
2. Изменение социалистической терминологии на коммунистическую . Причина: необходимость освободит марксизм от предателей ревизионистов СОЦИАЛ ДЕМОКРАТОВ ( К. Каутский и Э. Бернштейн : изменение средства м достижения справедливого общества, революцию на эволюцию)
---------------
ЛАС

Это не у меня, а у марксистов, которые выступили против анархистов, что были за немедленное уничтожения государства как машины насилия над человеком. Критерий отличия марксистов от анархистов в том, что марксизм базируется на закономерностях истории, а анархисты нет. На этом и раскололись марксисты и анархисты. Когда анархисты распространились в марксизме и называли себя коммунистами со своими извращениями теории. Тогда классики сменили основную терминологию с коммунистической ( Ком. Интернационал) на социалистическую ( Соц. интерн). Анархисты продолжали себя называть коммунистами, а настоящие коммунисты отличались уже названием, т.к. звались социалистами.
Я о том, что в отличии от анархистов, государство есть историческая закономерность : зарождается по необходимости урегулировать классовые противоречия, развивалось с необходимостью развить экономику, правда используя эксплуатацию, и отмирает с необходимостью снять силой государства все классовые явления.

А что сочиняется либералами и Парамон с удовольствием это принимает.

ПАРАМОН 7

Ну , ну , а события там были несколько иные , Маркса в интернационал пригласил Бакунин . Маркс попытался захватить власть , в ответ анархисты и коммунисты вышли из состава интернационала , марксисты остались ни с чем , с небольшой группкой сторонников , и собственно интернационал прекратил своё существование. Это факт и показал , что уже при жизни Маркса , марксизм не пользовался ни какой популярностью среди рабочего движения. И лишь после смерти Маркса , кстати на похоронах не было никаких представителей , потому что не было в натуре никаких сторонников и последователей , Энгельс прилепился к движению социалистов , тем самым сохранив марксизм от полного забвения.

СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ДИТЯ РАЗУМА

Цитата:

Сообщение от ПАРАМОН 7 

Короче вы отменили , ради гонора , понятие человек разумный , всё ясно.

Нет не отменил, я сторонник науки, а не обывательской болтовни. Б.Ф.Поршнев ( ди.н., д.ф.н.) " О начале человеческой истории...."Доказывал, что человек разумный сформируется не в начале истории, а в конце.
Разумный человек только "в себе", дитя разума. (Гегель "Философия права"). До разума можно дойти только после изучения истории и логики классической философии. Когда практически возникнет потребность в диалектическом мышлении в форме бесконечных понятиях.
-----------
Леонид, [14.02.2024 12:43]
Если развивать тему, то желательно дать понятие, что есть человек? Т.к. человек существо НЕЗАВЕРШЕННОЕ, ТО СУЩЕСТВУЕТ МНЕНИЕ, ЧТО ЭТА ПРОЛЕМА НЕ РЕШАЕМА. Но все же попытка не пытка, предварительный вариант понятия ЧЕЛОВЕК для своего понимания не вредно изложить. Возможно будет полезная позитивная критика.

Леонид, [14.02.2024 12:47]
Бесконечное предварительное понятие человека
(ЛАС: попытка второго варианта, исправленного после дискуссии)
ЧЕЛОВЕК есть
1)(Всеобще) - родовое, духовное, биосоциальное существо (Г.В.Ф. Гегель, М.И. Белоногов, К.Маркс);
2) (Тотальность особенного) – в процессе фило-онтогенеза (Г.В.Ф. Гегель, А.Н. Муравьев) человек как цель саморазвития (И. Кант) есть результат снятия:
А) Снятие родовых признаков (Е.С. Линьков, Б.Ф. Поршнев: природа человека): прямохождение, речь, высокоразвитый головной мозг, нравственность, специфика брачных отношений, существо производящее....
Б) Снятие особенных форм явлений мышления в разуме (Е.С. Линьков): опыт, наука, искусство, религиозные представления.
В) Снятие особенных форм логики конечных и бесконечных форм сознания (М.И. Белоногов): ассоциативная (восприятие), комбинаторная (представление), формальная (конечное понятие) и диалектическая логика (бесконечное понятие).
Г) Снятие ограниченных форм свободы (сущность духа) и отчуждения в соответствии с уровнем развития общества (Э. Фромм, К. Маркс): свобода «от» и нарастание отчуждения (классовое общество - естественная необходимость), снятие свободы «от» (социализм – осознанная необходимость), свобода «для» (бесклассовое общество – гуманизм).
Д) Сняты шесть видов противоречий предыстории: между человеком и природой, человеком и чело¬веком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом.
Е) Особенность человека как духовного существа. Духо́вность — совокупность проявлений духа(знающей истины) в мире и человеке, выражает объединяющие начала в обществе в виде ценностей, традиций. На уровне генезиса духовность человека проявляется в наличие души (особенность расы, народного духа,таланта, гениальности, темперамента, характера, пола, возраста...). Душа определяет себя сознанием, как обладатель сознания человек проходит все формы мышления и логики от достоверности к истине. Истина духовности в разуме (единство практического и теоретического сознания). Особенности действительности духовности человек обладает правовой, моральной, нравственной культурой;человек всегда есть цель, а не средство -"золотое правило" нравственности как основа права и морали: особенность права - собственность, договор и право против нарушения права; особенность морали - умысел, намерение и благо, добро и зло; особенность нравственности - семья, общество, государство; Особенностью духовности на уровне истины духа человек (для себя) обладает пониманием искусства, религии и философии.
Ж) Как «биологическое существо» человек не выделяется из животного мира, обладает атрибутами организма: рациональное питание, потребление воды, очищение, дыхание, движение, существует в определенном интервале температур.
3) (Единичное) - Завершенное единство всеобщего и тотальности особенного выступает как истинное понятие человека, достигшее уровня целостности своего содержания («в себе и для себя всеобщего»), проявляется в конце традиционной истории на этапе гуманизма (Г.В.Ф. Гегель, Б.Ф. Поршнев, К. Маркс), и реализуется в смысле своей жизни (Л. Толстой, Э. Фромм...).

Море признаков у разумного понятия социализма

Цитата:

Сообщение от Свой_взгляд 

Мышление опирается на признаки и свойства объекта, а это РАССУДОК.
И разумом (всеобщим) здесь даже не пахнет. Ибо это всегда ЧАСТНЫЙ случай.
Здесь идет развитие сознания, в виде накопления опыта и информации.

Море признаков у разумного понятия социализма
 

Цитата:

Социализм есть
1. Переходное общество эпохи коммунистической революции, представляющее собой коммунистическую организацию снятия классов (людей и стран) и классовых явлений; переход от классовой к бесклассовой формации, представляет собой организованное единство противоположности капитализма и коммунизма (социалистическая норма).
2. Переходность между противоположными формациями порождает их неполноту: коммунизм ещё неполный, так как при коммунистической власти (Советы) существует ещё неизмененный до конца капиталистический базис; капитализм стал уже неполным, так как власть коммунистическая, а его фундамент – свободная конкуренция частников вытесняется монополией (закон мимолётности).
3. Переходность и неполнота как сущность отражают характер социализма. При достижении полноты реализуется определение социализма посредством реализации исторической функции социализма - снятии классов (симметрия истории: абсолютного выравнивания).
4. Социализм как переходный период между формациями (или становление бесклассовой формации) по аналогии с антисоциализмом (время перехода от первобытности к классовой формации/ симметрия, иерархия/), будет продолжаться несколько веков (точнее менее 1000 лет с учетом ускорения истории + время снятия отчужденности /рабовладение, феодализм, капитализм/).Оценка: Здесь указан ВСЕОБЩИЙ момент, наиболее полно выражена сущность как ОСОБЕННЫЙ момент (переходность и неполнота, социалистическая норма, историческая функция), но без раскрытия конкретных форм.

Цитата:

«Бесконечное понятие социализма есть переходное общество процесса коммунистической революции и её законов, сущность которых в движении социалистической нормы как неполноты и переходности капитализма (классовости) и коммунизма (бесклассовости), что реализуется в тотальности особенных форм на национальном уровне (социализм в известном смысле, снятие экономической, правовой и профессиональной частной собственности) и в тотальности трех особенных очередей революций на мировом уровне (страны среднего, нижнего и высшего уровня развития капитализма), цель - историческая функция социализма снятия классов (абсолютное выравнивание) реализуется не стихией рынка, а средством планирования (осознанной необходимости) в форме ОГАС и практической деятельности советской власти. Результатом реализации социализма является гуманизм, или общество подлинной свободы человека, а не осознанной необходимости, т.к. сняты все существенные противоречия предыстории».

РАЗУМНОЕ ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА
 

Цитата:

Сообщение от ПАРАМОН 7 

Сообщение от ЛАС коммунист
Согласен, обыватель не видит развития, как это с 0 появляется современный человек.
Расскажите нам как с 0 человек получается, опровергните все науки , у вас всё получится .
Человек с первой клеточки сразу человек , что там заложено то и получается.
Отросток от дуба всегда растет дубом и никакого развития не бывает.

А между тем без превращения одного качественного состояния органических форм в другое их качественное состояние нет и развития, нет превращения одних видов в другие, а есть только увеличение или уменьшение количества, есть только то, что обычно называется ростом ( 9_43 ). Эта цитата взята из статьи Лысенко, опубликованной в 1949 году.

Да Лысенковщина это ваше всё, но тут нет ничего удивительного ...дикие идеи Маркса и Гегеля , вкупе с безграмотным Энгельсом , ничего другого и не могли дать.

ЛАС
Развитие и есть переход от старой к новой форме, поэтому человек самое сложное создание.
У человека десятки форм, которые меняют друг друга в процессе развития от младенца до глубокого старца.

РАЗУМНОЕ ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА

Цитата:

Введение
1.Если память не изменяет, то в одной из лекций А.Н про отношение мысли к объективности, понятие человек, душа, бог были оценены как великие ПРЕДСТАВЛЕНИЯ.
2. Во второй теме ИФ прозвучало название "Философия человека". Показалось скептически.
ПОНЯТИЕ
ВСЕОБЩЕЕ
Человек родовое, социальное, мыслящее, духовное существо.
ОСОБЕННОЕ
Как родовому существу человеку свойственен филоонтогенез- Каждый индивид проходит в своем развитии все этапы, которые прошел человеческий род , что отразил Гегель в "Философии духа", краткую историю человеческого рода.
Человек существо духовное.
Особенность субъективного развития духа человека, где идет развитие мышления как сущности человека:
1. Восприятие( ассоциативная логика);
2. Представление ( комбинаторная логика);
3. Понятие рассудочное ( формальная логика);
4. Понятие разумное (диалектическая логика).
Особенность объективного развития духа человека:
1 Опыт;
2. Наука,
3. мораль,
4. нравственность,
Особенность абсолютного духа человека
5. искусство,
6. религия,
7. Философия.
Особенность человека как социального существа
Снимет шесть противоречий предыстории
1между человеком и природой, (безотходное производство, очистные)
2. человеком и чело*веком, (снятие отчуждения)
3. подлинное разрешение спора между существованием и*сущностью (разумом и реальностью доразумных форм)
4. между опредмечиванием и самоутверждением, (возрастание разумных потребностей)
5. между*свободой и необходимостью,(свобода не "от", а "для", уровень разума)
6. между индивидом и родом. ( противоречие между историческим процессом и формой существования снимается в ГУМАНИЗМЕ.
ЕДИНИЧНОЕ

Снятое содержание всеобщего и всей тотальности особенного выступает как разумное понятие человека, или как абсолютная идея человека, или как абсолютная истина человека. Это сфера гуманизма. ВСЕОБЩЕЕ как первопричина существующего

Герменевтика философии социализма (МГУ: Алексеев и Панин ): мудрость
СОДЕРЖАНИЕ
1. Философия социализма как мудрость
2. Философия социализма как наука
3. Философия социализма как искусство
4. Философия социализма как трансцендент
5. Философия социализма как идеология
6. Философия социализма как гуманитарное знание

1. Философия социализма как мудрость
*Понимание* мудрости* как атрибута философии* изложил* впервые Фалес (102) повторю:

Цитата:

«О многом говорить не значит мнить разумно.
Единое*отыскивать достойно мудреца.
Одно*старайся выбрать; тем самым крепко свяжешь
Мужей болтливых речи, лишенные конца».Рабочее определение: 

Цитата:

«Мудрость есть знание   единого, в отличие от знания отдельных вещей» (ЛАС).В роли единого в социализме выступает :
Всеобщее - коммунистическая революция, т.к. социализм есть переходное общество от классовой формации ( отчуждения) к бесклассовой формации (коммунизму-гуманизму). Всеобщее выражает родовое понятие социализма, или формальную причину по Аристотелю.

Всеобщее отличается от общего тем, что представляет монолит бытия и мышления о социализме.

2.2.Герменевтика философии социализма : законы науки социализма

СОДЕРЖАНИЕ
1.*Философия социализма как мудрость
https://www.kprf.org/showpost-p_1082...unt_25412.html
2. Философия социализма как наука
2.1.Атрибуты
https://www.kprf.org/showpost-p_1082...unt_25442.html
2.2. Законы
- Определение https://www.kprf.org/showpost-p_1082...unt_25504.html
- -виды законов

3. Философия социализма как искусство
4. Философия социализма как трансцендент
5. Философия социализма как идеология
6. Философия социализма как гуманитарное знание

Предварительное замечание
Наука есть сфера деятельности человека, раскрывающая законы становления, развития, функционирования определенной сферы знаний о действительности (ЛАС).

Язык науки есть ЗАКОНЫ. Классификация законов социализма: 1.Всеобщие законы истории. 2. По форме социализма: законы революции. 3. Особенные законы социализма.
Определение закона
В рассудке: закон есть внутренняя, всеобщая, существенн6ая, необходима, повторяющаяся, устойчивая связь явлений.
В разуме: закон есть противоречие (Е.С. Линьков). Если разум познает все три момента противоречия, то рассудок само единство противоположности принимает как данность.
Материя закона - устойчивая форма предмета.
"

Цитата:

§ 133 ...Отношение явления с собой, таким образом, вполне определенно, имеет форму в самом себе, и так как оно обладает ею в этой тождественности, то оно*обладает ею, как существенной устойчивостью.*Таким образом, форма есть содержание, а*в своей развитой определенности она есть закон явлений…" (Гегель, ЭФН).*Разновидности законов социализма

Закон законов, родовое понятие всех законов социализма есть абсолютное понятие социализма как противоречие моментов ВСЕОБЩЕГО (коммунистической революции) и тотальности Особенного момента ( четыре формы реального и действительного социализма) , и снятое единство всеобщего и особенного в единичном моменте понятия. Полное определение Социализм есть…(ЛАС)
Доказательство абсолютного понятия осуществляется посредством логики "Троицы Прокла" посредством всеобщего понятия (умозаключение бытия), особенного понятия (умозаключение рефлексии). и единичного понятия (умозаключение необходимости).
Закон законов снимает в себе общеисторические законы, законы социализма как революции и особенные законы социализма.

1.Всеобщие законы истории

1.1. Законы развития и функционирования субстанции
Э.В. Ильенков, Ф.Энгельс оценили марксизм как спинозизм, т.к. в основе марксизма понятие субстанции (причины самой себя). Два закона субстанции, использовал доктор философии К. Маркс для обоснования своего первого открытия - материалистического понимания истории, что противостоит господствующему идеалистическому пониманию истории (не путать с абсолютным идеализмом Гегеля).
В результате история из представляемого хаоса превратилась в стройную систему единства формаций и революций.
Мысль из предисловия к первому тому «Капитала»:

Цитата:

"Для Маркса важно только одно: найти закон тех явлений, исследованием которых он занимается. И при том для него важен не один закон, управляющий ими, пока они имеют известную форму и пока они находятся в том взаимоотношении, которое наблюдается в данное время. Для него, сверх того, еще важен закон их изменяемости, их развития, т. е. перехода от одной формы к другой, от одного порядка взаимоотношений к другому…»[24. 1, 20].Материалистическое понимание истории определяет историческое место социализма. Закон развития субстанции - это закон революции, в том числе и коммунистической революции, общество которой есть социализм. Так же определяется формальная причина социализма по Аристотелю /Герменевтика философии социализма с позиции четырех причин Аристотеля/.

1.2. Закон ускорения.
Масштаб целостной истории Маркса продолжил дважды ("трижды") доктор наук Б.Ф. Поршнев, который задумал написать трилогию об человеческой истории: о начале, о самой истории, о конце. Реализовал только первую часть " О начале человеческой истории…". Книга потрясла ученый мир, так как был открыт общеисторический закон ускорения.
Без ускорения человеческая история не существует. Акселерация всегда выражалась наглядно.

Цитата:

«Древняя история длиннее средневековой, средневековая – длиннее новой, новая – длиннее новейшей. Принятая периодизация внутри любой из них рисует в свою очередь акселерацию».Для социализма имеет несколько значений: а) доказательством бытия социализма является закон симметрии; вторая половина истории ускоряется по сравнению с первой, что сокращает время существования социализма; б) В мировом масштабе очереди революций и на национальном уровне действительные формы социализма подчиняются закону ускорения. Самая продолжительная первая очередь революций (Россия) и первая форма - снятие экономической частной собственности. Самая краткосрочная форма - снятие профессиональной частной собственности.

Примечание
Здесь изложено существо дела только для понимания истины социализма. За этим стоит большой объем комментарий. Материал для марксиста - догматика по сути новый, т.к. общеисторические законы малоизвестны. К тому же известное - не есть понятое ( Гегель, НЛ).

(Продолжение следует)

5. Закон мимолетности последнего  звена  исторического периода.

                 Изложу содержание закона более подробно, т.к. разрешение противоречия  мимолетности капитализма выражает  саму природу, внутреннюю сущность социализма как границы между прежней классовой и будущей бесклассовой формацией. Изложение  необходимости реализации сущности социализма  без понимания закона мимолетности, в частности мимолетности капитализма  затрудняется.

             Данный закон является следствием  закона ускорения и иерархии  истории. Мимолетные звенья в истории наглядно видны на схеме иерархии, которая представлена с учетом ускорения. https://filosovr.ucoz.ru/_ph/11/1/382435434.jpg?1727501326

Актуальность

Основное содержание и интерес к закону мимолётности определяется следующим:

• мимолётность - малоизвестный закон, является новинкой современного марксизма ;
• мимолётные звенья в истории коренным образом меняют форму дальнейшего существования человечества, по сравнению с предыдущими этапами развития;
• для современности мимолётность имеет особое значение, так как социализм, как новая социальная форма, есть следствие мимолётного капитализма.

                                   Предпосылки закона мимолётности

Во второй половине ХХ века философом, историком Б. Ф. Поршневым была откры­та закономерность ускорения истории, «…уплотнение времени новшествами и в этом смысле его убыстрение» [О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии). М., «Мысль», 1974, с.27]. Б.Ф. Поршнев проанализировал периодизации истории и сделал вывод, что всякая периодизация есть акселерация – ускорение. Это значит, что периоды не равновелики, напротив, как правило, становятся всё короче во времени существования. По мнению Поршнева, у каждой очередной формации время существования сокращается в 3-4 раза по сравнению с предыдущей формацией [4,32]. Акселерация всегда выражалась наглядно. «Древняя история длиннее средневековой, средневековая – длиннее новой, новая – длиннее новейшей. Принятая периодизация внутри любой из них рисует в свою очередь акселерацию»[там же ,с. 28].

Это и определяет мимолётность, когда в процессе развития последняя стадия исторического периода набирает макси­мальное ускорение и становится мимолетной по сравнению с длительностью существования предыдущих стадий.

                                    Историческая функция мимолётных форм

         У материи как субстанции есть два закона: закон сохранения и закон изменения. Мимолётное звено является последним в историческом периоде и после этой стадии происходит фундаментальное изменение типа развития, переход в инобытие, в последующий исторический период. Переходы между другими (немимолётными) формами сохраняют прежний тип развития. Если при переходе от дикости к варварству, и от варварства к общинному строю бесклассовость сохраняется, то при переходе от мимолётной общины к рабовладению возникает принципиально новое – классовое общество. Противоречие мимолётной общины разрешается становлением классо­вых ценностей. Если при переходе от рабовладения к феодализму, и от феодализма к капитализму сохраняются классовые ценности, то при переходе от мимолётного капитализма к коммунизму классовые ценности снимаются, возникает бесклассовое общество. Противоречие мимолётного капитализма определяет начало коммунистической революции, качественно меняет дальнейшее существование человечества.

              Если ускорение истории внешне определяет мимолётность и отвечает на вопрос, что происходит, то противоречия мимолётных форм отвечают на вопрос, как внутри мимолётного звена происходит изменение типа развития. В данном случае речь идет о противоречии посредствующих звеньев, связывающих противоположности,  отвечающих гегелевской категории «граница». Категория посредствующих звеньев является заслугой марксизма в разработке гегелевской структуры диалектического противоречия [Оруджев З.М., Шептулин А.П. Диалектическая логика. - М.: Издательство Московского университета, 1986,165] Идею промежуточных звеньев максимально использовал Маркс в объяснении закона прибавочной стоимости в «Капитале», и Ленин в объяснении политики НЭПа. [ Там же,165-166]

В разряд «посредствующих звеньев» между классовой и бесклассовой формацией попадают как капитализм, так и социализм, которым принадлежит атрибут посредствующих звеньев – неполнота и переходность противоположных типов развития (сущность социализма), в данном случае противоположных формаций Маркса. В базисной сфере капитализма (монополистическая стадия, элитаризм) и социализма (Ленинский НЭП, китайская модель) есть некоторое тождество: происходит становление, развитие и снятие многоукладности. В политике капитализма и социализма имеется существенное различие. Главное, чем характеризуются капитализм и социализм как промежуточные звенья - это: «…их способность сочетать в себе одновременно отдельные свойства обеих противоположностей, не являясь ими» [Там же,169] .

                                Социализм как следствие мимолётного капитализма

Характеризуя краткосрочность (мимолётность) капитализма классики марксизма писали: «При помощи ваших фабрик и торговых связей вы должны создать для нас основу тех материальных средств, в которых пролетариат нуждается для своего освобождения. В награду за это вы получите короткий период власти… «Палач стоит у порога» [Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Ф. Энгельс. Движение 1847 года. Т.4.,470]. В работе «Три источника и три составные части марксизма» В.И. Ленин отметил: «Капитализм победил во всем мире, но эта победа есть лишь преддверие победы труда над капиталом» [Ленин В.И. Полное собрание сочинений, т.23,с.46]. Таким образом, капитализм, только что появившись, начинает выходить за границу классовой формации.

                   В явной форме капитализм свободной конкуренции остался в 19 веке, его сменил монополистический капитализм ХХ века – империализм.  В глобалистской форме капитализма – элитаризме, как форме снятия частной собственности при капитализме.[Платонов С. После коммунизма.- М.: Мол. гвардия, 1990. -255с., 251] Объективным следствием мимолётности капитализма, может быть только его инобытие, другое промежуточное звено - социализм. Социализм уже ближе к бесклассовости, что выражается в смене буржуазной власти на коммунистическую власть.

Социализм возникает как коммунистически организованный капитализм, где монополизм в политике и конкуренция в многоукладной экономике. «НЭП – всерьёз и надолго»[Ленин В.И. ПСС, т.44, с.311], так как изменение политики «мимолётно», а изменение экономики есть исторически продолжительный процесс, аналогичен с процессом становления классов. Посредством коммунистической политики социализму ещё предстоит снять многоукладность экономики, уничтожить частную собственность, снять классы людей и, главное, классы стран. Пропорция коммунизма и капитализма в социализме зависит от реального процесса обобществления (степень естественной монополизации), отражается в такой категории современного марксизма как «социалистическая норма».

Преходящая мировая тенденция капитализма отражает движение разобщённости, изолированности, обособленности классов, наций, государств…. Коммунистическая тенденция, возникающая и преобладающая в современности, противоположна капиталистической тенденции и снимает все границы в коммунизме.

  Итак ,   разрешение  противоречия мимолетного капитализма отражает  необходимое внутреннее самодвижение сущности  социализма. Это главное что снимает социализм  в законе мимолетности  последнего звена классовой формации.

 (Продолжение следует)

Леонид, [07.10.2024 11:32]
4.   Философия  социализма как трансцендент
Ф. Шлегель утверждал то, что  "трансцендентальная философия" является тавтологией, поскольку "всякая истинная философия является трансцендентальной философией" (Schlegel F. Transzendentalphilosophie.- Idem. Neue philosophische Schriften. Fr./M., 1935, S. 136). «Трансцендентное» - это то, что находится за пределами возможного опыта (запредельность). Бертран Рассел сравнивал трансцендентальное с призмой, посредством которой мы смотрим на мир. 
Подробнее по философии И. Канта. 
В понимании Канта «трансцендентное» означает то, что существует вне сознания и недоступно ему, непознаваемо «вещь в себе», а «трансцендентальное» — то, что имманентно сознанию, может быть познано и действительно познается, «вещь для себя». По Канту трансцендентальное есть "идея науки, для которой критика чистого разума должна набросать архитектонически... полный план" и "представляет собой систему всех принципов чистого разума" (Кант И. Критика чистого разума. М., 1994, с. 45).  Кант сформулировал четыре знаменитых вопроса, исчерпывающих, по его мнению, все духовные интересы человека.
Что я могу знать? Философия как трансцендентальность, способность познания (чувственность /эмпиризм/, рассудок / 12 суждений – категорий/  и разум / преграда антиномии/).
Что я должен делать? категорический императив - нравственный закон.
На что смею надеяться? Бог.
Что такое человек?  Человек и есть ответ на первые три вопроса.
Заслуга Канта в понимании того, что если есть одно, то с необходимостью есть другое - противоположное. Необходимое противостоит случайному, всеобщее - единичному, бесконечное – конечному,… Везде всеобщее (в метафизике Нового времени Всеобщее есть Бог, у Спинозы - субстанция, у Лейбница – монада монад; это перекочевало в марксизм - матери  как субстанция)  выступает как ДАННОЕ. Вопрос Канта: как вы пришли к этой субстанции? Покажите это предварительно? Если материя, субстанция не выступают необходимым результатом деятельности мышления, то это представление и с ним нужно проститься. Положение Канта: «если содержание не имеет истинной формы, тогда мы с вами никак не имеем и истинного содержания» (ЛЕС: 1, 279).
 Однако решил эту проблему не Кант («вещь в себе»), а Гегель   в форме абсолютного понятия как итогу «Науки логики». Истина  есть единство содержания и формы, формы бесконечного понятия и его реальности. Поэтому Гегель изначально определил, в отличие от статических принципов, живой принцип философии СУБСТАНЦИЮ–СУБЪЕКТ, который выражает внутреннее движение содержание объекта, трансцендента, «вещи в себе». Гегель снимает и трансцендент и трансцендентальность как «вещь в себе и для себя».
      После краткого философского введения  конкретизируем трансцендентальность к философии социализма. Новейший философский словарь: ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы), другой перевод: «переступающий, превосходящий, выходящий за пределы» /https://gufo.me/dict/philosophy/.                                                                                                                                                    По смыслу трансцендентального необходимо выйти за пределы господствующей формы, логики,, общества.
Трансцендентальность  форм мышления
Здесь последующее есть трансцендент предыдущего:  опыт есть трансцендент дикаря, так наука есть трансцендент опыта; искусство  - трансцендент науки; религия – трансцендент  искусства; философия есть трансцендент  религии. Таков тернистый путь движения  истины от свой достоверности  к самой себе посредством трансцендирования.
Кратко повторю логику Е.С. Линькова. 
Опыт
Наука
Искусство
Религия (представления)
Философия. 
Опыт

Леонид, [07.10.2024 11:32]
Опыт есть трансцендентность уровня дикаря. У дикаря нет опыта, т.к. он не выделял себя из мира вещей, не осознавал свою субъективность. Наоборот, первый человек обладал опытом, где субъект и объект различаются. Благодаря  памяти (Аристотель) человек способен накапливать опыт, умения, навыки  своей деятельности. В этом и состоит мудрость человека в отношении опыта. Опытное, непосредственное знание есть первая форма отношения мышления к объективности (Якоби).
Наука
Наука трансцендентность опыта, преодолевает его ограниченность. Здесь присутствует осознание противоречивости субъекта и объекта  в деятельности, тождество субъекта и объекта в наличии, иначе бы процесс научного познания отсутствовал. Однако понимание единства субъекта и объекта в противоречии отсутствует,  т.к. для этого должно быть определено  содержание субъекта. Т.е. предметом сознания должен быть не только объект, но и сам субъект (сознание). Это самосознание (идеализм) отрицается внешним образом  (критика идеализма Гегеля со стороны Маркса), а с другой стороны, реально существует, но не признается (определенность науки, эмпиризма, материализма). Реальность самосознания (идеализма) проявляется в разумном  мышления  в форме  логик. Игнорирование идеализма  проявляется в дурной бесконечности законов науки, в ограниченности формальной логики, в неспособности данных форм  отразить изменяющее сознание в целом (иррационализм, мистицизм, мифология  и т.п.).  Высшая истина марксизму недоступна, его предел относительная истина (Ленин). Эмпиризм   как опытное сознание несет в себе всю ограниченность опыта (А.Н. Муравьев, докторская диссертация «Философия и опыт»). Это все второе и третье отношение мышления к объективности: эмпиризм, материализм, метафизика.
Искусство
Попытка преодолеть недостатки традиционной науки формой искусства. Здесь интуитивно осознается  бесконечность  формы и содержания  во ВСЕОБЩЕМ. Наука форму и содержание, субъект и объект  разделяет, искусство соединяет в монолите. Если форма и содержание  различаются, то это не искусство. Только необходимо различать творца, потребителя и само произведение искусства. Форма мышления творца и потребителя остается на уровне чувственности, т.к. уровень восприятия всеобщего остается чувственным, а искусство определяется как чувственная всеобщность, или всеобщая чувственность. В этом и недостаток, ограниченность  искусства, т.к. сфера истинности скрывается от чувств, т.е. искусство есть только сфера достоверности, а не истинности.
Религия
Цель религии - преодолеть недостаток искусства, познать всеобщее (бог) само по себе, не обращаясь к чувствам. Однако  несовершенство формы религиозных представлений несет в себе всю чувственную  сферу. Нет метода, познать всеобщее само по себе в истине, без чувств. Поэтому у  бога как всеобщего все атрибуты  из чувственной сферы (всемогущественный, всемудрый, всевидящий и т.д.).  В итоге, религия со своей стратегической целью не справилась, т.к. не преодолела ограниченность искусства. Здесь трансцендирование не сработало, но цель религии стала отправной точкой для философии.
Философия как трансцендент религии, опыта, науки, искусства.
Прежде чем размышлять  о философии, необходимо напомнить её суть, т.е. где сфера философии, а где нет  философии.  Философия есть диалектическое мышление в бесконечных понятиях, что конкретно снято из религии и науки.
В религии отрицаем отсталую форму мысли - представление, снимаем бесконечное содержание. В науке отрицаем конечность содержания, снимаем прогрессивную форму мышления – понятие. Так возникает философия как мышление в БЕСКОНЕЧНЫХ ПОНЯТИЯХ
 Используем  для определения философии  авторитетный  профессиональный источник: Е.С. Линьков, Лекции разных лет. Т.1. СПб.: ГРАНТ ПРЕСС, 2021. -494 С.
227 – 228 с

Леонид, [07.10.2024 11:32]
« -Итак, чем же,  в самом деле, занимается философия? Ни чем иным как определением …всеобщей природы мышления… одновременно занимается  всеобщим определением бытия
-Философия  имеет своим предметом всеобщее, которое достигнув всестороннего  развитие в  себе самом, и есть мышление.
-Философия может изучать явления с позиции Всеобщего.
-Разум есть всеобщее познание всеобщего, всеобщее мышление всеобщего содержания.
- Разумное мышление есть высшая  ступень развития человека.
- Всеобщее нуждается в человеке для встречи с собой.
 Разумный человек познает и определяет всеобщее».

 Итак, философия социализма как трансцендент  должна преодолеет неразумные формы, и выразить понимание  в абсолютном понятии социализма, а абсолютной истине (Закон законов 402).

Леонид, [07.10.2024 12:02]
Трансцендентальность в форме  логики и общества
МИБ (М.И. Белоногов) и вывел из "Феноменологии духа" эволюцию форм мышления.
1. Мышление в конечных восприятиях - первобытное стадо.
2. Мышление в бесконечных восприятиях. Предмет этих форм – восприятия. Метод - ассоциативная логика; родо-племенной общинный строй..
3. Мышление в конечных представлениях - рабовладельческий строй.
4. Мышление в бесконечных представлениях. Предмет этих форм – представления. Метод - комбинаторная логика; феодальный строй
5. Мышление в конечных понятиях. Это - научное мышление, его предмет - конечное понятие, а метод - аристотелевская логика; капиталистический строй.
6. Мышление в бесконечных понятиях. Это - современное философское мышление, его предмет - бесконечное понятие, а метод – диалектика; – гуманизм -коммунизм.

Вывод.  Философия социализма есть граница между пятой и шестой ступенью  филоонтогенеза https://t.me/c/2030722059/269/780 , эволюции форм логики и общества. Но так как бесклассовое  общество не есть состояние, а процесс снятия отчуждения человека от своей сущности (мышления)/Маркс/, то философия социализма тождественна  разумному мышлению в  диалектике абсолютного понятия.
NB
 На практике  такой трансцендент представляет собой  для обычного мышления абсолютную преграду. Рассудок не может  преодолеть свой предел, тонет в эмпирии и материализме, мысль идет от единичного к общему через особенное, а не от всеобщего к единичному через особенное. Понять, что движение мысли идет : «Из себя, через себя, к себе» (МАН) нет никакой возможности, для обывателя это есть  какая фантазия больного мышления. А  тождество бытия и мышления просто абсурд. Обыватель не может даже представить, что можно мыслить иначе, он не может понять, что эмпиризм и формальная логика уже  есть пройденный этап развития, что это снято во ВСЕОБЩЕМ,  что используем наследство  рассудка  только для того, чтобы найти первый момент  логического момент абстрактного всеобщего в единичном.  С позиции Линькова:
«учение Гегеля в высшей степени простое, но оно простое исключительно для философского мышления, поэтому эта простота является абсолютно недоступной для обыденного сознания(1 т., 145 с.).
 Данную позицию наблюдаю даже  на гегелевских чтениях «Науки логики», "Философии духа», «Феноменологии духа», и сейчас в «Философии природы».

406. Философия социализма как гуманитарное знание

Все словари,  по сути, дают одно и то же традиционное определение гуманизма:

ГУМАНИЗМ (лат. humanus —человечный)  система мировоззрения, основу которого составляет защита достоинства и самоценности личности, ее свободы и права на счастье. Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004

ГУМАНИЗМ

        (от лат. humaniis — человеческий, человечный), в широком смысле — исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как   личостиости, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы          равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми; 

Л. М. Боткин.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.       1983.

ГУМАНИЗМ

(от лат. humanitas – человечность)

рефлектированный антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и    имеет своим объектом ценность человека, за исключением того, что отчуждает            человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или          используя его для недостойных человека целей. 

 Философский энциклопедический словарь. 2010.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ

(от греч. anthropos — человек, kentron — центр) позиция, согласно которой человек является центром и высшей целью мироздания.

 Остановимся на великих гуманистах человечества. 

Сократ

У истоков гуманизма был Сократ, он являлся автором гуманистической революции  в философии. Благодаря Сократу философия приобрела дополнительный свой атрибут  как гуманитарное знание.  Сократ в своей философии  выделили из общей картины мира Человека.В «Апологии Сократа» Платон называет причину, по которой Сократ меняет всё направление философии. В глазах Сократа науки о человеке обладают огромным преимуществом перед науками о природе. Это преимущество состоит в том что первые, изучая человека, дают ему то, в чем он более всего нуждается, познание самого себя и своих дел, определения программы и цели своей деятельности, ясное осознание того что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение.Традиционная философия утверждает, что с Сократа начинается развиваться:

1) мировоззренческая функция философии (отношение: мир-человек);

2) антропология;

3) моральная философия, этический рационализм (знание есть основа добродетели).

Разум - вторая характеристика гуманистической революции. Софисты, провозгласив свой принцип «человек мера всех вещей…» (Протагор), определили мышление уровнем мнения, что даёт  субъективную свободу человеку  на уровне произвола. Сократ  идёт дальше софистов в понимании истинности мышления и  утверждает что только «человек разумный может быть  мерой всех вещей». Только разумное мышление  становится объективным, преодолевая субъективный произвол софистов. Таким образом, Сократ определил весь дальнейший путь развития классической  философии  вплоть до Гегеля, разделив историю на досократиков и сократиков.Таким образом. содержание гуманитарного знания имеет обширное наполнение, что частично уже раскрывает философия Сократа – в центре внимания- человек разумный.

 Гегель

Однако даже в современности  человек  разумный выступает как дитя, т.е. разум его на уровне «вещи в себе», а не «вещи в себе и для себя» (Гегель, Философия права, пр.10). Т.е. мышление человека  в большинстве, еще не дошло до рассудка – мышление научными законами, не говоря о разуме – мышления в бесконечных понятиях. Маркс определили одно противоречие предыстории истории как противоречие между родом и индивидом, или эндоморфизм- антропогенензис, или генезис эндоантропоморфизма, когда человек тогда разрешает это противоречие, когда снимает все формации рода, т.е. снимает все формы  мышления и логики. Тогда человек достигает гуманизма и свободы по существу и из человека разумного становится человеком разумным «в себе и для себя». Заслуга Гегеля в том, что он разрешил  противоречие второй характеристики гуманизма, т.е. сократовской разумности на уровне философии и логики в форме бесконечного понятия. Кант не смог  решить проблему разума на уровне философии, но  нашел решение  связи единичного и всеобщего в этике, т. е в морали и нравственности в форме категорического императива.

Кант

Подробнее о категорическом императиве.

Кант приступает к формулировке нравственного закона. Поведение человека согласно нравственному закону мотивируется тем, что другие, относительно которых я действую, проявляют такую же автономию, как и я, или, что они являются целями в себе, но ни в коем случае не средствами для деятельности кого-то другого. Поэтому формула категорического императива, которая предписывает содержание морального поведения, звучит так: «...поступай так, чтобы использовать человека для себя так же, как и для другого, всегда как цель и никогда лишь как средство». Согласно более точной формуле из «Критики практического разума», нравственный закон предписывает неприкосновенность другого человека («другой человек должен быть для тебя святым»).

К формуле морального закона следует добавить, что моральный закон построен на дуализме естественного характера человека и обязанности, которая вытекает из того, что человек является существом, способным к свободному решению, чем он и возвышается над природой. Нравственное поведение выступает как ограничение личного эгоизма, который вытекает из инстинкта самосохранения относительно аналогичной ценности других.

Моральный закон Канта имеет несколько формулировок, важнейшая из них та, которую мы привели, — она, в общем, составляет содержание нравственного поведения. Следующая формулировка предписывает форму нравственного поведения и звучит так: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать общим естественным законом» (46 с.). Эта формулировка важна тем, что помогает исключить случаи нежелательного поведения. Если есть сомнения относительно того, не находится ли поведение на основе определенного намерения в противоречии с нравственным законом, то достаточно произвести обобщение нашего намерения в эту общую формулу. Если наше намерение не сможет быть возведено в «закон», то мы должны от соответствующего поведения отказаться.

Таким образом, нравственное поведение, по Канту, характерно тем, что оно, с одной стороны, согласно закону, с другой — его мотивацией является достоинство человека. Нравственный закон — это закон внеэмпирический, ибо он не возникает в результате обобщения человеческого поведения. Подобным образом он и не мог возникнуть, ибо он касается того, что должно быть, а не того, что есть. Он основан на моральной онтологии, а не на опыте. Опыт нам, наконец, и не может дать пример морального поведения, ибо извне нельзя установить, действует ли кто по закону, или его поведение лишь внешне согласно с поведением, которое имело бы в качестве основы нравственный закон.

Кант убежден в том, что знание закона не является проблемой. Закон знает каждый априори, т. е. знание закона не обусловлено образованием или воспитанием, оно не обусловлено даже прямым познанием.

Каждый, не осознавая этого, видит суть характера человеческого возвышения над вещами и животными и свое равенство с другими (Возвышенное по - Линькову). Подданный, от которого требуется лжесвидетельство, знает, что он не должен так поступать, и знает это сам по себе. И подлец знает, что его поведение не является нравственно справедливым: «Так видимо и резко очерчены границы нравственности и самолюбия, что даже наипростейший глаз не может не познать различие, принадлежит ли нечто к тому или к иному». Невыразимое знание закона является фактом нашего разума. Нравственный закон, таким образом, не только происходит из «разума», но он происходит из «чистого разума», т. е. мы знаем о нем априори.

В формуле нравственного закона как «естественного природного закона» парадоксальным является термин «природа». «Природа» здесь обозначает не внешнюю реальность, независимую от человека, но соглашения, читай: отношения, которые определены на основе правила или «закона», действующего одинаково для обеих сторон. По тому, что «природа», по Канту, понимается как «бытие вещи, определенное общим законом» (48 с.), он может считать и взаимность обещаний, договоры типа доверия или типа депозита и т. д. примерами самой «природы». Обещания и доверие могут существовать лишь благодаря тому, что существует общий договор, правило, «закон», который предполагает, что вещи в природе в собственном смысле слова могут существовать лишь благодаря природным законам. Доказательством правильности такой интерпретации «природы» в нравственном мире является употребление этого понятия у Шеллинга, который в подобном смысле говорит о «второй природе». В «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг подчеркивает необходимость гражданского правового закона, «второй природы» потому, что этот «естественный закон имеет целью свободу». «Такой естественный закон, о котором мы, собственно, говорим — это правовой закон, а вторая природа, в которой царит этот закон, является правовым установлением...»

По Канту, моральное значение отношений, основанных на договоре, соблюдение которого обязывает обе стороны, вытекает из того, что категорический императив имеет характер не только ограничения собственного эгоизма, но и самоограничения, чтобы не разрушить человеческое общество, установленное на основе взаимных отношений типа договора, соглашения, обещания, сохранения и т. п. Эта «вторая природа» потерпит ущерб, если я занимаю позицию естественного эгоизма. Нравственное поведение преследует лишь ту цель, чтобы не пострадал другой из-за моего поведения, но здесь речь идет о том, чтобы сохранить форму человеческого общества как «второй природы». (Статьи «Трансцендентальный метод», «Трансцендентальное», «Трансцендентальная философия» в Новой Философской энциклопедии (http://iph.ras.ru/enc.htm)).

 Маркс

 Маркс подвел под абстракцию гуманизма конкретный         фундамент, открыл гуманистическую функцию труда.До Маркса  труд понимался абстрактно,  как только производство вещей. Такой подход аморален по Канту. Маркс предложил понимать труд целостно, конкретно, не только как производство вещей, но и производство людей, производство самого человека.  Как доктор философии Маркс хорошо понимал, что классовая ограниченность труда уродует человека, не раскрывает  его человеческий потенциал, для преодоления этой  уродующей человека  классовой социальности,  необходим новый фундамент  для гуманизма, т.е. не просто труд, а ВСЕОБЩИЙ ТРУД как основа подлинного гуманизма и  истинной свободы человека. Эту форму социальности Маркс назвал коммунизмом, а социализм есть процесс снятия отчуждения, частной собственности, классов и их явлений  во всем объеме коммунистической революции. Процесс гуманизации общества снимает шесть противоречий предыстории. «Коммунизм как положительное упразднение частной соб­ственности — этого самоотчуждения человека…(равен) гуманизму, … он есть действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и чело­веком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом. Он — решение загадки истории, и он знает, что он есть это решение [3. 42, 116].

Выделим  разрешение противоречия между  свободой и необходимостью. Маркс  использовал как  основание одной из своих классификации: «Царство естественной необходимости" = "Предыстория". "Царство осознанной  необходимости" = "Эпоха коммунизма".  "Царство свободы" = "Эпоха гуманизма"» [После коммунизма, 66 с.]. В третьем томе  «Капитала», данная классификация подробно раскрывается [3. 25, ч.2, 386-387].

По отношению к данной  классификации истории существует два вида  свободы: свобода  как осознанная необходимость (Спиноза, Гегель, марксизм…)- этот вид обусловленной свободы Э. Фромм, анализируя  деятельность человека в марксовой концепции, назвал как  свобода «от»;другая свобода «для» -  в эпохе гуманизма, эта безусловная свобода  возможна за пределами как естественной, так и осознанной  необходимости. Э.Фромм из слов Маркса сделал такой вывод: «Он свободен по-настоящему, если свободен не только от, но и для чего-то» Свобода ДЛЯ воссоединения с миром в спонтанности любви и творчества.
[«Бегство от свободы»,Э.Фромм «Марксова концепция человека»  ]. 
 

 С позиции гуманизма Маркс определяет историю: «вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, …своего порождения самим собою, процесса своего возникновения» [ПСС. 42, 126-127].

Противоречие между сущностью и существование. По Гегелю существование  есть  существование сущности. Маркс это противоречие выразил в понятии отчуждения. «Осуществление труда есть его опредмечивание…, это его претворение в действительность выступает как выключение рабочего из действительности, опредмечивание выступает  … — как отчуждение[3. 42, 559-260]. «рабочий относится к продукту своего труда как к чужому предмету...  Рабочий вкладывает в предмет свою жизнь, но отныне эта жизнь принадлежит уже не ему, а предмету (561)  Складывается противоречие между существованием  человека в классовом обществе и его сущностью, он не может реализовать свой потенциал и полноту бытия, смысл своей жизни, т.к. все это ему уже не принадлежит. Опредмечивание, выключив человека из действительности, сводит его свободу к  животным функциям: «…мы показали, что рабочий низведен до положения товара, притом самого жалкого, что нищета рабочего находится в прямом отношении к мощи и размерам его продукции, что необходимым результатом конкуренции является накопление капитала в руках немногих, т. е. еще более страшное восстановление монополии,..  и все общество неизбежно распадается на два класса — собственников и лишенных собственности рабочих», чем больше ценностей он создает, тем больше сам он обесценивается …(ЭФР -1844, с. 56). У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя…. И, наконец, внешний характер труда проявляется для рабочего в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому (Там же, с.563) В результате получается такое положение, что человек (рабочий) чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций — при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще расположась у себя в жилище, украшая себя и т. д., — а в своих человеческих функциях он чувствует себя только лишь животным. То, что присуще животному, становится уделом человека (Там же, с.564). Человек живет природой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть    (Там же, с.565) человек именно потому, что он есть существо сознательное (родовое), превращает свою жизнедеятельность, свою сущность только лишь в средство для поддержания своего существования…Практическое созидание предметного мира, переработка неорганической природы есть самоутверждение человека как сознательного — родового существа, т.е. такого существа, которое относится к роду как к своей собственной сущности, или к самому себе как к родовому существу…(Там же, с.566).

. Поэтому отчужденный труд, отнимая у человека предмет его производства, тем самым отнимает у него его родовую жизнь, его действительную родовую предметность, а то преимущество, которое человек имеет перед животным, превращает для него в нечто отрицательное, поскольку у человека отбирают его неорганическое тело, природу.

Лит.

3. Маркс  К., Энгельс  Ф. Сочинения,  изд. 2.[В тексте в квадратных скобках указаны тома и страницы]/

14. Платонов С. После коммунизма: М., Мол. гвардия,1990.

 15. Э.Фромм «Марксова концепция человека» https://scepsis.net/library/id_642.html

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прибавление: предварительное бесконечное понятие разумного человека

Рассмотрев фрагментарно (Сократ, Кант, Гегель, Маркс, Фромм) «Философию как гуманистическое знание», можно скорректировать сжатое предварительное понятие человека как ядра гуманизма.

Л.А.Санталов

Предварительное, бесконечное понятие  человека  сводится к единству  всеобщих родовых признаков/Линьков/, (прямохождение, речь, высокоразвитый головной мозг, нравственность, специфика брачных отношений, существо производящее...//Б.Ф. Поршнев) и  снятой тотальностью особенных форм мышления, логики и  общества (см. МИБ) Завершенное единство  всеобщего и особенного проявляется  на этапе гуманизма (Маркс).

От Канта: человек всегда цель, а не средство.

 От Гегеля: Сущность человека в мышлении; Истина человека «в себе и от себя»; принцип снятия родового развития  в виде (человеке); бесконечное понятие человека как единство всеобщего и тотальности особенного; снятие трёх видов отношения мысли  к объективности (непосредственное знание, противоречивость эмпиризма и метафизики) в критической философии (в немецкой классике- форме диалектического бесконечного понятия);

От Маркса: Сущность человека как снятая совокупность общественных отношений, снятие   естественной и осознанной необходимости  в свободе; отчуждение человека от своей  сущности, что означает животное существование; снятие отчуждения  как снятие классов, частной собственности в экономике и политике, как снятие профессионального разделения труда во всеобщем труде; шесть противоречий предыстории; гуманистическая функция труда производство самого человека и его  жизни; коммунизм как гуманизм;

От Фромма: свобода «ОТ» и свобода «ЗА».  Если соединить с позицией Маркса, то естественная необходимость  классового, дегуманистического общества есть свобода «ОТ» (от разрешения противоречий предыстории, свобода от экономики и политики, от науки, искусства, культуры/нарастание отчуждения, дегуманизации/); осознанная необходимость в социализме есть свобода «ОТ» (от  отчуждения, от противоречий истории).

От Поршнева: родовые признаки в человеке;утверждал, что человек разумный появится только в конце истории.

От Линькова: снятие  во всеобщем диалектическом единстве бытия и мышления ограниченности явлений мышления в формах опыта, науки, искусства, религиозных представлений; разум человека  как снятие практического и теоретического сознания.

От Белоногова:  эволюция логики форм мышления, человек как автореферентное существо (саморазвивающееся). Почему, в том числе, бесконечное понятие человека имеет свое развитие внутри себя как творческое, незавершенное существо. Почему Поршнев и утверждал, что человек разумный появится только в конце истории. Тотальность особенного момента есть реальность,  и она завершена на определенном этапе, малом круге диалектики (Гегель, Ленин) и незавершенна на большом круге диалектики. Так после конца традиционной истории, развитие человека переходит в космическую форму (освоение ресурсов космоса), и развитие человека переходит на другой малый круг истинной  диалектики на большом круге истинной бесконечности.

Таким образом, предварительное разумное понятие человека (первый вариант), хотя и содержит все необходимые свои моменты (всеобщее, особенное, единичное), но является тощей абстракцией, которая требует конкретизации из содержания данного «Прибавления». Однако краткого, сжатого понятия человека  предельно трудно оформить, т.к. содержание понятия человека значительно усложняется. Вторую редакцию  предварительного бесконечного понятия человека предстоит еще сделать, но она станет реальностью только  в гуманизме-коммунизме, эпохе свободы «ЗА», когда большинство людей будет соответствовать своему понятию. Достижение  бесконечного понятия разумного человека является целью для современного человека.

В философских словарях десятки определений человека, включая не только  разные классификации самого человека, но разные классификации самих определений. Целостное определение, т.е. понятие  в трёх своих моментах (В-О-Е) в словарях отсутствует. Поэтому попытаемся конкретизировать  первый вариант предварительного  понятия «человек» дополнительным содержанием из «Философии как гуманитарное знание».

Бесконечное предварительное  понятие человека (ЛАС: попытка второго варианта)

ЧЕЛОВЕК  есть 

1)(Всеобще) - родовое, автореферентное (субстанция-субъект), духовное, биосоциальное  существо (Г.В.Ф. Гегель, М.И. Белоногов, К.Маркс);

2) (Тотальность особенного) – в процессе фило-онтогенеза (Г.В.Ф. Гегель, А.Н. Муравьев) человек как цель саморазвития (И. Кант)   есть результат снятия:

А) Снятие родовых признаков (Е.С. Линьков, Б.Ф. Поршнев: природа человека): прямохождение, речь, высокоразвитый головной мозг, нравственность, специфика брачных отношений, существо производящее....

Б) Снятие особенных форм явлений мышления в разуме (Е.С. Линьков): опыт, наука, искусство, религиозные представления.

В)  Снятие особенных форм логики конечных и бесконечных форм сознания (М.И. Белоногов): ассоциативная  (восприятие), комбинаторная (представление), формальная (конечное понятие)  и диалектическая  логика (бесконечное понятие).

Г)  Снятие ограниченных форм свободы (сущность духа) и отчуждения  в соответствии с уровнем развития общества (Э. Фромм, К. Маркс): свобода «от» и нарастание отчуждения  (классовое общество - естественная необходимость), снятие свободы «от» (социализм – осознанная необходимость), свобода «для» (бесклассовое общество – гуманизм).

Д) Сняты шесть видов противоречий предыстории:

 3) (Единичное) - Завершенное единство  всеобщего и тотальности особенного выступает как  истинное понятие человека,достигшее уровня  целостности своего содержания («в себе и для себя всеобщего»),проявляется   в конце традиционной истории на этапе гуманизма (Г.В.Ф. Гегель,  Б.Ф. Поршнев,  К. Маркс),

Великие гуманисты человечества: Сократ, Кант, Гегель, Маркс, Фромм,

Сократ

У истоков гуманизма был Сократ, он являлся автором гуманистической революции  в философии. Благодаря Сократу философия приобрела дополнительный свой атрибут  как гуманитарное знание.  Сократ в своей философии  выделил из общей картины мира Человека (антропоцентризм) .

 Досократики изучали природу, В глазах Сократа науки о человеке обладают огромным преимуществом перед науками о природе. Это преимущество состоит в том, состоит в том, что изучение человека, даёт ему то, в чем он более всего нуждается, познание самого себя и своих дел, определения программы и цели своей деятельности, ясное осознание того что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение (вторая характеристика гуманизма: автореференция)

 с Сократа начинаются развиваться:

1) мировоззренческая функция философии (отношение: мир-человек);

2) антропология;

3) моральная философия, этический рационализм (знание есть основа добродетели).

Разум – третья  характеристика гуманистической революции. Софисты, провозгласив свой принцип «человек мера всех вещей…» (Протагор), определили мышление уровнем мнения. Сократ  идёт дальше софистов в понимании истинности мышления и  утверждает что только «человек разумный может быть  мерой всех вещей». Только разумное мышление  становится объективным, преодолевая субъективный произвол софистов. Таким образом, Сократ определил весь дальнейший путь развития классической  философии  вплоть до Гегеля. Содержание гуманитарного знания имеет обширное наполнение, что частично уже раскрывает философия Сократа – в центре внимания - человек разумный (антропоцентризм, автореференция).

Великие гуманисты человечества: Гегель

Не только в начале человеческой истории, но и  в современности  человек  разумный выступает как дитя разума. (Гегель, Философия права,  § 10 «Дитя – человек в себе, обладает разумом только в себе»).

"Дитя – человек в себе, обладает разумом только в себе, есть пока что лишь возможность разума и свободы и, таким образом, свободно лишь по понятию. Таким образом, то, что есть пока что в себе, есть еще не в своей действительности. Человек, разумный в себе, должен выработать, произвести самого себя посредством выхода за свои пределы, но вместе с тем также и посредством углубления внутрь себя, дабы он стал разумным также и для себя"

  Б.Ф. Поршнев  а монографии " О начале человеческой истории…" аналогично,  как и Гегель,  утверждал  то, что человек разумный возникнет только  в конце традиционной истории.

 Мышление человека  в большинстве, еще не дошло до рассудка – мышления научными законами, не говоря о разуме – мышления в абсолютных (бесконечных) понятиях. Маркс определил одно из  противоречий предыстории истории как противоречие между родом и индивидом.   Человек в развитии  разрешает это противоречие только тогда, когда снимает все формации рода, т.е. снимает все доразумные формы общества,   мышления и логики (филоонтогенез). Тогда человек достигает гуманизма и свободы по существу становится человеком разумным «в себе и для себя». Заслуга Гегеля в том, что он  разработал разумное, диалектическое  мышление  в форме абсолютного (бесконечного)  понятия. По существу,  гуманизм возможен тогда, когда разумное мышление, как сущность человека (Гегель, "Философия духа". " Антропология"), станет действительной.

Великие гуманисты человечества: Сократ, Кант, Гегель, Маркс, Фромм,

Маркс

1.

       Конечная цель марксизма есть гуманизм. В центре гуманизма - человек разумный.   Речь идет о том, что Маркс как доктор философии  понимал, что диалектика  Гегеля раскрывает форму и содержание разума человека.

                     «Заслугой Маркса является то, что он впервые извлёк снова на свет… забытый диалектический метод, указал на его связь с гегелевской диалектикой, а также и на его отличие от последней и в то же время дал в «Капитале» применение этого метода к фактам определённой эмпирической науки, политической экономии» . Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3-х томах. Старое предисловие к «[Анти]-Дюрингу». О диалектике //т3.с.67 .

2.

 Маркс подвел под абстракцию гуманизма конкретный         фундамент, открыл гуманистическую функцию труда. До Маркса  труд понимался абстрактно,  как только производство вещей. Такой подход аморален по Канту. Маркс предложил понимать труд целостно, конкретно, не только как производство вещей, но и производство людей, производство самого человека. 

 С позиции гуманизма Маркс определяет историю:

«вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, …своего порождения самим собою, процесса своего возникновения» [ПСС. 42, 126-127].

 Маркс хорошо понимал, что классовая ограниченность труда уродует человека, не раскрывает  его человеческий потенциал, для преодоления этой  уродующей человека  классовой социальности,  необходим новый фундамент  для гуманизма, т.е. не просто труд, а ВСЕОБЩИЙ ТРУД как основа подлинного гуманизма и  истинной свободы человека. Эту форму социальности Маркс назвал коммунизмом. Первая фаза коммунизма  - действительный социализм , реализуя свою общественную  сущность (неполнота и переходность), снимает три основных вида отчуждения человека от своей сущности: снятие экономической, политической, профессиональной частной собственности (снятие классов).Так разрешается  противоречие между  человеком и человеком (между классами людей и классами стран).

 3

В целом по Марксу процесс гуманизации общества снимает шесть противоречий предыстории.

«Коммунизм как положительное упразднение частной соб­ственности — этого самоотчуждения человека…(равен) гуманизму, … он есть действительное разрешение противоречия между

 человеком и природой,

 человеком и чело­веком (гуманистическая функция труда),

подлинное разрешение спора между существованием и сущностью,

 между опредмечиванием и самоутверждением,

между свободой и необходимостью (Э. Фромм),

 между индивидом и родом (филоонтогенез).

Он — решение загадки истории, и он знает, что он есть это решение [3. 42, 116].

 Все эти шесть противоречий друг друга дополняют, каждое из них есть существенный момент другого противоречия. Содержание некоторых противоречий уже раскрыто.

4.

 Еще о главном в марксизме, о снятии  ОТЧУЖДЕНИЯ

Противоречие между сущностью и существование. Маркс это противоречие выразил в понятии отчуждения. «Осуществление труда есть его опредмечивание…, это его претворение в действительность выступает как выключение рабочего из действительности, опредмечивание выступает  … — как отчуждение[3. 42, 559-260]. «рабочий относится к продукту своего труда как к чужому предмету...  Рабочий вкладывает в предмет свою жизнь, но отныне эта жизнь принадлежит уже не ему, а предмету (561)  Складывается противоречие между существованием  человека в классовом обществе и его сущностью, он не может реализовать свой потенциал и полноту бытия, смысл своей жизни, т.к. все это ему уже не принадлежит. Опредмечивание, выключив человека из действительности, сводит его свободу к  животным функциям: «…мы показали, что рабочий низведен до положения товара, притом самого жалкого, что нищета рабочего находится в прямом отношении к мощи и размерам его продукции, что необходимым результатом конкуренции является накопление капитала в руках немногих, т. е. еще более страшное восстановление монополии,..  и все общество неизбежно распадается на два класса — собственников и лишенных собственности рабочих», чем больше ценностей он создает, тем больше сам он обесценивается …(ЭФР -1844, с. 56). У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя…. И, наконец, внешний характер труда проявляется для рабочего в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому (Там же, с.563) В результате получается такое положение, что человек (рабочий) чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций — при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще расположась у себя в жилище, украшая себя и т. д., — а в своих человеческих функциях он чувствует себя только лишь животным. То, что присуще животному, становится уделом человека (Там же, с.564). Человек живет природой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть    (Там же, с.565) человек именно потому, что он есть существо сознательное (родовое), превращает свою жизнедеятельность, свою сущность только лишь в средство для поддержания своего существования…Практическое созидание предметного мира, переработка неорганической природы есть самоутверждение человека как сознательного — родового существа, т.е. такого существа, которое относится к роду как к своей собственной сущности, или к самому себе как к родовому существу…(Там же, с.566).

. Поэтому отчужденный труд, отнимая у человека предмет его производства, тем самым отнимает у него его родовую жизнь, его действительную родовую предметность, а то преимущество, которое человек имеет перед животным, превращает для него в нечто отрицательное, поскольку у человека отбирают его неорганическое тело, природу.

Лит.

3. Маркс  К., Энгельс  Ф. Сочинения,  изд. 2.[В тексте в квадратных скобках указаны тома и страницы]/

14. Платонов С. После коммунизма: М., Мол. гвардия,1990.

 15. Э.Фромм «Марксова концепция человека» https://scepsis.net/library/id_642.html

>>иДЕЯ СОЦИАЛИЗМА ЕСТЬ ЕГО ИСТИНА как соответствие бесконечного понятия социализма его реальности.>>>

Как прикажете понимать эту фразу? Расшифруйте.

VIK-Lug, 12 Октябрь, 2024 - 08:01, ссылка: …“теория марксизма изначально базируется на процессах исторического развития сообществ людей на Земле. Те же правовые законы у Гегеля являются продуктом развития общества, а не отдельного индивида (см. "Философию права" Гегеля)”

Содержательный аспект процессов обмена характеризуется, {«общением - <объединением» ↔ «обобщением> - обобществлением»} людей, которые вместе (в своём единстве) образуют общественную правовую среду для всех и каждого ее члена, формирующих обменные «отношения ↔ соотношения», при которых образуются их зависимые состояния друг от друга в связи с <потребностями - интересами - ценностями> каждого человека как <естественного - общественного - экономического> явления.

Правовая среда, общественное право выглядят, как [единство зависимостей, законодательно рассмотренных со стороны <отношений (ПО), определяющих  части –‘количество’ ↔ соотношений (ОО), определяющих доли, – ‘качество’> людей: и как индивидов (человек естественный), и как личностей (человек общественный), и как «производственно-воспроизводственных» субъектов (человек экономический)] – взаимосвязь которых формирует хозяйственно-родовое, органическое содержание общества. Таким образом, из вышесказанного вырисовывается для нашего понимания человек как родовое и целостно определяемое явление. В древних учениях его называли Адам Кадмон, что позже отразилось в религиозно-богословских и даже в некоторых эзотерических течениях. Какую иллюзию единичного и эгоистического, в противовес коллективному понятию ВСЕЕДИНСТВА, Вы здесь пытаетесь поймать для себя? Это – разговор о РОДе человеческом, и никак иначе!

Право есть законодательно оформленное единство зависимостей и отношений (ПО ⪥ ОО) граждан общества.

Повторю для тугодумов, цепляющихся к отдельным словам и упускающих при этом главное, что ими «зависимости» ещё не осознаются, как идейно-исследуемое ‘субъектно/объектное’ едино-целое сущее – описываемое с помощью ‘индивидуально-коллективных’ способностей: {«личных - <вещных» ⇠⇡ регенерационных ⇣⇢ «обменных> - деятельных»} – определяющих смысловое содержание целостно определяемого человека.

Это разъяснение позволит осознать смысловое содержание общественных формаций и собственное революционное содержание социалистического преобразования личности, со всеми её гуманитарными атрибутами, о которых ЛАС сообщает в виде вариаций гуманизма, как явления, проявляемого со стороны развивающегося индивида.

Такой взгляд также позволит осознавать различия, привносимые понятиями «всеобщее», которое сообщает об объектно-предметном (геометрически представляемом в виде объемных изображений) умозрении состояний отчуждений в ‘общественном теле’, и «всеединое» (идейное – геометрически представляемое, как пространственное изображение явлений), позволяющее видеть органично-целостно содержание всех процессуально-опредмеченных связей элементов «бытия - существования» исследуемого общества. Это различие позволяет «идейно-целостно» осознавать содержание существования общественных формаций и содержание состояний  бытия всего общества.

Всеединое [корреляционно-идейное] видение единства «отношений / соотношений» позволяет осознавать преобразование хозяйственных отношений без отрыва от  содержания взаимодействий {ПО ↔ ОО} в обществе, если рассматривать их обусловленность в виде субстанционального единства [ВО ↔ ОВ].    Это – материал не для философствующих блондинок.                     С уважением Сергей Семёнов.

ДУХ КАК АБСОЛЮТНО КОНКРЕТНОЕ

Сейчас повторяю логику по ЭФН, чтобы обосновать абсолютное понятие социализма, всеобщим, особенным и единичным понятиями.

Материал, только для тех, кто понимает КЛАССИЧЕСКУЮ ФИЛОСОФИЮ
------------------------------------------
> Леонид:
Трудно добираюсь до троицы понятий, т.к. встречаю изюмины мысли, что раньше не заметил в большой логике.
ДУХ КАК АБСОЛЮТНО КОНКРЕТНОЕ
 

Цитата:

Понятие, наоборот, есть истинно
первое, и вещи суть то, что они суть благодаря деятельности присущего им и
открывающегося в них понятия

ЛАС: Е.С. Линьков/1,34/: как определить первопричину вещи - момент
ВСЕОБЩЕГО, или само понятие, что есть в себе/ абстрактное/ и для себя (конкретное).
Т.е. процесс внутреннего самоопределения и саморазвития этого момента,
применительно к предмету.

Цитата:

Этим мы
признаем, что мысль, или, говоря точнее, «понятие, есть та бесконечная форма, или
свободная творческая деятельность, которая для своей реализации не нуждается в
находящемся вне ее материале.

ЛАС

-Новое определение мышления = понятию.

- В самом понятии и объект (особенное,
материал) и субъект.

- В понятии есть все содержание предмета (МИБ: закон исключения
второго/не
нуждается в находящемся вне ее материале)

Цитата:

§ 164

Поэтому моменты понятия не могут
быть обособлены друг от друга. Рефлективные определения должны быть понимаемы и
иметь значение каждое само по себе, обособленно от противоположных определений;
но так как в понятии их тождество положено,

347

то каждый из его моментов может быть
понят непосредственно лишь из других и вместе с другими.

ЛАС: Ближе к троице понятий, где во
всеобщем, особенном, единичном понятии один момент определяется через два других.
Если у Прокла так доказывается связь ипостасей Бога, то в абсолютном понятии доказывается связь моментов понятия.

Цитата:

Примечание.
Всеобщность, особенность и единичность, взятые абстрактно, суть то же самое,
что тождество, различие и основание (ЛЕС: понятие есть закон, противоречие).
По всеобщее есть тождественное с собой исключительно в том смысле, что оно
содержит в себе одновременно особенное и единичное. Особенное, далее, есть
различенное, или определенность, но оно таково в том смысле, что оно всеобще в
самом себе и есть как единичное. Точно так же единичное есть единичное в том
смысле, что оно есть субъект, основа, содержащая в самом себе: род и вид, само
есть субстанциальное.

ЛАС: там «матрешка»: три фигурки, и
в каждой фигурке по Проклу своя «матрешка».

Цитата:

конкретное, и именно целиком
конкретное есть субъект как таковой. Абсолютно конкретное есть дух (см. прим. к § 159),…

ЛАС: Новое для меня. На стр. 347
фундаментальная мысль, что есть в разуме субъект. Целиком конкретное в
понятии, или конкретное конкретного (МАН)
есть единичный момент понятия – это субъект
в субстанции – субъекте.

Новое
определение ДУХА. Ранее Дух был истина в себе и для себя, здесь абсолютно конкретное,
т.к. сняло в себе субъективный дух (антропологию, феноменологию, психологию),
объективный дух (право, мораль, нравственность и её институты), абсолютный дух
(искусство, религия, философия). Сам дух есть
ЕДИНИЧНОЕ в системе философии Гегеля,
поэтому субъект, и как Единичный момент сняло в себе всю «Науку логики» и всю «Философию
природы». Дух – «мета матрёшка»- абсолютное конкретное