ЛАС, 7 Октябрь, 2025 - 13:23, ссылка

 ОБЪЕКТИВНОСТЬ РАЗУМНОГО МЫШЛЕНИЯ

11/160
Случайность, необходимость и свобода единичных существований природы https://t.me/lasnif/4586/5633     

  http://philosophystorm.ru/2-filosofiya-shkola-mysli#comment-694175 

   
 Когда природа  выступает в форме внешности (бытия идеи) особенностью этого бытия выступает случайность и необходимость, а не свобода.  Природа есть сама идея, само абсолютное понятие. (ЛАС: в начальных формах  реальность  не соответствует понятию, внешность не снята, свобода, когда  полное соответствие). Есть видимость самостоятельных  единичных существований. Представлению  кажется все безразлично ко всему. Существование конечного по природе таково, что оно есть вне себя бытие по существу. (ЛАС:  в понятии бесконечное  есть причина конечного/ НЛ).
Пример: видимость  самостоятельного существования  планет, убери одну планету  и солнечная система исчезнет. (Логическая ошибка неполного понятия).
NB
Философское понимание
Случайность — это философская категория, которая выражает отсутствие прямых закономерных связей в поведении и функционировании объектов и систем. Она основана на представлениях о независимости и непредсказуемости явлений и процессов.
ЛЕС: абсолютное понятие есть противоречие, т.е. всеобщий закон. ЛАС: случайность конечного  еще не осознается  с позиции  всеобщего , абсолютного понятия.
Необходимость — философская категория, выражающая неизбежный характер связи между объектами, событиями, процессами и явлениями реального мира. Это понятие противоположно категории случайности.
Свобода – осознанная необходимость с позиции абсолютного понятия

12/ 161.
Противоречие природы  https://t.me/lasnif/4586/5649  
Где находится единство всего конечного? Чем более внешне природное бытие, тем более внутренне и скрыто его единство. (ЛАС: кажется, т.к. не осознали), что единство (бесконечность материи) не определяет многообразие  (конечности материи), и наоборот  многообразие не определяет  единства. Внешность бытия идеи (несоответствие реальности понятию) не может добраться до внутреннего  (соответствия  понятия реальности). Противоречие внешнего и внутреннего и есть противоречие природы (ЛАС: Противоречие понятия всеобщего  /бесконечности материи/ и особенного /конечности материи/). По ЛЕС это противоречие понятия природы и есть  всеобщий закон.  Как полагаю, второй закон диалектики от ЛЕС.
 Одно конечное зависит от другого – это внешняя необходимость и случайность (рассудочная). Это чувственное сознание, для которого природа внешня. Это стихийный материализм, основанный  на примитивной форме мышления – чувственном сознании.

13/162.
Свобода как снятие противоречия

 Для свободы нужно чтобы внешняя необходимость сняла себя во внутренней необходимости (ЛАС:  свобода - соответствие понятия реальности).
 14/ 163.
Искусство как деятельность духа

 Критика искусства как копии природы (марксизм: искусство подражание природы).
 15/ 162.
Искусство  более  развитая форма живого, чем органика.  Картина старика это не морщины, глаза и т. д, а ВСЕОБЩЕЕ  индивидуальности. Бессмысленно ставить духовную жизнь ниже природы. Искусство не продукт природы, а деятельность духа, самоутверждение человеческого бытия. Природа мертвая форма искусства.
16/164
 Одно природное единство Всеобщего (материя), и другое дело - духовное единство Всеобщего  (разум, мышление). Духовная форма есть высшая форма ВСЕОБЩЕГО:

«…он (Маркс) прямо говорит, что природа не строит ни паровозов, ни железных дорог, ни банков… Нет! Что все сие - дело человека и результат его деятельности, то бишь,  прежде всего духовного начала в человеке».

ПРЕДПОСЫЛКА ТАЙНЫ СОЗНАНИЯ

23/167

Позитивный критерий  эманации и слепой  путь эволюции

В эволюции мы все время имеем дело с уродами. ЛАС: форма с недостатками, что заметно отличается от нормы. Однако  эволюция объективных форм мышления  достигает совершенства,  «нормы» в разуме посредством диалектики как мышление в форме абсолютных понятий. Это и есть критерий мышления, что выявили в истории и логике классической философии

ЛЕС: в процессе эволюции от простого к сложному исходным пунктом выступает несовершенное. Критерия нет, где мера самой природы, неизвестно (в органике). Эволюция хороший путь вслепую.

Эманация имеет критерий, совершенство, с которым сравниваем степень деградации как последующие формы  удалились от первообраза. ЛАС: человек есть образ и подобие бога; материя  есть предел деградации  (Плотин).

24/168

Абстрактность эволюции и эманации

Односторонность, неудовлетворительность  эволюции и эманации в том, что они не отвечают на  главный вопрос: почему происходит переход от одной формы к другой? Ответа не будет, т.к. опираемся то на одну сторону целого (Декарт, Спиноза, Лейбниц… - дедукция, синтез, рациональный метод: путь от всеобщего к единичному), то на другую сторону целого (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк… - индукция, анализ, эмпирический метод: путь от единичного  к всеобщему).

25/168-169

Диалектика эманации и эволюции, логики  организма и механизма

Всеобщее из себя самого создает свою реальность (из себя, через себя, к себе) за счет собственного противоречия. Т.е. это эманация, но  в реальности новое всеобщее  уже другое, а это эволюция (механика-физика-химия - органика). Одновременность анализа - разложение целого на части, и синтеза – соединение  частей в целое. ЛАС: единство логики  организма и механизма.

NB

Использовать философскую терминологию в понятии социализма.

26/169

Внешняя определенность природы, идея природы все более углубляется в себя. Природа  подвергает себя отрицанию и выявляет, что же было её собственной   сущностью. Сущность природы есть  СОЗНАНИЕ. Сознание результат собственной диалектики  ВСЕОБЩЕГО (материи) самой природы

ЛАС

Верно,  сознание появляется на границе органики и антропологии, а не в самой природе (вершина есть органика), чтобы быть её сущностью.

Сущность есть противоречие, а противоречие природы есть противоречие материи между её бесконечностью (Гегель) и конечностью (Ленин). Сознание (мышление) есть сущность человека (Гегель), которая отличает человека от животного. Евгений Семенович утверждает:

Два атрибута сознания

1. Развитое ВСЕОБЩЕЕ (у природы нет – не мыслит)

2.Особенное: определенность всеобщего как отношение к себе - самосознание (у природы нет отношения с самим собой, т.к. ВСЕОБЩЕЕ не развито /см. Энгельс «ДП»).

ЛАС.  

Когда  Б.Ф. Поршнев писал о «Начале человеческой истории…», он связывал начало с тем, что человек (сознание) появляется тогда, когда законы природы (выживает сильнейший)  перестают работать.  Природа как явление есть, а сущности  (сознания) нет. Явления без сущности не существует. По принципу историзма первый пункт: 1)  как и когда явление появилось, т.к. сущность в противоречии материи, а материя вечна. Даже если согласится с теорией  Большого взрыва, где в  точке сингулярности есть материя, сжатая в точку, т.е. объем стремиться к 0, а плотность материи  стремится к ∞.  Речь идет о существовании материи. Даже взять такую крайность  как «Космология духа» (1956) Э.В. Ильенкова, вселенная развивается циклически. Э.В.  предполагал  космическую катастрофу - исчезновение вселенной  (? черная дыра, отрицательная материя), то снова БВ и появление новой вселенной  и. т.д.  до разума.

27/169-170

 Повторяю, сознание результат  конкретно - всеобщего природы, значит, сознание есть результат снятия всех ступеней природы. Мышление высшая форма  диалектики по сравнению даже с  примитивной  чувственной формой сознания (в органике).

ЛАС

 Можно согласиться, т.к. органика есть снятие внешнего (механики) и внутреннего (физики и химии). В организме есть все и механика, и физика и химия, что  и есть материя примитивной чувственной формы сознания. Это утверждал Энгельс в «Диалектике природы», разрабатывая принципы соотношения форм движения материи, Органики без предшествующих форм природы не могло существовать.

28/170

 Необходимо убедится в том, как природа,  диалектически проходя свои собственные формации,  с необходимостью  снимает себя в духе.

 ЛАС

 1) Это и есть предварительное понятие природы? А что здесь по Е.С три момента  понятия природы?

2) Цель, поставленная в 28 абзаце,  и есть логика перехода от биологической  к социальной форме движения материи, и есть  логика  возникновения  ЧЕЛОВЕКА (СОЗНАНИЯ), загадка, которую до сих пор не отгадала традиционная наука. Еще Спиноза  выразился парадоксально  о том, что искать тайну сознания (почему  объект отражается в голове субъекта) посредством анатомии, физиологии, психологии, биологии и т.д. подобно  тому, чтобы  открыть тайну денег, исходя из химического состава золота.