Диалектика полагает, что все существующее, все живущее на земле существует, живет лишь в силу какого-нибудь движения. Посредством абстракции мы можем прийти к движению в абстрактном виде, к чисто формальному движению, к чисто логической формуле движения (к чисто логической формуле национальной идеи). Нам не трудно вообразить, что в логической формуле движения мы можем сформулировать и метод, который не только объясняет каждую вещь, но и включает в себя движение каждой вещи.

Этот вопрос, неразрешенный наукой со времени её существования, следует предать забвению, ибо жизнь, как и материя, - вечносуща и вездесуща. Ведь материя, в любом состоянии, постоянно пребывает в движении, а движение - универсальный  философский признак живости.

Приняв материю за живую субстанцию, легко понять принцип образования живых организмов, вплоть до Вселенной, фактически являющихся организациями элементарных живых сущностей, формирующимися по тому же принципу, что и наши общественно-производственные организации, при такой же методике управления. 

      Известное выражение «жизнь после смерти» с точки зрения логики – абсурд. Смерть, это прекращение жизни. Религия предлагает человеку некое трансформирование. Человек как бы умирает, но он не умирает на самом деле, а из одной формы плавно переходит в другую неведанную форму и продолжает жить. При чём жить очень хорошо, со всеми возможными удовольствиями, без забот. А вот «плохие люди» в том числе которые не разделяют данную позицию будут гореть целую вечность. Откуда это? Целую вечность гореть. Ужас то какой.

Логика Гегеля была, есть и остается краеугольным камнем философии. Ее игнорирование социальными науками чревата негативными для них последствиями. Это касается прежде всего соответствия теоретических моделей реальным процессам в Природе. Гегеля многие считают идеалистом, но это не совсем так. Надо обладать большой фантазией, чтобы определенные высказывания автора «Науки логики» считать идеалистическими.

«Сущность человека не заключает в себе необходимого существования». Спиноза
«Люди воображают, что находятся в обществе, когда сходятся в городах или в других огороженных местах. Как будто тесниться один к другому, сбиваться в кучу, держаться стадом, как бараны, – означает жить в обществе». Чаадаев

В новый год с новыми силами (у кого они есть) к старым проблемам (непоняткам) по поводу понимания выражения "осознанного воспрятия", вброшенного В.Зориным в теме Пермского 
"Опыт" .   http://philosophystorm.org/opyt-1

Для многих, а особенно для солипсирующих мыслителей два слова "осознанное воспритие" оказались чем то неожиданным(оказией).

В связи с переполнением ч.36-5 и пока актуальностью всей ч.36, открываю новую подчасть.
Краткое содержание предыдущих частей:
1) Система категорий (ч.36, полигория, трансценденталия) – трансценденталии и полигории.
2) Система категорий (ч.36-2, полигория, трансценденталия) – унивокальность трансценденталий.

ПРАВДА. ИСТОРИЯ (5)

1. СОКРАТ. И всё же, какая же единственно правдивая, настоящая, не обманная история, Платон?

2. ПЛАТОН. Правдивая, не обманная история впервые начинается с нас самих. Мы - первое начало действительной, правдивой истории, настоящей правды, ибо только о ней мы и можем правдиво свидетельствовать.

3. СОКРАТ. Это очевидно, Платон.

4. ПЛАТОН. Вот какой порядок единственно правдивой истории, Сократ.

Понимание основных направлений философии и их генезиса не возможно без рассмотрения конкретных исторических условий их становления. Сейчас мы исследуем условия и причины возникновения идеализма. Термин идеализм в 18 веке ввел в философию Готфрид Лейбниц, до этого была просто философия и никому в голову не приходило выделять в ней идеализм. Почему возникла такая необходимость, почему именно Лейбниц взял на себя эту миссию и почему дал такое название - идеализм? Прежде всего нам нужно разобраться что представляла из себя просто философия существующая до 18 века.