Отождествление чего-либо в новых условиях("философии различия") должно предваряться неким растождествлением старых условий("философии тождества"). Но растождествление не произошло, в связи с чем отождествление оказалось в полном затмении или в лучшем случае, как говорил Делез, все тождества оказались симулированы, даны ускользающими от настоящего в некой игре различия и повторения(" современный мир - это мир симулякров"/Делез).

Если не обратитесь и не станете как дети...(библия)

Ещё один "тяжелый случай" (подобный как с березой) имеется у мыслителей уже в отношении понимания нарушения чего-либо, вплоть до нарушения законов, а конкретно, закона тождества, имеющего как простое, так и сложное свое обличие, выраженное идеей закона тождества, которая и не осознается мыслителями бессознательной природы, пребывающими как бы в затмении того, что они приспосабливаются к миру имеющейся у них на практике конвенцией (договором).

"Тягостно плечам без головы, но не менее тягостно голове без плеч"

Удивительное рядом,
Но нам оно запрещено.(Высоцкий "Канатчиковая дача"/психушка)

Каждый мыслитель может иметь своё мнение(позицию) по поводу понимания логики/доказательства. Но этого кажется мало в "глазах" других мыслителей. Поэтому некоторые пытаются усилить свое мнение, опираясь на какого-либо авторитета, например, такого как Аристотель. Отсюда, мы частенько слышим... "У меня так же, как у Аристотеля", хотя многие из таких "заручающихся поддержкой" и вовсе не читали Аристотеля.

...или личность против логичности.

В "Творчестве и обьективации" Бердяева, кажется, ничего не говорится о субьективации, с которой, видимо, случился пробел, вследствие которого Бердяев опустился до крайностей - в виде свободы и рабства, понимаемых с позиции опыта его "персоналистической философии"(своеобразная переоценка ценностей после подобной у Ницше).

Каким-то удивительным способом ЖИЗНЬ различила себя на два аспекта рассмотрения(непонятные для многих - зачем?...для чего?), которые призваны дополнять друг друга или замещать в изменяющихся условиях протекания жизни(от внутренних к внешним или наоборот), в связи с чем мыслитель постоянно сталкивается то с одним аспектом жизни(одна жизнь), то с другим(другая жизнь) и, в зависимости от того, что у данного мыслителя конкретно доминирует(в понимании жизни), он частенько " воротит нос" от недоминирующего аспекта, т.е. однобоко судит о том, что есть ЖИЗНЬ.

...или о природе связей/отношений мысли и бытия в условиях двух аспектов рассмотрения - божественном(мир истины) и человеческом(мир мнения).

Некий юноша мчится на колеснице в каую-то даль от человечьих троп, встав на путь многовещий той Богини, что всюду ведет приобщённого к знанью. - туда, где Врата меж стезей ночной и дневной, где держит от Врат двойные ключи казнящая правда.

...И Гений, парадоксов друг.

Но до гения надо ещё суметь дорасти. А пока что(в отношении парадоксов) растет только нос, причем не только растет, но и задирается кверху. А если нос задран, то такому человеку трудно "бить челом", в надежде разрешить парадокс.

В связи с этим, далеким до гениальности, взглядом на тот или иной парадокс, приходится констатировать две разновидности отношения к парадоксу мыслителей.:

...Или невозможность полноты в одном случае и возможность её в другом, например, в случае с Мюнхгаузеном, который имел возможность вытащить себя за волосы из болота, причем вместе с конем, т.е. возможность вытащить средствами самого себя, самой системы, что кажется каким-то чудом. Т.е. и невозможность полноты и возможность получается как некая огорошина, которая огорошивает("огорошить всех") своими теоремами неполноты, что и сделал(огорошил, показал фигу) Гёдель.

http://proza.ru/2021/10/05/510