...или личность против логичности.

В "Творчестве и обьективации" Бердяева, кажется, ничего не говорится о субьективации, с которой, видимо, случился пробел, вследствие которого Бердяев опустился до крайностей - в виде свободы и рабства, понимаемых с позиции опыта его "персоналистической философии"(своеобразная переоценка ценностей после подобной у Ницше).

Каким-то удивительным способом ЖИЗНЬ различила себя на два аспекта рассмотрения(непонятные для многих - зачем?...для чего?), которые призваны дополнять друг друга или замещать в изменяющихся условиях протекания жизни(от внутренних к внешним или наоборот), в связи с чем мыслитель постоянно сталкивается то с одним аспектом жизни(одна жизнь), то с другим(другая жизнь) и, в зависимости от того, что у данного мыслителя конкретно доминирует(в понимании жизни), он частенько " воротит нос" от недоминирующего аспекта, т.е. однобоко судит о том, что есть ЖИЗНЬ.

...или о природе связей/отношений мысли и бытия в условиях двух аспектов рассмотрения - божественном(мир истины) и человеческом(мир мнения).

Некий юноша мчится на колеснице в каую-то даль от человечьих троп, встав на путь многовещий той Богини, что всюду ведет приобщённого к знанью. - туда, где Врата меж стезей ночной и дневной, где держит от Врат двойные ключи казнящая правда.

...И Гений, парадоксов друг.

Но до гения надо ещё суметь дорасти. А пока что(в отношении парадоксов) растет только нос, причем не только растет, но и задирается кверху. А если нос задран, то такому человеку трудно "бить челом", в надежде разрешить парадокс.

В связи с этим, далеким до гениальности, взглядом на тот или иной парадокс, приходится констатировать две разновидности отношения к парадоксу мыслителей.:

...Или невозможность полноты в одном случае и возможность её в другом, например, в случае с Мюнхгаузеном, который имел возможность вытащить себя за волосы из болота, причем вместе с конем, т.е. возможность вытащить средствами самого себя, самой системы, что кажется каким-то чудом. Т.е. и невозможность полноты и возможность получается как некая огорошина, которая огорошивает("огорошить всех") своими теоремами неполноты, что и сделал(огорошил, показал фигу) Гёдель.

http://proza.ru/2021/10/05/510

Краткость, сестра таланта, всё время намекала таланту на какую-то кажимость.
А талант или то, что от него осталось , всё время недоумевал о чём это сестра ему намекает, хотя сам он при этом все время повторял:

- Мне казалось, что я могу, а оказалось, что это просто мне казалось.

- Когда кажется - креститься надо! - произнес какой-то голос из какой-то кажимости.

О таланте как демонстрации чего-то внутреннего и чего-то внешнего высказался кратко Ницше...

...Или о казательстве перед доказательством...

Параллакс у ворот.

...И все биндюжники вставали когда в пивную он входил.

Пропадают люди неизвестно куда.
Радость ли это или беда?...

Подобная пропажа может быть как радостью, так и бедой, т.е. иметь некое противоречие, которое может разрешаться как в одну, так и в другую сторону.  И если мы не владеем ещё подобными навыками разрешения противоречия, то его будут разрешать кто-то за нас(вместо нас) - но этот кто-то может оказаться плохим/злом для нас или хорошим/добром для нас.

Что за шум такой в психушке?...

Это нескончаемые, порой убийственные, споры пациентов "ФШ", идущие по поводу двух логик(формальной и диалектической) - знак ихней слабости диалектики, которая отвечает за работу метафоры, т.е. способность разрешать данные споры, взаимно обвиняющие соперников в лжи и ошибке.