Вот одно из противоречий «Кризиса», которое не может сразу же не броситься в глаза.

Трансцендентальная феноменология Гуссерля с ее принципом очевидности и непосредственной данности феномена чистому сознанию имеет свою ахиллесову пяту — тот самый психологизм, который составлял главный предмет критики Гуссерля.

В сферу тотальной феноменологизации попадают не только предметы опыта, но и другие субъекты: «должна была бы существовать возможность вчувствования, и должны были бы быть исполнены неотмыслимые от нее далеко простирающиеся сущностные условия.

НЕПОСРЕДСТВЕННОСТЬ ЛОГИКИ

Определяя поток переживаний как «имманентное абсолютное бытие» («…сознание, если рассматривать его в „чистоте", должно признаваться замкнутой в себе взаимосвязью бытия, а именно взаимосвязью абсолютного бытия» (§49)), Гуссерль, тем не менее вводит еще один термин – «горизонты презумпции»: «…бытие нюансируемое, какое принцип

Логическая угроза солипсизма, следующая из абсолютизации имманентного индивидуального переживания, очевидна и для самого автора «Идей…».

В параграфе 52 Гуссерль выступает против реализма, повторяя уже известные из средневековья номиналистические аргументы (забывая о том, что сама возможность аргументации в таком случае подвергается сомнению).

В предыдущей теме (http://www.philosophystorm.org/a2009a/1272 ) был поднят вопрос о том, что всякие околонаукобродисты, и не только они, термин «диалектическая логика» используют, как хотят, в любых требуемых ИМ значениях потому, что нет понимания и даже определения диалектической логики. Все ее понимают по своему, и поэтому «...

ПРОЦЕСС ЛОГИЧЕСКОГО РАССУЖДЕНИЯ В ЦЕЛОМ

НЕПОСРЕДСТВЕННОСТЬ ЛОГИКИ