В рамках рабочей гипотезы регионирования бытия (мира) рассматривается отдельная проблема регионирования этического. Как соотносится линия развития закона (справедливости) и линия развития понимания добра в этике?

"Истина - одна!" - эта истина порождает насилие, потому что по факту есть разное понимание того, в чем заключается Истина. И люди придерживающиеся своей Единственно верной Истины готовы страстно ее защищать. В религиозном смысле, единственность Истины понимается как единственность Бога (монотеизм).

Исследуется статус эгоизма в этике. Может ли человек совершить в отношении себя зло? Существует ли этика отдельного изолированного индивида (скажем, на необитаемом острове)? "Этики ответственности" за свое бытие Хайдеггера. Или этика всегда существует только во взаимоотношении двух и более людей, всегда социальна?

В нашем иследовании этики добра мы вышли на проблему понимания того, что такое свобода и воля. Воля как некоторый феномен проявляет себя (явно для нас) двумя способами: как чувство преодоления препятствия и как активная постановка и реализация целей. Является ли эти моменты сторонами одного и того же феномена или разных?

Продалжаем разработку темы этики (начало смотри здесь). На этот раз мы обсуждаем этику добра, контуры которой мы сформулировали на других семинарах нашей теологической лаборатории.

Обсуждается положение христианства в мире, смысл христианства, его внутренняя динамика восходящая к дискуссии апостолов о "делах и вере" между Иаковом, Иоанном и Петром, с одной стороны, и Павлом - с другой.

Обсуждается различение пары "Благо и зло", где зло понимается как недостаток блага и пары "добро и зло" в этическом, поведенческом смысле. Состоялся 09.11.12.

Докладчик: Гатиятуллин Булат (actuspurus):

Часть 1. Обсуждаются методологические основания теологии, взаимодополнительность позиций атеизма и теизма. Семинар "Философской лаборатории", состоявшийся 14.10.12.

Участники: Гатиятуллин Булат (actuspurus), Прозоров Антон, Прозорова Софья:

Часть первая. Обсуждается вопрос об Абсолюте (Боге) как Абсолютном сознании (духе). Критикуется подход Аристотеля и Гегеля понимания Абсолюта как Мышления. Показываются способы доступа к такому феномену как Абсолют исходя из феноменологических оснований.