Доклад, прочитанный в рамках философской работы на сайте "Философский штурм" (philosophystorm.org/), посвященный общему обзору проблематики "формальной этики". Дается сама общая постановка вопроса и дается краткое введение во все основные проблемы.

Derus пишет:

Именно ВСЕ: все явления, все отношения в обществе (т.е. между субъектами) исходят, вытекают из первичных отношений - отношений собственности (т.е. "собственник-собственность")..

Да, это действительно любопытно. Обязательно разберем. Но прежде хотелось бы проясниться с собственностью...

Лучше всего вопросы собственности разбираются на сайте "Аксиоматическая Теория Собственности".

НРАВСТВЕННОСТЬ (мораль) - это представления людей о хорошем и плохом, о добре и зле.

Предлагаю на рассмотрение теорию, которая описывает нравственные (моральные) отношения, и которая способна решать задачи на нравственность дедуктивно (как в геометрии: от аксиом к теоремам).

Вы их различаете? Или, перефразируя Канта:

"Две вещи способны повергнуть меня в душевный трепет: звездное небо над моей головой и правила сервировки стола"?

В развитие пифагорейского учения о Монаде и Этике

"Любым способом следует избегать и отсекать огнем, железом, всеми доступными средствами от тела - болезнь, от души - невежество, от желудка - излишество, от дома - разногласие, от города - смуту, от всего в целом – неумеренность".

Пифагор

переживание есть процесс накапливания потенциала с последующей переработкой накопленного потенциала в формат новой этики , приемлимой для успешной интеграции в формат господствующей морали

"....Справедливость есть степень соответствия общепринятой морали и

"Сложны и трудны пути, на которые должно вновь встать заблудшее

этическое мышление. Но его дорога будет легка и проста, если оно не повернет

на кажущиеся удобными и короткими пути, а сразу возьмет верное направление.

Для этого надо соблюсти три условия: первое - никоим образом не сворачивать

"С субъективио-энтузиастической сущностью этики связана и невозможность

превратить этику нравственной личности в этику, пригодную для общества.

Кажется само собой разумеющимся, что из правильной индивидуальной этики

образуется правильная социальная этика и что одна продолжает другую подобно

Цитата из главы ХХI книги А.Швейцера "Культура и этика"

"Этические конфликты между обществом и индивидом возникают потому, что

человек возлагает на себя не только личную, но и "надличную"

ответственность. Там, где речь идет только обо мне, я должен проявлять