"да будет Бог всё во всём" (1 Кор. 15:28)

Уверен, что многие сталкивались с таким пониманием "всеединства" (как философской онтологической концепции), которое на поверку оказывается синкретизмом и эклектикой.

Сначала общие замечание об апории Зенона о невозможности движения.

Выносим на обсуждение работу студента первого курса философского факультета СПбГУ.

Оставляем свои комментарии, не стесняемся.

Халявы не бывает

Вот простая диалектическая формула выведения «сознания».

1) Каждое А диалектически получается путём отграничения от всего иного и противопоставления ему.

2) Допустим, что мы перебрали всё, что было, есть и будет; и имеем не одно А, но все А и не-А, какие только могут быть.

Простец: <…> умом (mens) является то, от чего возникает граница и мера (mensura) всех вещей. Я полагаю, стало быть, что его называют mens – от mensurare (измерять, полагать меру).

Философ: А не считаешь ли ты, что ум – одно, а душа – другое?

Подлинная мысль – смиренна. Она не кричит о том, что может всё познать и во всё проникнуть до конца. Но она и не отворачивается надменно от всего, что ей надлежит познать. Ибо она знает, что познаёт всё и не познаёт ничего.

1. Для диалектики всё является как эйдос (смысл), так или иначе представленный, имеющий ту или иную свою структуру. Даже вещественное, фактическое, материальное и пр. бытие для неё есть, прежде всего, некий эйдос, обладающий своей собственной смысловой спецификой.

Парадокс Ничто (вольное размышление об онтологических аспектах гегелевской диалектики).

Бытие любит прятаться

Гераклит

Бакрадзе К. С. Проблема диалектики в немецком идеализме // К.С.Бакрадзе. Избранные философские труды, т. I, с. 27-241. Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1981

Иващук О.Ф. Об актуальности диалектики как логики в современном научном познании

Лосев А. Ф. Диалектика мифа // М.: "Правда", 1990.