Ответ - "потому, что так надо" для философа точно не прокатывает.

          "Возникшее - всегда целое, так что ни о бытии, ни о

возникновении нельзя говорить как о чем-либо существующем, если в существующем

не признавать целого"

                /Платон/

                Смысловое  отношение 

               "Из сотни миров, из тысячи лиц и дней

               я снова тебя одного без сомнений выберу.

               Такие, как ты, словно солнце в душе усталой моей.

              "В построении великого здания человеческой мысли

                мы были делателями, но мы не были зодчими"

                   В.В. Розанов  /О понимании/ 

«Исследователям» сознания, как со степенями, так и без оных – посвящается.
Продолжение.

 ВСЕМ "исследователям" сознания посвящается.

Пожалуйста для всех определение ФЕНОМЕНА сознания у классика  немецкой идеалистической философии Г.Гегеля:

«Сознание, собственно говоря, -  это отношение  Я  к какому-нибудь предмету, безразлично внутреннему  или внешнему». 
 [«Работы разных   лет   в  2-х  томах»,  М.,  1973,   т. 2,  с. 7].      

Гегель утверждал, что сущность является, а явление существенно.

Лосев в своей работе "Вещь и имя" рассуждает о сущности вещи в явлении и о тождественности этой сущности в самой вещи и в ее явлении. Признавая различие вещи и ее явления, Лосев испльзует диалектический метод для доказательства тождественности их сущностей.

В 1955-56 годах,   М.Хайдеггер прочитал цикл лекций,  посвященный  философскому анализу  положения об основании.  Самым удивительным, для меня, оказался тезис Хайдеггера о том, что основанием для положения об основании является само это положение.  С таким же основанием, можно сказать, что основанием  всего, что надо обосновать, можно принять – само то, что требует обоснования. Один  этот тезис автора лекций  обессмыслил все  его  рассуждения.

Непрерывность определяется, как  другое, по отношению к  прерывному,  дискретному, имеющему разрывы.   Очень часто, то, что  является  изначальным и  абсолютным   мы определяем через  производное от него, через вторичное  и   относительное, как более определенное и  понятное.  Например, неограниченность через онраниченность, а неопределенность через  определенность  и т.д.

   1.  Когда Парменид говорит  о Бытии, то этим словом он обозначает некоторое понятие, о  каком-то цельном и отдельном от другого, которое не есть Бытие.