Диалектика Гегеля как логика бесконечного понятия социализма или становления гуманизма
1. Актуальность
2. Становление бесконечного понятия
3. Диалектика как расширяющая вселенная
4. Три отношения мысли к объективности как моменты бесконечного понятия истории классической философии.
5. Логика бесконечного понятия сущности бытия
6. Шаги разума в диалектике
Формат публикации позволяет раскрыть тему в тезисной форме. Надеюсь, что проблемные вопросы вызовут дискуссию, что поможет автору существенно углубиться в сущность данной актуальной для всех темы. Среди людей с философской культурой есть убежденные противники «марксизма – коммунизма», но вряд ли они против гуманизма. Если сторонники гуманизма знают другое средство его становления, нежели социализм, то с интересом отреагирую, т.к. я таких средств на уровне теории не знаю (конкретно о социализме во второй части). С диалектикой Гегеля, даже на философском форуме, больше недоразумений, чем понимания (за исключением статей М.И.Белоногова). Все другое: внешний уровень рассудка, явления мышления, диалектики и логики. Для рассудка мышление в бесконечных понятиях (понятие понятия) является какой-то мистикой (нет в диамате), что для Гегеля было атрибутом диалектики..
Актуальность
1.1.
Все мы люди и наша цель –раскрыть полностью свой человеческий потенциал, свою природу, что предполагает саморазвитие. Однако понятие «природы человека» отсутствует, есть только представления о человеке. К примеру, в религии: природа человека быть в единстве с Богом. Природа человека не существует без понятия духа, о чем, аналогично, существует только уровень религиозный представлений. На форуме психологов(https://psycheforum.ru/), возникли естественные вопросы, т.к. психология есть учение о душе, которая есть явление духа. Однако и там понимания нет – одни представления. Понятно, что природа человека это не сфера рассудка, а сфера разума. Те же психологи, часто повторяя термин разум, фальсифицирует его рассудочным определением из википедии, т.е. не видят разницы между рассудком и разумом.
1.2.
Природа человека полностью реализуется только в гуманизме как справедливом обществе всеобщего труда, что теоретически разработано классиками марксизма. Гуманизм разрешает шесть противоречий предыстории в процессе своего становления. Становление гуманизма и есть ядро марксизма, что классики назвали коммунистической революцией, а социализм есть общество этой революции. Поэтому становление гуманизма и социализм – это тождественные понятия. Здесь автор высказал свою позицию как человек с коммунистическим, марксистским мировоззрением. Тождество гуманизма и социализма есть то основание, из которого следует название статьи.
1.3.
Вся сложность и трудность становления гуманизма связана с методом осмысления и практической реализации. Понятно, что высшим методом является диалектика, что осталось у взрослого поколения как наследство СССР, где господствовало марксисткое мировоззрение. Метод диалектики марксизма и диалектика Гегеля не имеют ничего общего, поэтому вся критика К.Маркса метода диалектики Г.В.Ф. Гегеля не имеет достаточного основания. Действительно метод Маркса полностью противоположен диалектике Гегеля. Метод Маркса есть метод положительной науки (позитивизма) – политэкономии, т.е. ОСОБЕННОГО. Метод Гегеля есть метод философии, т.е. ВСЕОБЩЕГО, метод разума. Классики марксизма были в переходном периоде, на границе между рассудком и разумом. От рассудка уже ушли, т.к. исследовали «диалектику» процессов общественного развития (особенного), но до разума (всеобщего) еще не дошли. Классики не определили в собранном виде понятие, ни само становление гуманизма (социализм), ни сам гуманизм, ни природу человека и т.д., а дух для них «боженька» (В.И.Ленин).Никто из левых, в т.ч. и ученые РУСО на сегодня не знает целостного понятия социализма, пользуются абстрактными (однобокими) определениями. Поэтому понимание социализма на сегодня отсутствует. Неслучайно упомянул гегелевскую категорию «границы» как определенность, которая соединяет и разделяет два нечто (рассудок и разум). Изначально, когда Ф.Энгельс определял метод диалектики, а Маркс выводил свою теорию из субстанции, они исходили из разума. Однако они не оценили свою позицию как идеалистов, Всеобщие законы (Энгельс), два закона Субстанции(Маркс) нельзя воспринять чувствами, а можно только мыслить, ленинское определение материи здесь не работает. Т.к. рассудок не знает всеобщего, поэтому авторы диамата перевернули Энгельса, вместо всеобщих законов написали наиболее общие, а субстанцию (марксизм оценивается как спинозизм), из которой следует определение истории как единства революций и формаций, стараются не упоминать, хотя это написано в предисловии первого тома «Капитала», а использовать унизительное отношение к субстанции («говно субстанции»). Три закона диалектики отсутствуют в философии Гегеля, т.к. это только три ступени реализации единственного закона диалектики – закона абсолютного отрицания.
1.4.
В материализме рассудок (конечное) господствует, т.е. между субъектом и объектом внешние отношения. Уровень сознания материализма, хотя и достигает своего максимума, но этот максимум есть только уровень формальной логики, уровень метафизики (А = А). Материалисты даже не осознают, что их позиция «первичности/ вторичности» (основной вопрос философии) изначально ложна, т.к. сознание как «чистая доска», ничего отражать не может, по понятным причинам. Поэтому идеалисты здесь ближе к истине, т.к. сознание только тогда отражает объект, когда имеет свою внутреннюю определенность, своего содержания. А это возможно только на уровне самосознания (идеализм: отношение сознания к самому себе). Только на уровне самосознания возникает бесконечное понятие и дух «как истина в себе и для себя» (д.ф.н. А.Н. Муравьев). Поэтому в материализме и есть эта дурная бесконечность тех же законов в науке, та же относительная истина. Высшая истина материализму не доступна.
1.5.
Сложность диалектики Гегеля, без чего нет истины социализма.
Гегель, исходя из ограниченности самих атрибутов формальной логики, нашел противоположный метод - диалектику. Диалектика это: не общее, а всеобщее; не абстрактность, а конкретность; не сброс содержания по закону обратного отношения, а максимально целостное отражение содержания по закону прямого отношения объема и содержания понятия; это не хаос категорий (основное недоразумение диамата), а строгая логическая последовательность, когда содержание предыдущей полностью снимается в последующей категории. Поэтому ни один метод рассудка в диалектике не работает, в диалектике своя логика единства становления и рефлексии. В этом и есть сложность диалектики, т.к. так постоянно меняется и сама логика: в учении о бытии – становление; в учении о сущности – двойная рефлексия; в учении о понятии единство становления и рефлексии.
1.6.
Трудность диалектики в том, что эта диалектика есть снятие целостности всей классической философии. Гегель совершил революцию в философии, т.е. снял всю историю классической философии в логике диалектики. На философии Гегеля, история классической философии заканчивается и начинает новый этап развития – этап развития логики, диалектики. Вот почему при чтении текстов Гегеля везде нужно видеть конкретный фрагмент истории классической философии. Неслучайно Е.С. Линьков в первом томе «Лекций разных лет» пишет «…учения Гегеля в высшей степени простое, но оно простое исключительно для философского мышления, поэтому эта простота является абсолютно недоступной для обыденного сознания» (первая редакция 2012 г., 445 с./далее этот источник кратко обозначим «ЛЕС»- Линьков Евгений Семёнович). И.Ильин «Учение о конкретности Бога и человека» пишет в начале, что когда обыватель начинает читать текст Гегеля, у него возникает две мысли: 1) или автор дурак (что не может быть, т.к. Гегель - гений философии); 2) или я дурак (что неудобно признать, поэтому книги Гегеля зарываются навсегда). Аналогично с последователями марксизма, понимают «диалектику» на уровне наличного бытия, уровня формальной логики по текстам диамата, как «перевернутого» Энгельса. Не к этому ли месту данного тезиса можно отнести позицию А. Шопенгауэра, который никогда не понимал философии Гегеля. Шопенгауэр мыслитель иррационализма, основной труд «Мир как воля и представление». Иррационализм и уровень представления говорят сами за себя. А. Шопенгауэр даже до рассудка не дотягивал, какой там разум? Уровень Артура есть уровень психологии на уровне представления, аналогично религии. Критерий философии есть ВСЕОБЩЕЕ.
2. Становление бесконечного поняия
2.1.
Бесконечное понятие (понятие понятия)– эволюция возникновения
Данный тезис требует, пояснить, что это есть бесконечная форма мышления, и откуда она взялась? Тем более что без «понятия понятия» вряд ли можно осознать такие понятия как дух, разум, всеобщее, абсолютная идея, абсолютная истина, субстанция…. В моем понимании - это все тождественные понятия, только с разными оттенками в содержании, т.е. находятся в отношении конкретного тождества.М.И. Белоногов (один из участников форума ФШ) понял «Феноменологию духа» Гегеля как единство трёх форм мышления (восприятие, представление, понятие) в конечном и бесконечном виде. В итоге получается эволюция форм мышления в шести видах, причем эволюция форм мышления непосредственно связана с историей развития общества:
«1. Мышление в конечных восприятиях – первобытное стадо.
2. Мышление в бесконечных восприятиях – родо-племенной общинный строй.
3. Мышление в конечных представлениях – рабовладельческий строй.
4. Мышление в бесконечных представлениях – феодальный строй
5. Мышление в конечных понятиях – капиталистический строй
6. Мышление в бесконечных понятиях – коммунизм.
(Объективное мышление и его эволюция/http://kommunika.ru/?p=180)
Из этой эволюции понятно, почему для становления гуманизма без диалектики не обойтись в ближайшем будущем, а для капиталистической России достаточно логики 2400- летней давности. Ценность разработок М. И.Белоногова в том, что это не только переписывание Гегеля, но и делает шаг вперед. У Гегеля в сфере развития сознания отсутствует, имеющее там самосознание, да еще и пропущена форма представлений, а бесконечная форма у Гегеля возникает только в понятии сознания, но уже в непосредственной сфере самосознания. Бесконечные формы как самосознание кристаллизируются в существующих логиках: восприятие восприятий – ассоциативная логика: представление представлений – комбинаторная логика: понятие понятия диалектическая логика. А формальная логика уже выступает как бесконечная форма только в статусе «вещи в себе». Аристотель, создавал формальную логику уже как мышление мышления, как учение мышления о самом мышлении. Данный тезис Аристотеля является итоговым в понятии «Вечного двигателя» как абсолютной действительности (энтелехии), где впервые выводится понятие мышления как деятельности всеобщего внутри себя. Всеобщее по Аристотелю есть единство субъекта и объекта, где и субъект и объект и процесс их связи есть мышление, т. е мышление мыслящее себя же, своё мышление:«ум мыслит сам себя, если только он превосходнейшее и мышление его есть мышление о мышлении» [1074b30]. Вот почему этимология термина «раз- ум» есть как «раздвоенный» ум, мышление мышления. Данная позиция Аристотеля, изложенная в 14-й книге «Метафизики» является для Гегеля фундаментальной, т.к. она не только есть начало объяснения «Всеобщего» Парменида как «мылимого бытия», где тождество мышления и бытия, но иявляется в развитом, всем процессом классической философии, состоянии уже не «мышление мышления» Аристотеля, а «понятием понятия» Гегеля. Для этого необходимо проследить в снятом виде всю эволюцию форм мышления (М.И.Белоногов).
2.2. Этимология «бесконечного понятия» и её связь с гегелевскими «Лекциями по истории философии»
Гегель объясняет этимологию происхождения«бесконечного понятия» издоразумных форм: религиозный представлений и конечных понятий науки. Гегель абстрагируется от существенных недостатков этих форм явлений мышления, сохраняя позитивное от религии и науки в принципиально новой форме, ноуже не явления, а самого мышленияпо существу. Наука есть сфера развитого рассудка мышления в конечных понятиях и дурной бесконечности открываемых законов. Поэтому эта форма мышленияесть уровеньдостоверности и относительной истины, выражающей ограниченноепознаниепостоянно изменяющегосодержания объекта. Наука есть сфера формальной логики (А=А). К. Попперобосновал невозможность диалектики для науки:«Ибо легко показать, что если бы человек примирился с противоречием, то ему пришлось бы отказаться от всякой научной активности, что означало бы полный крах науки... ведь из пары противоречащих высказываний можно с полным правом вывести все что угодно»Его работа:«Что такое диалектика?" была опубликована в журнале "Вопросы философии" , № 1 за 1995 г., с. 118-138).
Сущность конечного в егопротивоположности - в бесконечном, что является первопричиной сохранениясуществования самого конечного. Ограниченность рассудочной науки попыталось разрешить уже искусство, которое поднимается на уровень всеобщего. Искусство определяется как чувственное всеобщее, или всеобщая чувственность. Однако искусство есть сфера достоверности,не истины, т.к. субъективной чувственностидолжна быть преодолена, в абсолютной истине мышление объективно.
Преодолеть недостаток искусствавыпало на долю религии, котораяпоставила задачу- познать всеобщее (бога) само по себе, не привлекая чувства. Но отсутствие соответствующего метода познания в определенности бесконечного (всеобщего / бога), вынудило вернуться назад к методу искусства,вернулись к чувственной сфере (бог всемогущ,всемудр, всевидящий, и т.п.). Чувственное сознание есть неразвитое сознание, достоверность, а не истина по Гегелю.
Итак, философия снимаетрелигию, сохраняя прогрессивное содержание «бесконечного», отрицаяотсталую форму субъективного представления.Философия снимает науку, сохраняя прогрессивную форму мышления в «понятиях, отрицая ограниченное содержание «конечного». В целом получилось то, что диалектическое мышление есть мышление в бесконечном понятии, где бесконечное содержание есть наследство от религии, а прогрессивная форма мышления в понятиях есть наследство науки.
2.3.«Бесконечное понятие» как высшая истина метода диалектики и философской системы Гегеля.
Бесконечное понятие есть монолитное единство всеобщего понятия метода диалектики (субъекта) и всеобщего понятия содержания объекта. Здесь проблема: господствуют предрассудки, якобы метод и система Гегеля противоречат друг другу. И данный предрассудок является обязательным моментом критики философской позиции Гегеля. Ясно, что эта проблема есть следствие непонимания гегелевской философии.
Чего только не пишут по этому поводу, какую только ложь не излагают тем же студентам. Возьмём самое безобидное:«Система — это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского здания.В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципом структурного построения выступает триада, …Диалектический метод Гегеля вступает в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть, в конце концов, достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина».(=https://studfile.net/preview/6467902/page:6/)-
Триады (Т-АТ-С) это шаблон рассудка, который видит только внешнюю сторону, не проникая в суть, а внутри имеют совершенно разный метод, особый на разных этапах (бытии, сущности, понятии). Система это не «связь категорий», а бесконечное понятие системы, где три момента: всеобщее – «Наука логики»; ОСОБЕННОЕ- «Философия природы»; единичное - «Философия духа». Все остальное есть конкретизация трех моментов бесконечного понятия. Никакого «авторского произвола» здесь нет, здесь осмысление первопричины существующего, как выразились бы «марксисты - материалисты», осмысление ЕДИНСТВА МИРА. Материалисты так и остались без понимания этого единства как бытия, т.к. мыслят это единство как дурную бесконечность научных открытий (Ф. Энгельс), даже профессионалы философии (д.ф.н. А.С. Казеннов) путает бытие с наличным бытием. Во всех вузовских учебниках категория бытия отсутствует, перечисляются различные виды наличного бытия. Поэтому и наблюдаем необоснованную критику видимого противоречия между абсолютной истиной и методом диалектики. Что же по сути дела?
Абсолютная истина есть высшая истина, за пределами которой больше нет никакой истины. Первым действительным философом человечества был Парменид, который первый определил предмет философии как высшую истину, это мыслимое бытие, бытие которое можно только мыслить, или всеобщее единство бытия и мышления. Эта высшая истина раскрывается всем содержанием «Науки логики». Гегель, как материалист, начинает с бытия и определяет его разумным мышлением в форме бесконечного понятия сущности бытия. Гегель полностью раскрывает высшую истину предмета философии как абсолютную идею, или истину как адекватность понятия своей реальности.
Диалектика есть бесконечность познания, представляет собой как истинную бесконечность, или по форме круг, где начало и конец сходятся. Различие начала и конца в том, что начало выступает в статусе «вещи в себе», а конец в статусе «вещи в себе и для себя», по сути это не круг, а спираль, неслучайно третий момент логического в понятии Гегель назвал «спекуляцией» (приращение).
По образному выражению Гегеля, который хотел подчеркнуть бесконечность процесса познания, диалектика как истинная бесконечность есть по форме не просто круг, а «круги на большом круге». Ленин эту мысль о бесконечности познания особо выделил при конспектировании «Науки логики». Действительно высшая истина это бесконечное понятие системы Гегеля, далее, понимая универсальную связь между моментами понятия, можно войти в любой из моментов и оценивать его как бесконечное понятие, как уже круг на большом круге, к примеру, взять «Науку логики», здесь бесконечное понятие сущности бытия, где бытие выступает как момент всеобщего, сущность - момент особенного, само понятие - момент единичного. Далее можно углубляться без конца, перейти на маленький круг уже круга на большом круге. И так эту иерархию кругов можно продолжать столько, сколько требуется для разумного понимания(Ленин: электрон также бесконечен…).Так для понимания иерархии истории, достаточно три уровня с дальнейшим углублением: первый уровень - история в целом от начала и до конца, второй уровень – три формации Маркса, третий уровень – к примеру, классовая формация - три мелкие классовый формации (рабовладение, феодализм, капитализм), и т.д.
Мой интерес социализм, здесь истинная бесконечность познания не только в глубину (в сторону мелких кругов, процесс конкретизации, но и вширь, в сторону больших кругов, расширения поля исследования).Начинаю с истории в целом, осмысливаю её сущность от начала и до конца как противоречие тенденций в разделении труда и снятие этого разделения. Осмысливаю конец истории, как тоже начало (возникновение человека), как вселенская революция, качественное изменение формы существования человечества, ограниченность земных ресурсов вынуждает человечество освоить ресурсы космоса. Это и есть расширение поля понимания, что же там предполагается быть, после мимолетного коммунизма-гуманизма.
На втором уровне иерархии истории бесконечное понятие истории (высшая истина), или три формации Маркса, которые разделяются мировыми революциями, сейчас идет процесс коммунистической революции (переход к гуманизму). Коммунистическая революция аналогична эксплуататорской (классовой) революции, но с обратным знаком - это и есть социализм. Бесконечное понятие второго уровня иерархии имеет структуру - универсальную связь в виде всеобщих законов. Первым исследователем этой сферы был Поршнев Б.Ф., который открыл закон ускорения, далее закон мимолетности, иерархии истории, симметрии истории /схема симметрии на моем аватаре/ (новое в теории марксизма). Данные законы оказывают влияние на сам процесс коммунистической революции.
Далее переходим на третий уровень (круг на круге большого круга), углубляемся вовнутрь коммунистической революции – исследуем мировой аспект, что подчиняется закону очередности революций (новое в теории марксизма). Последовательность революций изменилась, т.к. изменился глобальный социальный объект, действительна революция потеории Ленина, революция по Марксу перемещается в третью очередь. Проблема социализма в России под большим вопросом, т.к. Россия по уровню развития капитализма переместилась в нижний полюс системы, а это уже не первая, а вторая очередь революции. Если конечно аргумент сохранения существования, выживания России не будет более существенным, чем закон очередности и теории революций классиков марксизма. Однако исследований по этому направлению не знаю.
Далее перебираемся на 4-й более мелкий круг, предполагая, что все же сверхдержаву СССР буржуи разрушили «наполовину»(М.В.Попов: 80 тыс. предприятий уничтожено), но Россия осталась пока самой богатой по природным ресурсам, да еще монополии господствуют, то в бесконечном понятии социализма это будет первая очередь (у которой свои законы – новое в марксизме) и тотальность 4-х необходимых форм социализма, где СССР был только материальной предпосылкой для социализма по существу.
Далее можно переходить на еще более мелкий 5-й круг, рассматривая бесконечное понятие каждой из 4-х форм социализма, и т.д. для конкретизации. Для обычного понимания социализма в целом достаточно такое бесконечное понятие социализма, которое охватывает «классы стран» – определенность очередности, и охватывает «классы людей»,т.к. в социализме речь идет о снятии классов (частной собственности), поэтому полноты и последовательности четырех необходимых форм социализма будет достаточно для исчерпания объема всеобщего – коммунистической революции, но в первой и второй очереди.
Итак, где же здесь рассудочная, формальная, недопустимая противоречивость абсолютной истины и диалектического метода бесконечности познания, т.к абсолютная истина есть ПРОЦЕСС бесконечности? Авторы критики Гегеля откликнитесь.
3. Диалектика как расширяющая вселенная
3.1. Трансцендент искусства и бесконечная иерархия «триад» в диалектике
Искусствовед В. Бондаренко, читая лекции про искусство, утверждал что поэты, писатели, режиссеры, художники, композиторы всегда преодолевают горизонты обычно воспринимаемого мира, что на языке философии называется трансцендентом. Это не случайно, т.к. искусство в определении есть чувственная ВСЕОБЩНОСТЬ, а всеобщий, творческий труд господствует только в будущем гуманизме. Поэтому все представители искусства есть «пришельцы из будущего», вестники будущего гуманизма. Это означает, что к этим творцам и носителям будущего необходимо предельно бережно относится, оберегать от непонимающего обывателя. В этом трансценденте, усматриваю аналогию с диалектикой, поэтому и называю её с позиции познания мира как расширяющая вселенная. Первую такую характеристику раскрыли в бесконечной иерархии «триад», что Гегель назвал как «круги на большом круге», «Триады беру в кавычках, т.к. это внешний взгляд рассудка, а не разума.
3.2. Основной принцип диалектики и основное недоразумение рассудка
Специально называю принципом, хотя в учебниках по формальной логике обратное отношение объема и содержания понятия называет законом. Но как тогда эту основу отличать от других законов, т.е.обоснованных принципом? Принцип есть закон законов, поэтому он отличается от четырех законов формальной логики (от Лейбница закон достаточного основания), и от единственного закона (не трех законов от Энгельса) диалектики – закона абсолютного отрицания (статус закона от Е.С. Линькова).
В диалектике главный принцип заключается в прямом отношении содержания и объема. Уточним необычность объема в диалектике - это есть количество категорий. Результатом такого принципа становится жесткая необходимость рассматривать каждую категорию в своих определенных координатах. Категория занимает своё определенное место, с жесткой привязкой к необходимой предыдущей и последующей категории. Т.к. содержание и форма предыдущей категории полностью снимается в данной категории, имея своё приращение, а далее все повторяется в отношении данной категории и будущей категории. Данный алгоритм сохраняется во всей логике от начала и до конца, возникает образ «матрешки», которая расширяется до бесконечности. Так в бесконечном понятии разума снимаются все категории бытия, сущности и самого понятия. И так в каждом круге диалектики.
Напомню цитату Гегеля об основном недоразумении:
«Неспособность осознать… приводит… к основному недоразумению,… когда при рассмотрении кокой то категории мылят нечто иное, а не саму эту категорию. …Это иное представляет собой другое определения мысли …, в системе логики эти другие категории также должны найти своё место и быть там самостоятельно рассмотрены».(Гегель Г.В.Ф. Наука логики. – М: Изд-во «Мысль»,1998. -1072 с/Введение/ 20 с.).
Ярким примером «основного недоразумения» является хаос категорий диамата, логика категорий там отсутствует. Споры с рассудком бесполезны.
3.3. Сингулярность рассудка как противоположность расширяющейся вселенной диалектики.
А) Философия абстракциями не занимается, её сфера конкретные мысли. Даже если взять абстрактное ВСЕОБЩЕЕ, то начиная с Парменида, это всеобщее есть внутри себя конкретное, т.е. единство противоположности бытия и мышления. Неслучайно движение в диалектике идет от абстрактного конкретного к конкретному конкретного (д.ф.н. А.Н. Муравьев). В рассудочной формальной логике все с точностью наоборот. Первое, с чем сталкиваемся – это обратное отношение объема и содержания понятия, т.е. чем больше объем, тем меньше содержании, и наоборот. Понятно человек стремится познать ИСТИНУ. Истина вида формальной логики в родовом понятии. Переход к родовому понятию от вида осуществляется АБСТРАГИРОВАНИЕМ. Родовое понятие есть абстракция по сравнению с конкретностью вида. Если конкретное выражает целостность, то существует в реальности. В отношении АБСТРАКТНОГО, Гегель так и пишет, что абстрактное в реальности не существует (И.Ильин «Учение Гегеля о конкретности Бога и человека») Вот почему не могут ответить на детский вопрос: что первично - курица или яйцо? Абстрактность первый недостаток формальной логики, что за пределами философии. Ни один метод рассудка в диалектике не работают, но постоянно сверкает в «понимании» у читателей текста Гегеля термины рассудка (абстрагирование, обобщение, общее…).
У классиков марксизма противоречивое отношение к абстракции. В.И. Ленин в работе «Ещё раз о профсоюзах…» пишет: «абстрактной истины нет, истина всегда конкретна» (42, 290). И наоборот, утверждает в «Философских тетрадях», что процесс познания идет только через абстрагирование, т.е.: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике – таков диалектический путь познания истины…» (29, 152-153). Данные тезисы отражают реальность познания, но только методом формальной логики в сфере рассудка. Чувственное сознание, восприятие, рассудок – этапы развития сознания, что и отражает тезис Ленина, где здесь диалектика? По Гегелю диалектика начинается за пределами сознания в самосознании, а заканчивается в разуме.
Б) Сброс содержания-результат абстрагирования
По всем характерным тенденциям формальной логики рассудок стремится в точку «сингулярности», где следствием предельного абстрагирования, возникает такая определенность, где все в объеме и ничто в содержании. Гегеля этот недостаток формальной логики возмутилбольше всего. Что это за логика, которая должна познать содержание объекта (своего предмета), а они от этого содержания избавляется? Почему для познания в полноте и целостности содержания объекта необходима диалектика. Понятие как основная форма логики отражает существенные признаки вещей. Это необходимые признаки устойчивого состояния объекта. Речь идет о том состоянии, которое находится в постоянном изменении. А измененное содержание формальная логика не отражает, поэтому и не познает предмет в целостности. Устойчиво состояние от метафизики, есть только начальный момент диалектики бесконечного понятия, о чем в популярной форме так пишет Ф. Энгельс: «...мы видим сперва общую картину, в которой частности пока более или менее отступают на задний план, мы больше обращаем внимание на движение, на переходы и связи, чем на то, что именно движется, переходит, находится в связи…. Чтобы познавать эти частности, мы вынуждены вырывать их из их естественной или исторической связи,… Но этот же способ изучения оставил нам вместе с тем и привычку рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этого - не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные…»[Энгельс « Превращение социализма из утопии внауку»].
Формальная логика не знает сам процесс изменения содержания (А = не-А), она схватывает только устойчивые состояния А=А, только один момент целостного объекта.
В) Общее рассудка и ввсеобщее разума
В формальной логике есть логические операции с конечным понятием, результатом обобщения (переход от вида к роду) становится общее. Предмет философии есть не общее, а всеобщее, или всеобщее единство мышления и бытия. Бытие и мышление есть всеобщие понятия. Рассудок не знает всеобщего, поэтому всеобщность законов диалектики от Энгельса и была исправлена на «наиболее общие законы», что понятно и логически просто выводится рассудком (МЛФ, М., «Мысль» 1984, 13-14 с.) Рассудку кажется, что и философские категории есть результат обобщения, а не какие - то дефиниции «боженьки-абсолюта»по-Ленину. Истина в обратном, поэтому материалисты, включая Энгельса, и не могут понять что такое «материальное единство мира», т.к. оно есть «тайное» всеобщее, а не, понятное рассудку, общее. У классиков марксизма нет определения предмета философии, «диаматчики» растерялись и измененное определение диалектики от Энгельса превратили в предмет философии (еще раз убедился, перечитав МЛФ).Итак, общее и всеобщее не пересекаются, методы рассудка не работают в сфере разума, определения предмета философии со стороны рассудка к философии отношения не имеют. Аналогично рассудочные характеристики гносеологии, онтологии, материализма, идеализма … все есть псевдофилософия, т.к. все это есть сфера особенного, а не ВСЕОБЩЕГО.
Г) Ограниченность рассудочной дурной бесконечности и проблема истины
Высшая, разумная истина как всеобщее, абсолютное единство мышления и бытия реализуется диалектикой по форме «кругов на большом круге», что и есть истинная бесконечность познания. Если взять науку - вершину развития рассудка, то это дурная бесконечность открытия новых законов,по образу незамкнутой линии. Пример математической бесконечности, когда за любым числом следует другое число. Наука, по своей конечной природе, не в состоянии открыть всеобщий закон, венчающий дурную бесконечность особенных законов. Т.к. диалектика есть антипод науки (К. Поппер). В науке возможна только ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА, как вечное приближение, стремление к абсолютной истине, в марксизме абсолютная истинакоторая никогда не будет достигнута (Ленин).
4. Три отношения мысли к объективности как моменты бесконечного понятия истории классической философии.
4.1. Предварительное замечание
Известно, что историческое не всегда совпадает с логическим, совпадение только в существенных моментах (Диалектическая логика, МГУ. 1986, 141-156 с.). У Гегеля историческая последовательность развития классической философии (ЭФН). В школе Е.С. Линькова историческое исправили логическим (метафизика поменялась местами с непосредственным знанием).
Предмет философии есть истина. Философия отличается от науки тем, что её предмет и метод (они тождественны) изначально не даны, а раскрываются в историческом развитии. Исторические этапы различаются определенностью формы мышления и приращением необходимой частью от целостного содержания высшей истины. Повторим, что «идеализм» ближе к логике познания, чем «материализм», т.е. прежде чем теория отражения Ленина станет реальностью, должно быть изначально самосознание, определяющее уровень развития содержания самого сознания. И только благодаря этой определенности содержания сознания будет адекватно отражено содержание объекта. Это и есть теоретический аспект сознания по Е.С. Линькова (ЛЕС, ТРЕТЬЯ ЛЕКЦИЯ, 39-43 с). Эволюция самосознания непосредственно связана с возникновением разных логик (мышление мышления): ассоциативной, комбинаторной, формальной, диалектической (М.И. Белоногов). Философы - необычные люди, они как «пришельцы из будущего», задумали разгадать тайну судьбы, что под силу одному богу. Поэтому возникновение философии с предметом всеобщего, явилось значительным опережением исторического развития. По исследованиям М.И. Белоногова самосознание формальной логики возможно только в эпоху капитализма, а автор формальной логики со своим «Органоном» появился уже в эпоху античности. Предмет философии как истина определился, начиная с Парменида, и просуществовал до философии Гегеля, который ознаменовал своей философией конец классической философии.
Философия имеет историческую форму, т.к. эта форма мышления не соответствует содержанию (всеобщего единства мышления и бытия). История классики заканчивается, когда наступает соответствие формы и содержания, что и отражает философия Гегеля. Определение истины в исторической философии есть её главный принцип (ЛЕС, 236 с.), так у Гераклита – это становление, с чего начинается сфера наличного бытия. Это определение всеобщего и есть критерий философии (ЛЕС, 237 с.), если учение не содержит определения всеобщего, то это не сфера философии. К примеру , рассудок основан а законе тождества формальной логики (А=А), речь идет о сфере конечного эмпирического, никакого отношения к всеобщему здесь нет, пока не покинем сферу конечного, пока не найдем в этом отношении абсолют (ЛЕС, 34 с.). Если занимаемся развитием содержания в сфере эмпирического (наличное бытие), то нет развития мышления (ЛЕС, 239 с.) Поэтому рассудок далек от философии, которая всегда вертится только в пределах определенности всеобщего единства мышления и бытия. История философии есть история развития мышления и история развития бытия. В первом моменте мы имеем абстрактное, неопределенное всеобщее А=А, но нужно доказательство, подтверждение реальности этого момента, особенное – реальность всеобщего А=А. выступает в статусе определенности и саморазвития как А= не-А.
К особенной определенности формы мышления исторической философии добавляется еще особенная форма содержания бытия, и то и другое есть результат самоопределения и саморазвития всеобщего единства мышления и бытия на данном историческом этапе. Сколько исторических философий, столько же и ступеней развития всеобщего, выделим главные: «первая ступень - непосредственно-всеобщее, абстрактное; вторая ступень – ступень рефлексии, различения, противопоставления внутри его моментов; третья ступень – возвращение из той различенности к конкретному всеобщему единству бытия и мышления» (ЛЕС, 242 с.). Эти три момента (всеобщее - особенное - единичное) есть три момента бесконечного понятия истории классической философии. Критики Гегеля видят многообразие исторических философий, но не осознают единства этого многообразия, не осознают целостности или всеобщего понятия истории философии.
4.2. Всеобщий момент бесконечного понятия истории философии
Это абстрактное всеобщее (А=А), наследие от конечности рассудка и формальной логики. Этот момент представляет античность, греческая философия в целом. Всеобщее единство бытия и мышления есть, а вот бытие это или мышление различить нет возможности. Никакой борьбы (марксизм) «материализма» и «идеализма» на этой стадии не было. Не возможно отдельно фиксировать ни мышление и бытие, ни объективность и субъективность, ни природу и дух. Два мира Платона, тем более о борьбе двух лагерей, двух линий в истории философии есть заблуждение(МЛФ, 22 с.). Кто же был Аристотель материалист или идеалист, со своим пониманием материи, и одновременно «вечным двигателем» (энтелехией) нематериальным началом абсолютной действительности?
Философия начинается с непосредственного знания (Я. Бёме), т.е. абстрактное всеобщее (А=А) есть единство субъективного, которое непосредственно воспринимает объективное, без дальнейшего опосредствования, т.е. определения содержания. Непосредственное знание выступает в статусе «вещи в себе», той вещи, которой не коснулось никакое познание внутреннего содержания, воспринимается только внешняя сторона, внешний образ, внешняя форма. Абстрактное всеобщее, говорит само за себя, оно абстрактное, т.е. одностороннее. Так, как фиксирует только отношение единичного эмпирического к себе самому (ЛЕС, 34 с.), а в отношении вещи к самой себе означает, что ничего кроме данного отношения более нет, т.е. это Абсолют или всеобщее, но одновременно эта абстракция фиксирует только устойчивость, отрицает всякое внутреннее движение, саморазвитие содержания. Любая философия есть трансцендент, поэтому даже в античности наблюдаем движение вперед к следующему историческому этапу. Поэтому это абстрактное всеобщее само себя отрицает, стремится к своей целостности. На это указывает первый диалектик человечества Гераклит (движение есть единство бытия и небытия); отец диалектики Платон, предлагавший находить во многом единое, а в едином своё многое; Плотин видел в едином как боге три лица, а Прокл предположил определенность связи трех моментов в этом едином (Троица Прокла).
Греческая философия рассматривает непосредственное единство бытия и мышление, поэтому не знает многих форм диалектического мышления. Так у отца диалектики Платона две способности диалектического мышления, отсутствует третий момент, и т.п. Важно что «диалектический процесс объективного содержания является одновременно субъективным способом» (ЛЕС, 245). Т.е. греческая философия не знает распада содержания бытия и формы мышления этого содержания. Гегель в будущей «Науке логики» так и определил метод диалектики: «осознание формы внутреннего самодвижения её содержания»( НЛ, 35 с.).
Итак, в античности бытие есть мышление, а мышление есть бытие, то далее чудовищный распад на противоположности мышления и бытия, типа: то ползучий эмпиризм, то потусторонняя сущность.
4.3. Особенный момент бесконечного понятия истории философии
Вторая ступень – ступень рефлексии, различения, противопоставления внутри его моментов. Исторически эта ступень охватывает средневековую философию и философию нового времени. Различенность внутри всеобщего выступает как крайности номинализма* и реализма** средневековой философии, крайности эмпиризма*** и рационализма**** философии Нового времени. Всеобщее внутри себя распадается и создается видимость борьбы противоположностей, да еще с правотой одной стороны и ложью с другой. Наивность, т.к. при исчезновении одной противоположности, другая тоже исчезает.
Здесь полное несоответствие содержания бытия с одной стороны, и субъективного способа движения мысли. Сам материал неподвижен, все движение в сознании, позиция опытного знания. Доказательство в геометрии, той же теоремы Пифагора, сам треугольник неизменен, а сознание делает дополнительные построения. Или субстанция Спинозы неподвижна, а Спиноза ходит вокруг этой субстанции, рассуждая об атрибутах, модусах..., а сама субстанция остается мертвой, в отличие от субстанции-субъекта Гегеля.
*Номинализм (лат. nominalis — относящийся к именам, именной, от nomen — имя) — философское учение, согласно которому названия понятий - этообщие имена (универсалии).Номинализм отрицает онтологическое значение универсалий (универсалии не обладают действительным существованием). В рамках номинализма они являются отвлечением, общее существует после вещей (post rem). Крайний номинализм считает универсалии лишь словесным обозначением. Согласно Т. Гоббсу, универсалии есть имена, общие многим вещам. Иоанн Росцелин видел в универсалиях только слова (universaleestvox).
**Реализм в схоластике (европейской средневековой философии): постулирует реальное существование общих понятий (проблема универсалий), реализм есть то, что с другой точки зрения называется идеализмом. Противоположное направление — номинализм
***Эмпиризм(от др. - греч. ἐμπειρία — «опыт», «знание» [приобретаемое опытом]) — направление в теории познания, признающее чувственные ощущения источником знания. ЛАС: Опыт – источник знания в эмпиризме.Под опытом понимают познание единичного (Аристотель). Основатель нового эмпиризма (индуктивная логика) Ф. Бэкон. К представителям эмпиризма следует отнести: эпикурейцев, стоиков, скептиков, Роджера Бэкона, Галилея, Кампанеллу, Гоббса, Локка, Пристли, Беркли, Юма, Кондильяка, Конта, Джона Милля, Бэна, Герберта Спенсера, Дюринга, Ибервега, Геринга и многих других
****Рационализм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. В Новом времени родоначальником рационализма является Р. Декарт. Представителей множество, начиная с Сократа (Лейбниц, Спиноза, Кант…).
4.4. Единичный момент бесконечного понятия истории философии
Напомню логику: «первая ступень - непосредственно-всеобщее, абстрактное; вторая ступень – ступень рефлексии, различения, противопоставления внутри его моментов; третья ступень – возвращение из той различенности к конкретному всеобщему единству бытия и мышления» (ЛЕС, 242 с.). Видимость противоположных различий снимается рефлексией в единичный момент разумного понятия. Начали с бытия (непосредственного знания) и закончили монолитом этого бытия с разумным мышление, т.е. в итоге получаем исходную позицию Парменида как «мыслимое бытие». Весь этот период исторически представлен классической немецкой философией.
Итак, если на первой ступени - тождество мышления и бытия, на второй ступени - распад на противоположности мышления и бытия, то на третьей ступени начинается самоопределение и саморазвитие всеобщего конкретного единства бытия и мышления. Т.е. в третьем периоде происходит возврат к первому периоду, здесь заново соединяются, субъективное движение мысли и движение самого объективного содержания, что и выразил Гегель в определении диалектики («НЛ»,35 с.). После третьего момента, когда достигается всеобщее единство природы и духа, все особенные формы природы и духа сняты, история классической философии заканчивается, и начинается развитие логики. По совам Ф. Энгельса («Диалектика природы»): «царство философии как науки наук кончило своё существование и за философией остается только одно – царство чистой мысли (формальная логика и диалектика)» (ЛЕС, 247-248 с.).Философия по своей природе всеобщности противоречит утверждению Ф. Энгельса, якобы философия занимается обобщением данных естествознания.
Особенность трех фаз исторического развития классической философии (13 фрагмент, 15 лекции, 1 т., Е.С. Линькова)
Особенность первой фазы ВЕБиМ – античность, греческая философия:
- разрабатывает лишь непосредственную определённость единства бытия и мышления (ВСЕОБЩЕЕ - рассудочный момент разумного понятия, абстрактное ВСЕОБЩЕЕ, А=А).
- особенность - начало перехода от рассудка к разуму, определение всеобщего в единичном с позиции необходимости сохранения в существовании единичного ( ЛЕС:1 т, 34 с., первая ред.)
- главное: субъективный способ диалектического движения является одновременно объективным движением содержания (Парменид: мыслимое бытие, идеализм есть одновременно материализм, линия Демокрита и Платона – заблуждение Ленина…).
- естественное следствие: не знает ни особенного (распада мышления и бытия, А= не-А), ни единичного (снятия распада, целостное разумное понятие).
Особенность второй фазы ВЕБиМ – средневековье(вера выше знания-о?ф:реализм-номинализм), (возрождние Н.Кузанский/диалектика-об ученом незнании), Новое время(Бэкон-эмпиризм - инд.логика,4 идола, , Спиноза-рационализм,субстанция, Декарт-дуализм субстанции, идеализм Берки , ЮМ, Лейбниц -монадология…)
- ОСОБЕННЫЙ момент понятия: распада мышления (формы) и бытия (содержания), А= не-А.
- выступает полное несоответствие содержания (бытия), и формы субъективного движения мысли (мышления);
- особенность распада: содержание бытия: материал есть нечто данное, покоящееся; форма мышления: только деятельна; «Сознание ходит так и этак вокруг материала, делает с ним то и это, а сам материал неподвижен»;Пример: субстанция Спинозы неподвижна (у Гегеля субстанция-субъект). А сознание ходит вокруг: атрибуты /протяженность, мышление), бесконечные модусы (движение, разум; у человека: тело, душа);
- втягивается уже развитая определённость опыта (различие объекта и субъекта), что делает более выступающим распад содержания бытия и формы мышления. Эмпиризм Бэкона (индуктивная логика).
Особенность третьей фазы ВЕБиМ – немецкая классика (дуализм Канта обозначил контуры противоречия: два мира «вещь в себе» и «вещь для себя», единство в морали –кат.императив; субъективный идеализм Фихте (Т-АТ-С: «Я – не Я- противопоставление»), Объективный идеализм Шеллинга (философия равенства духа и природы, единство- интеллектуальная интуиция, искусство); Гегель разрешает противоречие в бесконечном понятии как абсолютной истине ( «Наука логики»).
- ЕДИНИЧНЫЙ момент понятия
как бы совершается возврат к первоначальному периоду — а именно, здесь заново осуществляется соединение субъективного движения мысли и самого движения объективного содержания;
- Единичный момент есть единая определенность особенного момента, где снят распад содержания и формы.
- круг диалектики завершился: начало совпало с концом: начало ВЕБиМ – непосредственное знание как «вещь в себе» Всеобщее А=А. Конец ВЕБиМ уже раскрывает все содержание противоречия, выступает как «вещь в себе и для себя», где в единстве все три момента разумного понятия (явление троицы Прокла, в Св.Духе сняты два других лица).
5. Логика бесконечного понятия сущности бытия
Вся "Наука логика" есть переход бытия в разум, и весь процесс этого перехода есть доказательство всеобщего единства бытия и мышления. Бытие в развитии становится разумом (истиной бесконечного понятия). Материализм становится и определяется как идеализм. Эти примеры можно продолжит, типа: объективное становится субъективным, онтология в развитии есть гносеология. К этому следует добавить, что везде двойная спираль ДНК, что означает, что идут и обратные процессы в дальнейшем развитии и познании.
5.1 Логика бытия
Это внешние переходы от одной категории наличного бытия к другому, где снимается старая форма и возникает новая форма (мышления), где сохраняется старое содержание в возникшем новом измененном содержании. На языке философии это называется диалектикой бытия и ничто в становлении.
Становление выступает как процесс перехода противоположностей друг в друга. Впервые об этом я услышал от М.И. Белоногова, когда он одну категорию А=А рассматривал, как содержание бытия, а другую противоположную категорию А=не-А как форму мышления, т.е. переход содержания в форму (качество-количество); а далее все переворачивается в дальнейшем процессе- мышление превращается в бытие, Это единство формы и содержания и их переходы Гегель зафиксировал в определении метода диалектики (НЛ/ Введение/35 с.). Итак, по форме здесь двойная (пересекающая в плоскости)спираль ДНК, или лента Мебиуса- переход с внешнего на внутренний и наоборот, возможно бутылка Клейна или дуплест-сфера (вывернутый бублик). Или как заметил Б.Ф. Поршнев в анализе «О начале человеческой истории» то, что история в целом есть «выворачивание вывернутого». Результатом этой логики стали разности, порождающие сферу конечного. Такова первая логика учения о бытии в целом.
5.2. Логика сущности бытия
Только, привыкли к логике бытия, как при переходе к сфере сущности возникла совершенно другая логика, В целом сущность есть ничто бытия, противоположность бытия, поэтому даже «диалектик» Ленин возмутился, конспектируя «Науку логики», как это «сущность есть движение ничто, через ничто, да и к ничто». Сфера сущности фиксирует переход от внешности наличного бытия к её внутреннему содержанию. Внешность бытия представляет абстрактное всеобщее (ЛЕС, 34 с.). Поэтому здесь появляется совершенно новая форма метода, с сохранение метода бытия, т.к. это не просто абстрактная сущность, а сущность бытия. Поэтому в сфере сущности мелькает становление. Итак, в чем же заключается переход? Это переход от абстрактного всеобщего к раздвоению единого, что и содержит противоречие сущности как единство противоположного А=А и А= не-А. Это уже не всеобщее, а особенное как раздвоение единого, как результат новой логики, логики сущности. Гегель обозначил эту логику перехода от внешнего к внутреннему как единство рефлексии в себя (А=А) и рефлексии в иное (А=не-А), но подчеркну, не в «разное» иное, а иное самого себя, т.к. это раздвоенность одного того же единого.
Фиксировать только одну самоопределенность есть однобокость, Самоопределенность отражает уже измененное содержание, и измененную форму мышления этого содержания. Самоопределенность и саморазвитие всегда выступают в единстве, т.к. это самоопределенность саморазвития.
Итак, во второй стороне метода становления и снятия, происходит переход к новому, измененному содержанию и измененной форме мышления этого изменения содержания. Гегель определили диалектику, напомню: "осознание формы внутреннего самодвижения(самоизменения) её содержания". Становление есть процесс возникновение нового содержания и формы. Это снятие первоначального, устойчивого содержание бытия в новом измененном содержании (образ "матрешки"), поэтому мышление А = не - А, содержит в себе А =А. Это не различия, а определенность всеобщего внутри себя, А = не А, есть видимость различия, т.к. бытие определяет себя в форме мышления как в своей противположности.
Итак, рефлексией в себя исходное содержание бытия «А=А» входит во внутрь себяи видит там свое новое измененное содержание (А = не А). Рефлексия в свое иное и есть вхождение в свое иное содержание, т.е. измененное первоначальное содержание. Особенностью рефлексии в иное противоположное является то, что эта рефлексия объясняет, почему бытие становится мышлением при переходе и рефлексии в иное, и объясняет, почему объективная форма содержания бытия переходит в свою противоположность в субъективную форму мышления, снимая в этом переходе свою объективность в мышлении, и тогда само мышление становится объективным.
Объективность в разуме, снятие НЕОБХОДИМОСТИ, а субъективность есть случайность, хаотичность мышления. Мышление в разуме лишается субъективности, следуя адекватно изменению объективного содержания бытия, становясь объективным
5.3. Логика понятия сущности бытия
Только, привыкли к логике сущности бытия, как при переходе к сфере понятия возникла совершенно другая логика. Если логика бытия есть логика ВСЕОБЩЕГО (все есть становление),то логика сущности бытия есть логика ОСОБЕННОГО (рефлексия, отсутствующая в сфере бытия), а логика понятия сущности бытия снимает в себе ЕДИНСТВО логики бытия и логики сущности, «Основное недоразумение» напоминает о законе прямого отношения объема и содержания понятия в диалектике, по которому все содержание категорий сохраняется в предельной категории – в бесконечном понятии. По этому же закону снимается все содержание предыдущей логики в последующей логике. Поэтому логика понятия выступает по сравнению с всеобщим и особенным как ЕДИНИЧНОЕ. Аналогично и в системе Гегеля в целом: «Наука логики» есть ВСЕОБЩЕЕ; «Философия природы есть ОСОБЕННОЕ; «Философия духа» есть ЕДИНИЧНОЕ, так Гегель выразил бесконечное понятие единства мира. Аналогично в религиозной троице Прокла.
Вот почему в логике понятия используется и диалектика бытия и ничто, и диалектика рефлексий в себя и своё иное. А главное не различие, а единство этих двух различных логик. Вот почему метод абсолютного (бесконечного) понятия намного сложнее, чем в отдельности логика бытия и логика сущности.
В третьем моменте «Науки логики» в понятии Гегель делает второе отрицание, используя интеграл логик становления и рефлексий, так он определяет абсолютное единство раздвоенных частей единого (знак «равенства» в различенности А « =» не-А). В итоге получается ЕДИНОЕ как познанное в абсолютном (бесконечном) понятии содержание эмпирического единичного, круг диалектики замкнут, конец совпадает с началом. "Матрешка" усложняется, увеличивается на одну дополнительную "куколку", содержание уплотняется новым своим саморазвитием и новом самоопределении по форме мышления. Здесь возникает интегральная целостность монолита бытия и мышления, начали с бытия, а закончили определенностью разума (мышления) этого бытия. Это истину провозгласил Парменид, представили в религии как «Троицу Прокла», осознали в трех этапах истории классической философии, и окончательно определили и развили как высшую истину в бесконечном понятии Гегеля.
6. Шаги разума в диалектике
ШАГИ РАЗУМА В ДИАЛЕКТИКЕ
(четыре шага разума)
mp_gratchev, 16 Март, 2021 - 15:20, ссылка
Я этот переход к НАЧАЛУ подробнее объяснил Илье.
1.
Разве можно что-то объяснить в конечных понятиях рассудка? А если можно, то в чём тогда смысл "бесконечного понятия"? Нужно ли оно? Не лишнее ли?
Но, простите, пожалуйста, любое явление существует только потому, что находится в отношении к себе самому, тем более мышление должно иметь это.
Чьё-то правильное рассуждение имеет не только отношение пропонента к самому себе, но и отношение к оппоненту в рамках субъект-субъектного отношения по поводу объекта:
Si - Sj
| |
Объект Агде Si - пропонент; Sj -оппонент; Объект А - рассуждение.
Начало "Науки логики" Гегеля - с вопроса!
Вы согласны с данным конкретным высказыванием?
ЛАС:
1.
У обычного человека существует СОЗНАНИЕ как средство осознания существующего. Если человек развился до научного мировоззрения, то овладел высшим уровнем сознания , которое функционирует в форме РАССУДОЧНОЙ ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКИ.
Ничего выше рассудка для этого человека не существует, но рассудок в лучшем случае имеет возможность познать окружающее частично в форме конечных понятий в статусе относительной истины (дурная (неполная) бесконечность научных законов). Человек поневоле изучает в системе образования философию, хотя рассудочное сознание не способно осмыслить что это есть по существу. Я с этим многократно столкнулся на форумах коммунистов, и психологов (повсеместно), и даже здесь уже встретил немало "бойцов воинствующего разума" претендующих на понимание философии, диалектики. Поэтому я с необходимостью даже здесь выложил публикацию из шести частей, что есть философия в понимании рассудка и разума.
1. Философия как мудрость
2. Философия как наука
3. Философия как трансцендент
4. Философия как искусство
5. Философия как идеология
6. Философия как гуманитарное знание
=====================
Хотя изначально было в планах привлечь внимание к методу диалектики как мышлению в бесконечных понятиях , новому в марксизме и как результату их единства, интегралу -бесконечное понятие социализма, что отсутствует у ЛЕВЫХ. Там обрывки знаний о социализме, разумного понимание нет - это и определяет ограниченную логику их действий на практике.
Философия как форма разума присутствует в каждом эмпирическом единичном (рассудочном), в том моменте А=А , что я сообщил Илье от Гегеля и Линькова.
Парадоксально, но А=А с одной стороны форма рассудка (закон тождества формальной логики), с другой стороны форма АБСОЛЮТА-ВСЕОБЩЕГО, если абстрагироваться от всего другого в данном эмпирическом единичном.
Это и есть подарок рассудка РАЗУМУ, т.к. в реальности, в наличном бытии более ничего нет в плане логики РАССУДКА как вершины сознания ( Гегель "Феноменология духа"). Поэтому разум вылавливает от рассудка самое ценное .что у него есть, но не в форме РАССУДКА, а в форме РАЗУМА. Это и есть самое непонятное для рассудка и самое понятное для разума. Этот ген от рассудка в разуме , Гегель и назвал "НАЧАЛОМ НАУКИ ЛОГИКИ", т.к. по внешнему виду этот первый момент бесконечного понятия напоминает закон тождества от формальной логики А=А, он условно этот ТЕЗИС от "триады"обозвал рассудочным моментом понятия, или абстрактным всеобщим.
Переход границы рассудка и разума осуществляет логикой диалектики- логикой СТАНОВЛЕНИЯ,где сохраняется СОДЕРЖАНИЕ А=А и меняется ФОРМА: был рассудок -стал разум. Последнее не декларация, а суть: разум есть внутренние отношения, а рассудок внешние (что вы привели пример ниже, думая. что там есть какой- разум?)
У рассудка , основанным она опыте, главное это ВНЕШНЕЕ различие субъекта и объекта, противопоставление (материализм, осн. вопрос философии).
Первый шаг разума - это самосознание (отношение мышления к самому себе),без чего познание вообще невозможно (основание теоретическая форма сознания). Появляется этот шаг внутри самого сознания как три логики (ассоциативная, математическая-комбинаторная, формальная).
Второй шаг разума при переходе от внешнего к внутреннему это изменение главного принципа. Гегель хорошо усвоил в истории философии , что принципы как НЕИЗМЕННЫЕ первоначала определяли исторический тип философии, но они не могли отразить полностью движение содержания в форме мышления. Гегель делает революцию - меняет подход к самому принципу, делает сам принцип ИЗМЕНЧИВЫМ, вмество мертвой субстанции Спинозы, предлагает живую СУБСТАНЦИЮ- СУБЪЕКТ (второе начало "Феноменологии духа"). Итак, при переходе от рассудка ра к разуму сознание , чтобы сохранить себя как сознание , снимает в себе внешний объект, временно, оставляя его частично познанным формальной логикой (только А=А). Это и есть главное в снятии- снимается внешность отношений , и остается единое внутреннее как СУБСТАНЦИЯ- СУБЪЕКТ- монолит субъективности и объективности.
Заметим , что этот шаг изложен подробно в "Феноменологии духа", хотя метод СТАНОВЛЕНИЯ отражен Гегелем в "Науке логики" на границе разума и рассудка, и переход от чистого бытия к наличному бытию, от разума к рассудку в науке логики в начале. Однако, понимание возникает только после исследования "Феноменологии духа" и лекций Е.С.Линькова.
Далее третий шаг разума - познается абстрактное всеобщее (А=А) как внутренняя САМОопределенность и САМОразвитие моментами особенного и единичного, но уже логикой диалектики (единство становления и двойной рефлексии). Рассудок думает внешним образом. что это ТРИАДЫ, а разум то, что это первое бесконечное понятие самого сознания , или истина сознания, или дух.
Далее четвертый шаг разума, сознание в высшей , развитой форме бесконечного понятия (единство трёх моментов: В-О-Е) возвращается назад к покинутому ранее объекту и познанного в уродливой форме РАССУДОЧНОЙ, формальной логикой как однобокое, абстрактное А=А. После самосознания развитое мышление способно познать объект в истинной целостности с учетом всего объема его содержания как единства устойчивости А=А, и изменчивости А=не-А. Т.е. в какой структуре развито сознание ( В-О-Е), в такой же структуре это сознание видит содержание познаваемого объекта (В-О-Е). Это и есть диалектическое познание и мышление об объекте (предмете) в форме бесконечного понятия.
Итог, четырех шаков разума есть тождество бытия и мышления как высшая истина, тождество понятия и его реальности, что Гегель и назвал АБСОЛЮТНОЙ ИДЕЕЙ.
-------------
Михаил Петрович, извиняюсь. коротко не получилось, иначе понимание исчезает. Другую часть вашего комментария , по сути отразил внутри четырех шагов разума в диалектике.
Желательно ответить в моей теме по диалектике, т.к. эти четыре шага разума я изложил так в системе первый раз (правда времени грохнул многовато, торможу в мышлении).
Диалектика Гегеля как логика бесконечного понятия социализма или становления гуманизма
- ЛАС
- Для комментирования войдите или зарегистрируйтесь
Философский штурм | Совместное философское творчество © 2006-2014
Сайт представляет собой площадку для функционирования философского интернет-сообщества, участники которого заинтересованы не только в индивидуальном, но и в коллективном философском творчестве.
Комментарии
По существу темы ни слова, один мусор пока. Это мешает раскрыть тему.
Так существа нет и раскрывать нет чего.
Да ещё с твоим абсурд-принципом А = не А ( суть = несуть ).
- И вовсе - тухлый номер .
Поэтому гуляй там, где есть существо.
Ок Возражать бесполезно, нет понимания.
1. А зачем ?
- Коль на всё - закон АО - абсолютного отрицалова.
2. Клевета:
Есть понимание
того, что : А = не А - рассудочный абсурд.
ЛАС, 29 Апрель, 2021 - 10:07, ссылка
УНАРНОЕ ДЕЛЕНИЕ КАК НАЧАЛО ОПРЕДЕЛЕНИЯ БЕСКОНЕЧНОГО ПОНЯТИЯ
ЛАС:
1.
Аналогично Бога не определить, ДУМАЕТ РАССУДОК, не определить, т.к.у него нет РОДА.
Эту проблему элементарно решает Гегель, да и в науке есть метод определения ВСЕОБЩЕГО как унарное деление - деление на самого себя с вою противоположность внутри себя, самость А=А и противоположность - иное этой же самости А=неА. Все это подробно расписано Гегелем в "Науке логики " на 1068 стр., где автор определяет бесконечное понятие методом диалектики как интегралом СТАНОВЛЕНИЯ И ДВУХ РЕФЛЕКСИЙ ( в себя А=А абстрактное всеобщее и А= не А - особенное как определенность абстрактного всеобщего) Далее более глубокая определенность всеобщего как всвою очередь определенность особенного, в которой снимается противоположность , различие А=А и А= не А и все это с результатом ЕДИНИЧНОГО.
Так двойная определенность всеобщего формирует всеобщее ( бесконечное . разумное) понятие как единство трёх моментов (всеобщего-особенного- единичного). Если в начале всеобщее не определено и выступает как " вещь в себе", то в конце круга диалектики всеобщее выступает как "вещь в себе и для себя", полностью определено его содержание ( В-О_Е) и форма ( бесконечное понятие).
2.
ЛАС:
Все категории ВСЕОБЩЕГО выводятся в диалектике тем же методом по основному принципу: прямое отношение объема и содержания понятия (противоположно формальной логике -гле обратная связь). Т.е. последующая категория снимает все содержание предыдущих категорий . В самом всеобщем понятии сняты все категории наличного бытия, сущности наличного бытия, понятия сущности наличного бытия.
Здесь в рассудке господствует хаос категорий (пример диамата), что Гегель назвал основным недоразумением ( "НЛ" с. 20).
Все подробно в публикации:
Часть 1 –метод, форма мышления
Диалектика Гегеля как логика бесконечного понятия социализма или становления гуманизма
http://philosophystorm.ru/dialektika-gegelya-kak-logika-beskonechnogo-ponyatiya-sotsializma-ili-stanovleniya-gumanizma
Содержание:
1. Актуальность
2. Становление бесконечного понятия
3. Диалектика как расширяющая вселенная
4. Три отношения мысли к объективности как моменты бесконечного понятия истории классической философии.
5. Логика бесконечного понятия сущности бытия
ЛАС-у: только Гегель эту логику отразил в диалектике "в себе" и "для себя". Однако.
VIK-Lug, 29 Апрель, 2021 - 10:41, ссылка
ДА НЕТ ЭТО КОНКРЕТНОЕ "в себе" и "для себя"
ЛАС-у: ну если "абстрактная внеположенность природы есть в себе пространство..." - это является конкретным, то тогда ой!
VIK-Lug, 30 Апрель, 2021 - 11:00, ссылка
ЛАС, 30 Апрель, 2021 - 13:05, ссылка
Где аналогично про Васю.
КОГДА ОТСУТСТВУЕТ БЕСКОНЕЧНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ (ЛОГИКА) - ПОЗНАНИЕ ОТСУТСТВУЕТ
Эрц, 29 Апрель, 2021 - 21:47, ссылка
Думаете все так просто? Нет. (Все еще проще, в модели, но сложнее в понимании
)
Рассмотрим. Гегель + вааще Европейская философская Ко.
Вот Вася, клоторый пялится в табуретку. Отходим на шаг вверх (по пирамиде): Кто отражает Васю пялящегося на табуретку?- его сознание. А кто отражает что сознание Васи отражает Васю пялящегося на табуретку?...его... так это уже было и это дурная бесконечность. (НО вопрос-то закономерный). -Значит так - решает Гегель и Ко + читатель. Бесконечность не интересна, будем теперь копать вниз по пирамиде, типа..
ЛАС
Вася кроме чувственного познания ничего далее не соображает, у него нет ничего кроме ОПЫТА. Он не понимает того что есть сознание, (два атрибута) , с двумя отношениями к миру -теоретическому и практическому. Что сознание только тогда осуществляет познание когда есть самосознание. ЕМу кажется , что сознание есть ДАННОСТЬ, как и внешние объекты типа стула.
Дальше там из Ко, кто влес кто по дрова. (эт то, ЧТО есть)
Теперь смотрим КАК "это есть". 1. Вот есть Вася и табурет. 2. Васино ВНИМАНИЕ, направлено на него, ЗНАЧИТ для Васи другого (стол, комп итд) - НЕ существует (во внимании), но они есть в принципе, в памяти в абстракции, т е когда он обратит на них внимание.
---------------------------------------------------
3. ГЛАВНОЕ - Где в это время МЫ С Гегелем?- Мы в роли Стороннего Наблюдателя.
----------------------------------------------------
4. И чо ВИДИМ? А видим мы КАРТИНКУ (модель): Вася пялится в табурет, Васино сознание, рассматривает то, как он это делает, Вася наблюдатель, наблюдает как Васино сознание наблюдает, как Вася... Т е мы (Гегель, Ко, + читатель) ножницами обрезаем (еще на предыдущем шаге) всю эту бесконечную череду наблюдателей за наблюдающими (бо нахрен она в КАРТИНКЕ) и начинаем копать вниз и вглуПь. Оставаясь при этом СТОРОННИМ Наблюдателем.
ЛАС
Да рассудок так и поступает, видит мертвую картинку существующее, хорошо если по формальной логике А=А, за что уцепился Гегель .
Далее посредством рефлексии, Гегель переходит во внутрь А=А , т.е. совершает переход из внешнего ( опыт) во внутреннее (разум), а А=А выступает как абсолют да данного предмета, или абстрактное (неопределенное) ВСЕОБЩЕЕ, что и есть первый момент разумного понятия.
Поэтому ваша оценка Гегеля ошибочная, неверная. Вы не одиноки , так извращают диалектики многие.
ЛАС, 17 Май, 2021 - 08:36, ссылка
ДИАЛЕКТИКА АНТИПОД МНОГОЗНАЧНОСТИ
Сергей Борчиков, 3 Май, 2021 - 08:20, ссылка
Если исходить из диалектики (метод высшей истины), то категории есть дефиниции ВСЕОБЩЕГО. которые имеют определенное место, объем и содержание в диалектике ( Гегель " Наука логики" с. 20).
Как понимаю вся эта многозначность смыслов какой -то одной категории есть результат эволюции форм сознания как движения от достоверности к истине (Гегель "Феноменология духа") Если пользоваться этой многозначностью, то истина недостижима.
ЛАС, 17 Май, 2021 - 23:25, ссылка
ДВА АТРИБУТА ДИАЛЕКТИКИ ПЛАТОНА с конкретизацией ОТ ГЕГЕЛЯ+ дальше ПРАКТИКА (ЛАС: СОЦИАЛИЗМ)
Сергей Борчиков, 17 Май, 2021 - 09:38, ссылка
С определениями Гегеля согласен. Пытаюсь идти дальше.
ЛАС
Ещё Платон (отец диалектики) конкретизировал две способности диалектического мышления:
1. Находить ЕДИНОЕ во многом.
2. Находить "многое" в этом ЕДИНОМ.
Гегель конкретизировал Платона (перечитав 4-5 раз с новыми результатами историю классической философии)
1. ЕДИНОЕ по Гегелю есть ВСЕОБЩЕЕ (разумное, бесконечное) ПОНЯТИЕ.
2. А МНОГОЕ в этом едином есть структура ВСЕОБЩЕГО ПОНЯТИЯ как единство всеобщего+ тотальности особенного + единичного момента поня тия.
ЛАС
И куда дальше, если не секрет?
Дальше Платона и Гегеля, только применение ВСЕОБЩЕГО ПОНЯТИЯ ( в-о-е) К ЭМПИРИЧЕСКОМУ ЕДИНИЧНОМУ. например: к социализму (мой интерес). Чем я и занимаюсь:
Диалектика Гегеля как логика бесконечного понятия социализма или становления гуманизма
http://philosophystorm.ru/dialektika-gegelya-kak-logika-beskonechnogo-ponyatiya-sotsializma-ili-stanovleniya-gumanizma
Содержание:
1. Актуальность
2. Становление бесконечного понятия
3. Диалектика как расширяющая вселенная
4. Три отношения мысли к объективности как моменты бесконечного понятия истории классической философии.
5. Логика бесконечного понятия сущности бытия
Часть 2: содержание всеобщего понятия социализма
Разумное (бесконечное) понятие социализма
http://philosophystorm.ru/razumnoe-beskonechnoe-ponyatie-sotsializma
1. Актуальность
2.Представления левых о бытии социализма
3.Различие теорий революций Маркса и Ленина:
-марксизм о предпосылках и реальности социализма;
-Ленинский период развития теории революции
4. Закон очередности революций (новое в марксизме)
5.Всеобщее, монолитное единство коммунистической революции и социализма
6. Социалистическая норма как рассудочный момент всеобщего понятия
ЛАС, 28 Май, 2021 - 21:53, ссылка
Критика диалектики Гегеля на основании непонимания Розенталем формы разумного понятия
ЛАС, 29 Май, 2021 - 07:48, ссылка
Рассудок никогда не понимал и не поймет уровня разума
ЛАС
ОК
1. Первое -уровень рассудка, к философии отношения не имеет, за исключения ЦЕЛОСТНОСТИ.
2.
Второе - измышления: уровень философии Гегеля, т.е. РАЗУМА, что Вы игнорируете, и ни на один вопрос по существу философии Гегеля ответа у вас нет.
-------------------------
Вам это самим было бы понятно, если бы Вы открыли "НЛ" на 6 с. Введения прочитали: что есть рассудок ( конечное), а что есть его первопричина -разум (бесконечное). Но Непонятно. по каким источникам вы знакомились с Гегелем, если по вузовским учебникам , то это " 0" знаний.
Напомню истину:
Успехов и здоровья.
ЛАС, 31 Май, 2021 - 08:38, ссылка
БЫТИЕ – АБСТРАКТНОСТЬ И КОНКРЕТНОСТЬ
Сергей Борчиков, 6 Апрель, 2016 - 14:29, ссылка
А то, что не налицо, того просто и нет, оно небытие или лишь условно может быть названо бытием. Но тогда что такое бытие (Sein) у Гегеля? Читаем в первых же фразах (гл.1):
Бытие, чистое бытие – без всякого дальнейшего определения.
ЛАС
Бытие у Гегеля есть не просто СУБСТАНЦИЯ как у Спинозы, а СУБСТАНЦИЯ – СУБЪЕКТ (ЛАС, введение «Феноменологии духа»: изначально абсолютная истина, мыслимое бытие Парменида). А.Н. Муравьев определил мышление, исходя из позиции Аристотеля, как деятельность всеобщего (субстанции) внутри себя. Мышление как деятельность субстанции есть её субъективность. Условно субстанцию можно выразить как «А=А» (Гегель, Линьков: Абсолют как отношение вещи к самой себе), то её субъективность, активность, мышление есть отрицание устойчивости, покоя «А=А» или противоположность «А = не А». Эта противоположность и есть «предел» (категория наличного бытия), который «оПРЕДЕЛяет» бытие (субстанцию). Это (мышление) есть свое иное бытия – всеобщего как его определение внутри себя, или особенность бытия. Так благодаря субъективности субстанции (мышлению) определяется внутреннее содержание бытия. Пока это содержание не определено (т.е. мышление не началось, мышление = 0, мышление потенциально, а не актуально). Это и есть бытие как чистое бытие для сознания, содержание которого есть, но оно не определено, или «Бытие, чистое бытие – без всякого дальнейшего определения». Так определяется «начало» логики в гегелевской «Науке логики».
Сергей Борчиков
Что значит без всякого определения? А это просто абстракция. Сказал некто "Логос!" и взметнул глаза в Небо без всякого определения. И верь ему. Или сказал некто "Число!" и загадочно посмотрел на оппонентов: "Ну кто из вас знает, что такое число, если ни один математик не определил его". И т.д. Всё это примеры абстракций. Sein надо было бы переводить не как бытие, а как такую абстракцию = абстракт-бытие.
ЛАС
Согласен, в начале логики это БЫТИЕ, выступает как абстрактное всеобщее, которое внутри себя ещё не определено как особенное и единичное. Пример с числом неудачный, т.к. это для рассудочного мышления, а не для разума. Число относится к сфере наличного бытия, т.е. определенного бытия и включает три момента: численность, квант и их единство.
Сергей Борчиков
Абстракт-бытие такая же абстракция как абстракт-ничто. Если так понимать, то дальнейший текст Гегеля становится совершенно прозрачным:
Бытие [абстракт-бытие] есть чистая неопределенность и пустота. – В нем нечего созерцать, если здесь может идти речь о созерцании, иначе говоря, оно есть только само это чистое, пустое созерцание. В нем также нет ничего такого, что можно было бы мыслить, иначе говоря, оно равным образом лишь это пустое мышление. Бытие, неопределенное непосредственное, есть на деле ничто и не более и не менее, как ничто…
Ничто, чистое ничто [абстракт-ничто]; оно простое равенство с самим собой, совершенная пустота, отсутствие определений и содержания; не-различенность в самом себе…
ЛАС
Понимаю это как становление наличного бытия: в процессе прехождения от бытия к ничто сознание фиксирует НИЧТО ОПРЕДЕЛЕННОСТИ БЫТИЯ. В противоположном процессе возникновения, т.е движении мысли от ничто определения бытия к конкретной определенности бытия (наличному бытию, качеству). Станоеление есть единство «уНИЧТОжения» неопределенности содержания бытия по форме мышления и возникновения определенности содержания бытия, но в новой форме мышления, в форме наличного бытия.
Сергей Борчиков
Дальше я бы переводил «Наличное бытие», как просто "Бытие", ибо бытие всегда определенное, конкретное бытие, и не иначе. Ну на худой конец переводил бы как антитезис абракт-бытию – как конкрет-бытие (гл.2):
Наличное бытие [просто бытие или конкрет-бытие] есть определенное бытие; его определенность есть сущая определенность, качество. …Абстрактная противоположность, в которой выступают эти определения, разрешается в лишенную противоположности бесконечность, в для-себя-бытие.
Про для-себя-бытие поговорю позже. А сейчас еще цитат про Dasein:
Наличное бытие [конкрет-бытие] есть простое единство (Einssein) бытия и ничто [абстракт-бытие и абстракт-ничто]. Из-за этой простоты оно имеет форму чего-то непосредственного…
Оно не просто бытие, а наличное бытие [конкрет-бытие]; взятое этимологически, Dasein означает бытие в каком-то месте; но представление о пространстве здесь не приложимо…
Определенность же наличного бытия [конкрет-бытия], как таковая, есть положенная определенность, на что указывает и термин «наличное бытие» [Dasein]. Следует всегда строго различать между тем, что есть для нас, и тем, что положено [gesetzt]; лишь то, что положено в каком-то понятии, входит в рассмотрение, развивающее это понятие, входит в его содержание.
Так что пока могу ограничиться итоговой интерпретацией:
Dasein [конкрет-бытие, наличное бытие] есть положенная в форму абстракт-бытия (Sein) содержательная конкретность.
ЛАС
Здесь вопросов не возникает. Уточню по абстрактности бытия. Бытие для разума изначально конкретно, даже в формулировке Парменида представляет конкретное как единство противоположного, т.е. единство бытия (содержания) и мышления (формы). Из памяти всплывают пространные размышления И. Ильина с латинской этимологией «конкретного» («Учение Гегеля о конкретности Бога и человека»), где автор обосновывает, что категория «конкретного» в философии Гегеля есть метакатегория. Неслучайно А.Н. Муравьев выразился, что движение мысли, по сути, идет не от абстрактного к конкретному как принято в диалектике, а от конкретного через конкретное к конкретному конкретного. Здесь позиция Ильина выражена в явном виде. Здесь, в тезисе Сергея, мое внимание остановилось на понятии:… [Dasein]. Следует всегда строго различать между тем, что есть для нас, и тем, что положено [gesetzt]; лишь то, что положено в каком-то понятии, входит в рассмотрение, развивающее это понятие, входит в его содержание.
В наличном бытии сознание сталкивается с эмпирической единичностью, которая выступает для разума как кантовская «вещь в себе», далее разум полностью познает содержание этой ЕДИНИЧНОСТИ в форме понятия, только не конечного как в наличном бытии, а бесконечного как во внутреннем содержании наличного бытия этой единичности. Так метод диалектики определяет содержание рассудочной, эмпирической единичности уже в категории «в себе и для себя», т.е. в форме бесконечного понятия, как единства всеобщности, особенности и единичности. Единичность в понятии есть та же самая эмпирическая единичность наличного бытия, но уже с полностью определенным содержанием.
ЛАС-у: ну-да, не всем дано понимание такого от Гегеля: "Философия занимается идеями: она поэтому не занимается тем, что обычно характеризуется как представляющее собой только понятия; она, наоборот, показывает односторонность и неистинность последних, показывает так и то, что лишь понятие (а не то, как приходится часто слышать, что называется так и что на самом деле есть лишь абстрактное рассудочное определение) обладает действительностью и обладает ею именно таким образом, что оно само сообщает её себе. Всё, что не есть эта положенная самим понятием действительность, есть преходящее наличное бытие, внешняя случайность, мнение, лишенное сущности явления, неправда, обман и т.д. Структура, которую понятие сообщает себе в процессе своего существования, есть второй существенный для познания самого понятия момент идеи и этот момент отличен от формы, которая есть только понятие" (см. "Философию права" и Предисловие к ней, в которых Гегель раскрыл как использовать то, что он отразил ранее в "Науке логики" в других его трудах о сути диалектической философии).
ЛАС, 7 Июнь, 2021 - 09:05, ссылка
Истина в ПОНЯТИИ сущности бытия
ЛАС
ВСЕ, по- моему, ВЕРНО СХВАЧЕНО. Близко к истине. Только истина и не в наличном бытии, и даже не в сущности наличного бытия, а в понятии сущности бытия. И что это такое? Для диамата великая тайна
ЛАС, 7 Июнь, 2021 - 08:50, ссылка
ЛОГИКА НАЧАЛА ОПРЕДЕЛЕНИЯ ВСЕОБЩЕГО?
Повторю:
oiisocrat, 7 Апрель, 2016 - 06:14, ссылка
...Невольно возникает предположение, что логика исследователя не является философской, т.к. последняя ещё только начинает строиться.
ЛАС
А какая тогда и почему?
ЛАС, 9 Июнь, 2021 - 04:56, ссылка
К.Поппер и позиция И.Канта: сила и слабость; неудобный вопрос для эмпириков и материалистов
В науке и формальной логике есть закон непротиворечия Иначе К. Поппер выразил ложную мысль по поводу того, ЧТО НАУКА ОТРИЦАЕТ ДИАЛЕКТИКУ. Из моих и Белоногова тезисов на конференцию РУСО:
Из моих последних тезисов по Канту:
ЛАС-у: ну в чем "ошибка и заслуга Канта", то об этом весьма объективно отразил Э.Ильенков в его "К вопросу о природе мышления". А вот понимание той противоположности, которую отразил Маркс в его определении диалектики: " В своем рациональном виде диалектика в позитивное понимание существующего, она включает в то же время понимание его отрицания....", то это однозначно возможно только разуму, ибо для рассудка предельным является первое.
Игнорируя форму всеобщего понятия до истины не доходим
ЛАС, 26 Июнь, 2021 - 18:05, ссылка
М.Белоногов (МИБ):
"Подготовительный материал к бесконечному понятию Гегеля".
Михаил, хорошо то, что снова зашел на ФШ.
Эта тема - ответ первым критикам Гегеля, которых я встретил из участников ФШ , которым философия и не снилась, уровень Евгения, может даже ниже. Форма мышления - представление в лучшем случае. Далее они от меня отступились, т.к. считают что дискутировать с человеком типа ЛАС , бесполезно, "он ничего не понимает в марксизме, философии и т.п." Реально понимающих Гегеля здесь на ФШ пока не встретил.
Реально по социализму, пока нет ни одного достойного форума среди левых, по моему пониманию. У Левых как не было всеобщего понятия социализма, так и нет, довольствуются формальными определениями, которые надергали от классиков. Сплошное непонимание, я из-за этого, к большому сожалению, прекратил активное сотрудничество со своими родными коммунистами и РУСО. Ответить на мои вопросы они просто не способны. В центральном РУСО, не смотря на высокие звания вплоть до академиков, ситуация не лучше. Хорошо хоть осознают первую из двух задач класса несобственников. Но дальше то нужна теория, которой не было еще при Сталине. То что опыт СССР есть опыт предпосылки социализма - этого понимания нет, т.к. нет всеобщего понятия социализма.
Если что еще будешь ценного выкладывать, то лучше в адекватной теме, первая часть - бесконечное понятие.
Часть 1 –метод, форма мышления
Диалектика Гегеля как логика бесконечного понятия социализма или становления гуманизма
http://philosophystorm.ru/dialektika-gegelya-kak-logika-beskonechnogo-ponyatiya-sotsializma-ili-stanovleniya-gumanizma
МИБ, 26 Июнь, 2021 - 00:44, ссылка
Подготовительный материал к бесконечному понятию Гегеля
[Здесь я выложу материал, свидетельствующий о том, что бесконечное понятие у Гегеля есть не случайный речекряк, а систематически исследуемый предмет, который необходимо требует диалектики, как метода. Материал еще не обработан, но, надеюсь, демонстрирует масштаб работы Гегеля с бесконечным суждением и с бесконечным понятием, которые также порой называются абсолютными, часто — чистыми, свободными и т.п. Я не стал приводить все попадающиеся такого рода термины.
Использовано современное, наиболее полное на настоящий момент, 20-томное издание работ Гегеля на немецком языке. Кое-где я сделал свой перевод в объеме своего владения немецким и гегелевским. Однако, материал настолько обширен, что пришлось махнуть рукой на ясность перевода, и оставить машинную его версию.
Из 20 томов я, пока, просмотрел только три. Первый том — дофилософские работы Гегеля логики не касаются. Так что о нем речи нет.
Том 2 — «Вера и знание» Я опубликовал эту работу где-то прошлым летом в переводе А.Иваненко, сделанном на днях впервые на русский. Перевод, кстати, неплохой.
Далее, т.3 — «Феноменология».
И т.4 — «Пропедевтика». Именно здесь Гегель наиболее полно проясняет, что такое бесконечное суждение. Но цитаты отсюда я переводить почти не стал — оставил машинную версию. Причина в том, что стоит еще раз пересмотреть Канта, также в подлиннике, чтобы построить связную картину того, что строит Гегель. Каюсь, я редко обращался к подлинникам и лишь с мелкими запросами.
Итак, я предлагаю подборку сырого, плохо обработанного материала (надеюсь, что как-нибудь завершу), но достаточного для того, чтобы аргументировать диалектику Гегеля, как совершенно новый, не виданный в истории человечества, способ мышления в бесконечных понятиях в сфере абсолютного бесконечного. Точка зрения Гегеля не оставляет камня на камне во всей философии Поппера и его друзей, а не только в логике.
Не удивительно, что оппоненты смотрят на философию Гегеля, как баран на новые ворота, чем и является способ мышления в бесконечных понятиях, о чем никто и не слыхивал.
P.S. При сохранении файлов часть символов была потеряна и заменена вопросительным знаком «?»- МИБ.]
Цитаты из работы: Werke 2
Werke 3
Phaenomenologie des Geistes
Феноменология духа
Из перевода Шпета: …бесконечное понятие здесь — только сущность, внутренне скрытая или извне попадающая в самосознание и не имеющая больше своего предметного наличия, как она имеет в органическом.
Это положение есть бесконечное суждение, гласящее, что самость есть некоторая вещь, — суждение, которое само себя снимает.
Момент указанного бесконечного суждения есть переход непосредственности в опосредствование или негативность.
...постигает свое положение не в определенности его субъекта и предиката и их соотношения, а тем более не в смысле бесконечного, себя само растворяющего суждения и понятия.
Бесконечное суждение как бесконечное можно было бы назвать осуществлением жизни, постигающей самое себя,
...бесконечный средний термин есть самосознание, которое, будучи в себе единством себя и субстанции, теперь становится для себя самосознанием
Но это тождественное суждение есть в то же время бесконечное суждение
В этом бесконечном суждении уничтожена вся односторонность и самобытность первоначального для-себя-бытия
...разум, достигший своей высшей точки, выражает свое определение в бесконечном суждении: бытие «я» есть некоторая вещь.
Вещь есть «я»; фактически в этом бесконечном суждении вещь снята;
Werke 4
Philosophischen Propädeutik
Философская пропедевтика
ЛАС, 25 Июнь, 2021 - 23:04, ссылка
МИБ о бесконечном суждении -понятии
Михаил, доброе время суток! Информация полезная, размещу её в основной моей теме по диалектике.
Обрати внимание на Владимира , он в поисках основания математики, много перелопатил. По моему интересный собеседник.
http://philosophystorm.ru/dfn-molchanov-kv-o-dialekticheskoi-logike#comment-471172
<p>Д.ф.н. Молчанов К.В. о диалектической
логике - Владимир Рогожин
прокомментировал запись. Посмотреть
комментарий
http://philosophystorm.ru/dfn-molchanov-kv-o-dialekticheskoi-logike#comment-471172
МИБ, 25 Июнь, 2021 - 14:31, ссылка
ZVS давно обозначил себя как сторонника мелкобуржуазного мракобесия. Что касается понятий, то он толкует лишь о понятиях, являющимися субъектами в положительных и отрицательных суждениях. Например, "Лошадь есть животное" (S есть P) - положительное суждение, здесь субъект полностью накрывается предикатом. Пример отрицательного суждения S не есть P: "Лошадь не есть паровоз". Здесь субъект суждения и предикат перекрываются лишь частично, и то, и другое используется, как тягловая сила. Но есть и третий вид суждений, S есть не Р для любого Р, т.е. субъект не имеет никакого предиката. Кант назвал этот тип суждений бесконечными суждениями, а Гегель назвал субъекты, определяемые такими суждениями - бесконечными понятиями. "Абсолютное есть не лошадь, не паровоз, не МИБ, не ZVS, не Вселенная, не ...", т.е. понятие "Абсолютное" не имеет вне себя ничего, что могло бы служить для него предикатом.
Почитаем Канта, раз господину ZVS этого сделать не довелось:
Качество суждений: утвердительные, отрицательные, бесконечные
По качеству суждения бывают или утвердительные, или отрицательные, или бесконечные. В утвердительном суждении субъект мыслится под сферой предиката, в отрицательном он полагается вне сферы последнего и в бесконечном — в сфере понятия, лежащего вне сферы другого.
Примечание
Все возможное есть или А, или не А. Следовательно, если я говорю: нечто есть не А, например человеческая душа не смертна, некоторые люди суть не ученые и многое тому подобное, то это — бесконечное суждение. Ибо посредством него за пределами конечной сферы А не определяется, под каким понятием содержится объект, но лишь то, что он относится к сфере вне А, каковая, собственно, и не есть сфера, а лишь отграничение сферы в бесконечном, или само ограничение. Хотя исключение есть отрицание, но все-таки ограничение понятия есть положительное действие. Поэтому границы являются положительными понятиями ограниченных предметов.
Как видим, ZVS не в теме не только логики Гегеля, но даже логики Канта. И вообще - формальной логики и оснований математики, ибо в основе кризиса оснований математики лежат бесконечные суждения, "которых нет", как нас уверяют либерастные неучи.
Посмотрим краем глаза на Гегеля по теме бесконечных понятий. Конечно, ныне всякая вумная маша сообщает нам, что она превзошла Гегеля, но посмотрим, что поняли наши маши в реальности.
Цитата:
Здесь два термина, необходимые для понимания гегелевской диалектики: положительное мышление А = А, и отрицательное мышление А = не-А. Первое - мышление объекта (аристотелевская логика). Объект есть чистая пассивность, не способная к самодвижению, саоизменению, А = А. Субъект есть чистая активность, становление себя другим, самоотрицающаяся, самоконструирующаяся, самоорганизующаяся сущность, А = не-А. Когда К.Поппер пишет, что процессы самоорганизации недоступны научному познанию, он имеет в виду неспособность научными методами познать субъективную сторону вещей и явлений, их автореферентность, с помощью лишь представлений об объективности, о предеметах лишь в форме А = А.
Цитата:
Гегель ссылается на Канта, Якоби и Фихте (следовало бы добавить и Шеллинга), как на первопроходцев в познании логики субъекта, А = не-А.
Цитата:
Гегель так оценивает роль категории "бесконечное понятие" в философском познании:
Цитата:
Иными словами, все, что не опирается на бесконечное понятие, на его логику, философией не является. С другой стороны, наука опирается исключительно на логику конечных понятий, поэтому философия категорически наукой не является.
Цитата:
Гегель утверждает, что мышление человека есть продукт саморазвития природы (субстанции, или Абсолютной Идеи, как он ее называет, "или, если еще угодно - материи", усмехается он над метафизическим материализмом). Поэтому все основные законы саморазвития материи положены в ее продукте - мышлении. Исследуя логику мышления, мы познаем наиболее глубокие законы природы - субстанции. Дело лишь в том, что субстанция должна быть познана не как объект только, но и как субъект. Отсюда все речекряки, обвиняющие Гегеля в пантеизме и прочих грехах идеализма, связанных с категорией "субъект". Лишь Ленин понял, что умный идеалист лучше глупого материалиста. Он пишет:
Цитата:
В этом философском недомыслии один из недостатков марксизма. Вторая ахиллесова пята марксизма, по мнению Ленина, в том, что марксисты не уделяют внимания логике субъекта:
Цитата:
Цитата:
Нужно ясно отличать абсолютное актуальное бесконечное от трансфинитного актуального бесконечного (термины, употребленные Георгом Кантором в его статье о формах бесконечного), и тем более - от потенциального бесконечного.
Цитата:
Наука, как и ранее религия, тешит себя иллюзией, что формы познания выше мышления в конечных понятиях, не существует. Мол, научное познание абсолютно, и никаких иных, более продуктивных форм познания, нет и быть не может.
Цитата:
Кроме Канта и Фихте, стоило бы упомянуть и Шеллинга.
Так вот: бесконечное понятие всякие дремучие токования от ZVS, Cherry (и им подобным "философам") признает и должно признавать ничтожным. Ибо та глупенькая конструкция, которую выродило их мышление, убога и недействительна, в реальности бесконечное понятие есть то, что определено Кантом и Гегелем, и что недоступно пониманию наших мелких буржуенков. Эти люди не способны разобраться в "10 золотых строчках Кантора" - а туда же: мол Георг Кантор - дурак! И Кант с Гегелем - с ним. А вот Карл - слышишь, Карл? - доктор Карл - гений, победивший марксизм с его диалектикой! И Михаил Попов - гений, потому как диалектику преподает не по Гегелю, а по Карлу Попперу.
PS
Сейчас могут скептики бесконечного понятия посмотреть тезисы из Канта и Гегеля.
__________________
Мы из http://kommunika.ru/
ЛАС, 25 Июль, 2021 - 08:46, ссылка
О МЕТАКАТЕГОРИЯХ
ЛАС
По Аристотелю:
... это схемы высказываний: то, что высказывается о сущем, подпадает под ту или иную категорию.
По Канту:
ЛАС
Да и субстанция у вас какая - от Спинозы , или от Гегеля? Вряд ли мертвая субстанция Спинозы тянет на Абсолют, в отличие от живой субстанции-субъекта Гегеля.
Я наверно неправ, но везде вижу тавтологию (истинное и Абсолютная идея, первопричина и субстанция, Всеобщее и Абсолют,...). Наверно, синонимов Абсолюта можно по количеству сократить (качество одно), т.к. одно есть определенность другого.
Хотелось знать ваше отношение к определению диалектики по Энгельсу.
У него логические выводы названы ВСЕОБЩИМИ законами диалектики. Но всеобщее всегда одно, а не три? Какой же один всеобщий закон диалектики?
Вспоминаю И.А. Ильина " Учение Гегеля о конкретности Бога и человека" об одной категории категорий (И.А. Ильин), или метакатегории КОНКРЕТНОГО (что обозначено в названии книги). Метакатегория одна, а у вас много?
Да и в вашем списке трансценденталий конкретное не обозначено.
ЛАС, 28 Июль, 2021 - 20:55, ссылка
Абсолют - всеобщее, правило обратимости
1.
Сергей Борчиков, 26 Июль, 2021 - 08:16, ссылка
2.
3.
ЛАС
Сергей, для меня ваша тема полезна тем, что заставляет поразмышлять над своим пониманием, поэтому благодарю.
1.
Понятно то, что «полисубстанциализм» необходим для истории философии. Но в итоге классической философии, в целях логического познания истины достаточно субстанции-субъекта, что и выразил Гегель в «Феноменологии духа» (введение) и всей «Науке логики».
2
ЛАС
Почему здесь отсутствует ВСЕОБЩЕЕ?
ПРАВИЛО ОБРАТИМОСТИ. Интересно, где вы это почерпнули? Я с этим столкнулся у Горского по критике марксизма (по памяти) и у самого Маркса. Сначала я подумал, что это четвёртый закон диалектики (сейчас так не думаю), т.к. примеров множество, когда со временем первичное становится вторичным, а вторичное первичным: родители – дети, материальное - идеальное (человек)…. Т.к. занимаюсь социализмом, использовал (не осознавая «необратимости») для такой новинки марксизма как «одновременного существования всех классовых ценностей» (бомба для многих закидонов у левых). У вас ПРАВИЛО ОБРАТИМОСТИ применено к трансценденталиям. Если взять систему классовых ценностей, то единство их структуры определяет классовая сущность, а здесь, по-моему: «Абсолют: бытие - всеобщее – субстанция субъект». Для меня это одно и то же, или содержание Абсолюта (12). Поразмышляю далее. Бытие (2) – это бытие Парменида, которое тождественно мышлению (11). Такое бытие и есть всеобщее (единство(3) бытия и мышления), или по Гегелю субстанция-субъект. Все остальное следует из этого фундамента. Сущность(3) есть сущность бытия, а понятие (10) есть понятие сущности бытия /Гегель «Наука логики»/. Мудрость (9)- знание единого во всем (высшая степень единства есть Абсолют- всеобщее). Форма (8) есть форма мышления, в данном списке – форма всеобщего понятия (уровень разума). Мышление (11) есть деятельность всеобщего внутри себя. Истина (6) есть тождество всеобщего понятия и его реальности. Вещь есть категория «Науки логики». Существующее есть вещь (7) в единстве своего собственного основания и обоснования своего существования со стороны окружающих его предметов. Значит существующее (мир, жизнь) воспринимаем через индивидуальное – вещи. Вещь есть единство внутреннего и внешнего – действительность. Вероятно, вещь и сущее есть одно и то же. Напомню себе из моего конспекта Аристотелевской метафизики:
«Есть нечто вечное, неподвижное [1026а10], что исследует первая философия[1026а20], исследует сущее как сущее у которого пять значений:
ЛАС: философия исследует «сущее» (1) с «позиции истины» (6).
Благо (5) больше сфера морали, и тех же трансценденталий, если вспомнить Сократа. Посмотрел свой конспект (сам себе напомню фрагмент):
Фрагмент реферата ЛАСа" Сократ как философ":
3.
Читал в «Диалектике природы», сейчас не могу найти:
Что пишут от Энгельса» Диалектика есть "наука о всеобщей связи", "наука о наиболее общих законах всякого движения"
ЛАС «Всеобщее» верно, а наиболее общих законах – это от догматиков марксизма, которые не могут понять всеобщее (разум), но понимают общее (рассудок). Поэтому переводы искажают, извращая Энгельса.
ЛАС, 29 Июль, 2021 - 10:46, ссылка
Непонимание разума со стороны рассудка
ЛАС
Интересный фильм, спор в сфере рассудка. Но у нас другое - непонимание разума со стороны рассудка – это разные сферы. Сфера рассудка конечное, зависимое, условное, относительная истина, причина которого в бесконечном, а сфера разума бесконечное, самодостаточное, причина самого себя, высшая истина.
«Рассудок даёт определения и твёрдо держится их: разум же отрицателен и диалектичен, ибо он обращает определения рассудка в ничто; он положителен, ибо порождает всеобщее и постигает в нём особенное» Гегель "НЛ" 6 с.
2.
ЛАС
Если бы «прекрасное отсутствовало бы в прекрасных вещах, это эти же вещи были бы безобразными. Прекрасное есть идея всеобщего, которая есть А=А в любом эмпирическом «прекрасном». Фрагмент из моего реферата"
Не любая идея всеобща, есть абсолютная идея всеобщего в разуме, а у рассудка идеи общего.
а третий момент ЕДИНИЧНОЕ есть снятие первый двух, т.е. если каждый момент внутри содержит два других (троица Прокла), то единичный момент понятия символизирует конец познания, где начальное единичное чувственное выступает в мышлении в форме бесконечного понятия, и это уже не вещь в себе, а вещь « в себе и для себя»- начало и конец совпали – это и есть круг диалектики, истинная бесконечность. Здесь нет вариантов бесконечность одна, едина. Критерий один- познание высшей истины. Если интересует «прекрасное» само по себе как истинное бесконечное, на здоровье, читайте Лосева 8 томов по эстетике, или лучше лекции Гегеля об Эстетике. Для меня достаточно то, что прекрасное есть гармония, конкретное единство многообразного. Это прекрасное есть в любом всеобщем понятии, что я уже предварительно определил в понятии марксизма, или истории, в понятии социализма, что Гегель определил в понятии истории классической философии.
3.
ЛАС
Гегель так не думал, он максимально просто находил первопричину существования любой вещи в самой вещи, посредством отношения вещи к самой себе (А=А) (аналогично с элементарной частицей, разницы нет). Вот этот устойчивый момент и есть тот критерий, который свидетельствует о том, что вещь существует ( Е.С. Линьков: 1, 34). Этот момент достался разуму как исходная позиция от рассудка, Гегель обозвал его метафизическим, рассудочным моментом логического, или моментом всеобщего. Это есть «вещь в себе»/отсутствие познания/ как момент «вещи в себе и для себя»/абсолютно познанная вещь/.
4.
ЛАС
У вас то атом, элементарные частицы, то физическая вселенная, то сознание (Черниговская…), да нет никакой разницы для философии и её метода диалектики, это универсальное знание о бесконечном - всеобщем. Интересует физическая вселенная, так читайте астрофизику, и ничего кроме дурной бесконечности вы там не найдете, то большой взрыв, то критика большого взрыва и т п., и т.д., то тепловая смерть, правда есть попытки найти всеобщее типа физический вакуум. Но это не сфера моего интереса, здесь в астрофизике я профан.
5.
ЛАС
Это неверно, только что выше обсудили, что диалектика универсальный метод, т.е. не важно какое эмпирическое единичное попало в сферу диалектики. Правда есть различие диалектического и метафизического объекта, но зато субъективность (активность) материи вечна.
Сергей, наука вещь «божественная», не было бы научной формы мышления ПОНЯТИЙ, не было бы и мышления в бесконечных ПОНЯТИЯХ, т.е. диалектики.
Мечта Гегеля превратить философию в науку с большой буквы, частично реализована Гегелем, но не получила всеобщего распространения, даже здесь на ФШ, кроме Белоногова (МИБ), пока никого не встретил.
Традиционная наука в основном до диалектики не дошла, эту проблему обозначил еще Энгельс, когда согласился с тем, что классика философии завершилась и ученым необходимо освоить диалектику (Диалектика природы), т.к. у них господствует сфера конечных понятий.
6.
ЛАС
Какая то мешанина. Без изменения власти никакого СССР-2, а только всеобщая кончина России как результат развития тенденций трёх тенденций: уничтожения экономики, нарастания фашизма и колониальной зависимости. А далее необходимо понимать, что Россия может сохранится только в форме социализма, а для это надо понимать общий проект- теорию социализма (всеобщее понятие социализма).
7.
ЛАС
Истинная бесконечность замыкается в круг диалектики, где начало и конец совпадают
7
ЛАС
Верно, я это подробно изложил:
ЛАС, 31 Июль, 2021 - 10:12, ссылка
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ И ИНВЕРСИЯ
Сергей Борчиков, 28 Июль, 2021 - 23:17, ссылка
1.
Леонид
Сергей
Леонид
Полезна, т.к. свидетельствует о том, какие аспекты необходимо знать человеку, которые есть ориентиры для достижения высшей истины любого эмпирического предмета.
2.
Сергей
Леонид
В исторических формах философии нет тождества предмета (истины) и метода (диалектики), т.к. во всеобщем понятии философии не осознаны три его момента: ВСЕОБЩЕЕ – античность, ОСОБЕННОЕ – средние века и новое время, ЕДИНИЧНОЕ – немецкая классика. Тождество предмета и метода означает конец классики и начало нового этапа развития – логического. Эту революции в философии совершил Гегель.
3.
Леонид
Сергей
Леонид
Один из аргументов.
Как понимаю, этим обоснованием занимается вся история классической философии, т.к. это основной момент понятия философии, особенное и единичное следствия всеобщего. Специфика в том, что изначально всеобще отражает истину как предмет философии. Действительная философия начинается не с Фалеса, а с Парменида: тождества бытия и мышления.
Или по – другому.
Субъективность материи вечна (активность , движение). На определенном этапе развитие материальной субъективности привело к социальной форме (мышлению). Тождество материи и мышления есть всеобщее.
Или по – другому.
Наука есть сфера конечных понятий, как бы она не напрягалась в своих открытиях, результатом будет только дурная бесконечность (не законченная) конечного. Почему? Т.к. конечное, случайно, обусловлено, не завершено… и его финальная причина в бесконечном, или всеобщем понятии. Бесконечное понятие есть форма мышления в диалектике, но в этом понятии есть момент его реальности (особенное). Тождество, единство понятия и его реальности есть всеобщее, или истина.
4.
Леонид
Сергей
Леонид
В данном случае, 11 трансценденталий есть модусы Абсолюта. Абсолют есть «транс»- выход за предел в высший уровень, почему и пишется, по сравнению с другими (11), с большой буквы «А».
5.
ЛАС, 28 Июль, 2021 - 20:55, ссылка
Сергей
ЛАС
Не понял, почему диалектику обозвали метафизической логикой. В диалектике все категории имеют свои четкие координаты ( хаос категорий в диамате есть по Гегелю «основное недоразумение»// «Наука логики» с. 20). Каждая последующая категория диалектики снимает в себе всё содержание предыдущих категорий. Абсолютная идея снимает в себе все содержание категорий бытия, категорий сущности, категорий понятия.
Сергей
Леонид
Уточните «метафизику»? Я понимал философию до Декарта как метафизику (Аристотель), а после Декарта как формальную логику. Да еще Энгельс добавил, чем метафизика отличается диалектики.
6.
Леонид
Сергей
Из лекций Линькова:
Подмена определений философии и диалектики (искажение позиции Энгельса)
1. Классики марксизма не оставили определения философии (относили философию к идеологии). Авторы диамата взяли определение диалектики у Энгельса, заменили диалектику на философию.
2. Заодно избавили Энгельса от ошибки «субъективизма», заменили «ВСЕОБЩИЕ» на «наиболее ОБЩИЕ законы», т.к. понимание ВСЕОБЩЕГО у авторов диамата отсутствовало. Перевернули Энгельса, поставили его с головы на ноги.
3. ЛАС: Данные «профессионалы- философы» и метод подменили, т.к. занимались ОБОБЩЕНИЕМ данных наук (позитивизм), повод: т.к. якобы ученым было некогда заниматься этим обобщением .К сожалению это есть и у Энгельса, представляющего в марксизме философию.
4. Уточним: философия познает ИСТИНУ, а диалектика тоже ИСТИНУ, но в форме всеобщего понятия как единства всеобщего, особенного и единичного. Обратное есть не классическая философия и не её метод диалектика.
ЛАС
Проблема Энгельса в том, что ВСЕОБЩЕЕ = Абсолюту (обратимость), одно всегда ОДНО, не может быть три разных всеобщих (три закона диалектики). Всеобщий закон диалектики ОДИН – абсолютное отрицание, а три закона от Энгельса есть логические выводы.
ЛАС, 1 Август, 2021 - 10:16, ссылка
СПЕКУЛЯЦИЯ КАК ЛОГИКА ПОНЯТИЯ - РЕЗУЛЬТАТ СНЯТИЕ ЛОГИКИ БЫТИЯ. СУЩНОСТИ, ПОНЯТИЯ
ЛАС
Так у Гегеля истинность утверждения (тезис) метафизический момент логического. Что за привычка не читая Гегеля, придумывать о гении всякую фигню. У Гегеля и А и не А истинны.
Типичное непонимание диалектики и противоречия. Далеко не любое различное (ваши примеры) есть противоположности, которые вообще друг без друга не существуют, имеют общее основание. В целом это моменты сущности. См. Сущность как основание существования. Чистые рефлективные определения (МЛ, начало с параграфа 115 и т.д.)
2.
ЛАС
А при чем здесь классическая философия? Любой позитивизм, постмодерн и т.п. за её границами. Предмет классики - ИСТИНА, метод - ДИАЛЕКТИКА.
Поясните, что в «лингвистическом повороте» от классики философии?
3.
ЛАС
Исследовав каждую строчку из 1070 стр. "Науки логики" парадоксом будет не понимать того, что есть спекуляция как соединение противоположностей (с. 6). Спекуляция есть процесс возникновения третьего момента понятия ЕДИНИЧНОГО, при снятии всеобщего и особенного момента.
Диалектика есть метод "осознания формы внутреннего самодвижения её содержания" (НЛ, с. 35). Спекуляция снимает всю форму понятия, поэтому спекуляция и диалектика тождественные термины.
4.
ЛАС
Как понимаю, метафизика Аристотеля - есть классика философии, а метафизика в эпоху Декарта выродилась в формальную логику. Исходя из этого, Энгельс рассматривал как противоположности (не разности) диалектику и метафизику.
Опровергайте на здоровье, т.к. это не касается бесконечного понятия выражающего высшую истину любого эмпирического факта. Логика "Науки логики" уникальна, как снежный ком: логика сущности - двойная рефлексия (в себя и в иное) снимает в себе логику бытия - становление, логика бесконечного понятия спекуляция, снимает в себе логику сущности и логику бытия. Вряд ли без этой логики смог осознать целостное (всеобщее, бесконечное, разумное) понятие социализма, марксизма , истории...
ЛАС, 2 Август, 2021 - 11:50, ссылка
ВСЕОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ ГЕГЕЛЯ
Spinosaurus, 31 Июль, 2021 - 10:47, ссылка
1. Гегелевский метод — это спекулятивный метод, его собственная разработка.
2. В истории философии (до Гегеля) далеко не каждый философ пользовался диалектическим методом, пример: Давид Юм. Вот всё что я утверждал.
ЛАС.
Естественно, на Юме не заканчивается классическая философия, т.е. метод диалектики еще находился в стадии формирования.
Spinosaurus
Теперь обращу внимание ещё на один пункт. «Противоречие бытия и мышления» также, как и «противоречие предмета и метода» — это просто словесная конструкция. Не существует никакого способа удостовериться в том есть ли противоречие, или нет.
Я продолжу настаивать, что между объектами нет никаких противоречий.
ЛАС
Предмет науки изначально дан, предмет философии - истина возникает только в конце. Поэтому разрыв между методом и предметом.
Речь в диалектике не противоречии между объектами, а о противоречии внутри ОДНОГО объекта, что определяет его сущность.
Spinosaurus
Более того, по гегелевской «Философии природы» можно наглядно увидеть, что ничего «всеобщего» он не сумел вскрыть своими противоречивыми дескрипциями, и отличным примером здесь служит его описание движения, которое никак не подходит для квантово-механического «случая» (подробнее я изложил этот момент в своей статье на стр. 18: сноска 27).
ЛАС
Это ваше мнение (ложное, мнимое знание). Гегель мнениями не занимался, он мыслил о существующем. Гегель всегда исходил из целостной картинки - из всеобщего понятия своей системы философии. Всеобщее понятие его системы есть единство всеобщего (Наука логики), особенного как определенности всеобщего (Философия природы) и единичного как первой определенности особенного, или второй определенности всеобщего (Философии духа).
ЛАС, 5 Август, 2021 - 10:23, ссылка
Законы метафизической логики: закон тождества (А=А)
ЛАС
Для меня это новое в такой совокупности (эклектики) рассудка и разума, формальной логики* и явлений диалектики**. и нечто иного***.
Формальная логика*, рассудок, конечные понятия
ЛАС
Здесь ничего нового, это закон тождества как основной закон формальной логики открытый Аристотелем 2400 лет назад. В конкретизации закона два следствия- закон непротиворечия и закон исключенного третьего. Итак, получаем три закона формальной логики, которая господствует в науке и особенно в юриспруденции. Эту предельно ограниченную логику я вынужден был тысячу раз объяснять студентам, особенно будущим юристам, т.к. это заложено в программах всех ВУЗов (преподавание диалектики исключено). Хорошо , что эту "мертвую науку" полностью использовал для исследования основных понятий (конечных) определенной специализации и в практике споров, т.к. студенты реально понимали значение аристотелевской логики для своей профессии.
Но спокойствие мое было нарушено , как только я случайно попал в философскую школу Е.С. Линькова и стал фундаментально изучать античность не по учебникам философии, а первоисточникам.
Изучив все книги "Метафизики" Аристотеля , я был поражен гениальностью ума этого классика. Но для меня было ударом то, что гений философии критиковал диалектическую позицию Гераклита //"двухголового": движение как единство бытия и небытия// в его фрагментах "О природе", да ещё с позиции закона непротиворечия. Впервые подумал, что не мог же Аристотель так низко опуститься (до уровня современного понимания формальной логики). Тогда я подумал, что вряд ли Аристотель стал заниматься обочиной познания. Вероятно, он писал свой "Органон" для высшего уровня, своего перводвигателя - энтелехии, абсолютной действительности. Абсолютная действительность -ВСЕОБЩЕЕ есть одно, единое, бесконечное, недвижимое во вне, которое лишено времени и пространства ("точка сингулярности").
Второй удар по мозгам, в этот отношении (А=А) я получил от Гегеля, который уже десятки раз не в рассудке, а в разуме при исследование любой новой мысли, утверждал одно и то же - "отношение некоторого нечто к самому себе", т.е. знакомый до боли закон формальной логики А=А. И это был первый (рассудочный) момент сферы логического, но в границах РАЗУМА. Это моё парадоксальное непонимание господствовало много лет , когда мы исследовали каждую строчку основного труда Гегеля из 1068 стр. "Науки логики"(моя настольная книга, предельно истрепанная). Повторяя Канта, я стал осознавать, что эта парадоксальность есть суть явлений его антиномий.
Непонимание закончилось. после двойного исследования двухтомника лекций по философии Е.С. Линькова. На 34 стр. первого тома, он предельно понятно объясняет как определяется БЕСКОНЕЧНОЕ ВСЕОБЩЕЕ , в любом эмпирическом конечном. Чтобы любое конечное существовало в реальности, оно должно сохраняться, т.е. быть равным самому себе. При исчезновения этого абстрактного тождества А=А, единичное исчезает. Парадокс в том, что исходным материалом для разума может быть только рассудочное А=А. Но чтобы разум мог с него начать необходима рефлексия во внутрь этого А=А, только тогда эта тощая абстракция А=А, превращается во ВСЕОБЩЕЕ разума. Это означает, А=А есть абстрактное ( неопределенное внутри) всеобщее, или абсолютная действительность -перводвигатель Аристотеля, или первопричина всего существующего. Для определения это всеобщего и была написана книга Гегеля " Наука логики", который полностью его определили методом диалектики (по существу) в форме БЕСКОНЕЧНОГО ПОНЯТИЯ. Диалектическое мышление в форме бесконечного понятия практически не принимает общественным сознанием как в вузовском преподавании философии, так здесь среди всех перечисленных, уважаемых участников ФШ. К примеру:
ЛАС
Сергей, пусть будет ДИАЛЕКТИКА - это один из вариантов решения, но непонятно - почему он не решает антиномии? Мне понятно. без проблем нахожу бесконечное в конечном, в том же социализме. Правда для этого необходимо знать новое в теории марксизма, в частности социалистическую норму. Аналогично в бесконечном понятии философии, истории , марксизма, системе философии Гегеля...
И зачем все эти варианты решения, если на практике они ничего не решают? Диалектика не в счет, она как раз решает антиномии Канта.
Т.к. это существенно для сути бесконечного понятия, то перенесу в соответствующую тему.
(Продолжение)
Чьё это изобретение :
Впервые это увидел в текстах МИБа (Белоногова М.И).
А в текстах ЛАСа выплыл ещё и некто ЛЕС.
Статус закона обозначил Линьков.
Стало быть , МИБ к нему отношения не имеет .
Принято.
ЛАС, 8 Сентябрь, 2021 - 11:19, ссылка
Структура и генезис понятия (Сергей Борчиков) и комментарии (ЛАС): ВСЕОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ как тождество самому себе (самость)
ЛАС
Первый аспект всеобщего понятия
Прежде чем искать ВСЕОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ, нужно в рассудочном, непосредственном понятии (всеобщее понятие в себе), определить то, что в наличном бытии определяет эту троицу (В-О-Е). Доказательства троицы (В-О-Е) всеобщего понятия в содержании текста Гегеля нет, одни утверждения, с которыми никто, из понимающих диалектику, не спорит:
ЛАС
Итак, что же представляет в наличном бытии «понятия в себе» эту троицу (В-О-Е)? Структура рассудочного понятия «А=Вс». Со времен Платона, известно что знать можно только устойчивое. В этом отношении и была создана логика Аристотеля, которая фиксирует покоящееся, неизменное, т.е. устойчивое состояние. Поэтому в понятии «А» есть «В» как род (общее видов), а «с» есть видовые отличия. Такое конечное понятие фиксирует только результат движения, самого внутреннего процесса движения от результата к новому результату рассудок не видит. Почему в науке ограниченность как относительная истина и дурная бесконечность результатов (законов) при постоянном изменении содержания, т.к. материя существует только в вечном движении. Поэтому с наукой рядом всегда сфера иррационального, постоянно мифически появляющегося нового, что спланировать в исследовании без диалектики невозможно. Конечное понятие (А=Вс) предмета фиксирует в движущейся материи момент устойчивости (результат), причем всегда в единстве с противоположным моментом движения Момент изменчивости результат «не - А» в снятом виде содержится в «А=А» – это особенный момент, сама устойчивость (А=Вс) есть момент всеобщности, что в явном виде, а снятие их противоположности, различия («А=А(Вс)» и «А = не-А») выражается в моменте их ЕДИНСТВА (единичный момент понятия). Единичный момент понятия выражает разумное понятие единичного эмпирического, что есть у нас предмет. Однако и особенный и единичный момент находятся в снятом виде во всеобщем моменте (А=Вс). Сейчас можно и определить ВСЕОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ.
Второй аспект всеобщего понятия
«Всеобщее» есть начало любого диалектического размышления о предмете. Это есть первый момент логического:
а) рефлексию или момент рассудочного мышления,
б) диалектику или момент отрицательно-разумного мышления, в) спекуляцию или момент положительно-разумного мышления.
Для рассудка это «вальсок: раз-два-три»: тезис - антитезис - синтез.
Как определяется тезис - ВСЕОБЩЕЕ, Гегель изложил, наверное, не десятки, а сотни раз. Даже в этой теме многократно повторяется это объяснение:
ЛАС
Окончательно я понял эту мысль только после исследования 1т. лекций Е.С. Линькова, мысль о том, что ВСЕОБЩЕЕ есть первопричина сохранения, существования любого эмпирического единичного, поэтому это всеобщее не только первопричина, но и момент всего. Пока есть всеобщее предмета - предмет существует, т.е. находится в тождестве к самому себе А=А. Почему в логическом всеобщее выражается как «а) рефлексия или момент рассудочного мышления»
После такого объяснения всякая трудность исчезает с определением ВСЕОБЩЕГО.
Сразу становится понятным ВСЕОБЩЕЕ истории, марксизма, философской системы Гегеля, социализма…
ЛАС, 14 Сентябрь, 2021 - 12:13, ссылка
МЫШЛЕНИЕ ЕДИНИЧНОГО В БЕСКОНЕЧНОМ ПОНЯТИИ?
ЛАС, 14 Сентябрь, 2021 - 10:29, ссылка
Определение же, приводимое ЛАСом из Гегеля:
не годится (?), потому что далее на с.169 у Гегеля читаем:
=======================
ЛАС
Мало ли какие искажения могут быть в отношении силы.
Гегель пишет , что всеобщее есть сила , т.к. оно есть самоопределение (производит особенное и единичное), саморазвитие, самопротиворечивость, первопричина всего существующего, абсолютная отрицательность...
Сергей Борчиков, 14 Сентябрь, 2021 - 00:10, ссылка
Ответ касательно Гегеля дал в сообщении "Определения Всеобщего у Гегеля" - ссылка. Касательно моей позиции - в теме "Система категорий (ч.34-4, уникальное vеrsus универсальное)".
ЛАС
В теме не нашел ничего про ВСЕОБЩЕЕ.
===================================================
Ответ дал в моей теме - Система категорий (ч.31, теория понятия -3).
-------------------------------------------------------
ЛАС
Посмотрел (начало и конец), даже намека не нашел на бесконечное понятие в диалектике как единство всеобщего понятия, особенного понятия и единичного понятия, или по крайней мере , как единства всеобщего момента , тотальности особенных моментов, единичного момента.
Везде речь о конечных понятиях, которыми мыслит рассудок, а не разум (Гегель).
---------------------------
Ответ - суть текущей темы: трансценденталия.
ЛАС
Как бы не назвали всеобщее, точнее бесконечное понятие суть его не изменится и никакого нового приращения (все в нем), на мой взгляд не будет, т.к. это вершина понимания истины существующего.
Я глубоко убежден, что если нет применения бесконечного понятия к реальному , эмпирическому единичному для познания высшей истины этого единичного, то нет и понимания самого бесконечного понятия в истине.
Вы сами -то как применяете на практике бесконечное понятие?
Да в том числе, есть ли практическое применение всеобщего понятия, особенного понятия, единичного понятия?
Интересно как раз это видеть, чтобы мне понять свой "субъективизм" в сравнении с вашим "объективизмом"?
Уточню: все необходимое, объективное, свободное (свободная сила) содержится только в бесконечном понятии, за пределами которого сфера случайного, субъективного, зависимого, непонятийного понятия (конечного)...
-----------------------
БЫЛ ЛИ В СССР СОЦИАЛИЗМ?
Эти споры постоянно возникают у людей с домарксистским (рассудочным) и тем более с дофилософским (разумным) мышлением. Обыватели постоянно отрицают всякие «измы» и тем более созиализм в СССР. Особенно много таких представителей встретил на форуме психологов. Обывателей немало в правящей «элите», так известный «троечник» Черномырдин, выступая перед депутатами, выдал: «Ну, их, эти «измы», главное чтобы народ жил хорошо». Далее это недоразумение несли депутаты в народ. Напрямую отрицают социализм троцкисты, утверждающие, что в СССР был не социализм, а госкап. Эту позицию постоянно тиражирует Евгений Вишняков (Шерри) или он представитель троцкизма, что вряд ли, ни в теорию, ни в логику он не вникает, поэтому по недомыслию «аргументирует» якобы отсутствием бытия социализма. Естественно он не вникает, что у социализма есть реальность и действительность, по своей сущности (во что тоже не вникает). Евгений не понимает и то, почему Ленин определил СССР как материальную предпосылку социализма и что это означает по сущности. Вот такое состояние теории и логики социализма всего троцкизма, если они в СССР кроме госкапа ничего коммунистического не видят.
Другая крайность, когда социализм отождествляется с коммунизмом (определение социализма у КПРФ, в рабочей академии у В.М. Попова). Поэтому и исчезает различие между социалистической и коммунистической революцией, первая устанавливает коммунистическую власть, вторая – бесклассовое общество – гуманизм, разрешая шесть противоречий предыстории.
Итак, почему же в СССР социализм был реальностью?
1. Любая революция есть переходный период по времени и меняет качество по содержанию. Название социальной революции происходит от названия того общества, которое она устанавливает, социалистическая революция (ВОСР 1917 г) устанавливает социализм. Вряд ли кто-то будет утверждать, что социалистической революции в 1917 году в России не было.
2. Главный вопрос политической революции, чем, по сути, была социалистическая революция в России – вопрос о власти, буржуазная власть была уничтожена и установлена везде коммунистическая власть в форме Советов.
3. При наличии главного средства социализма Советов, позволило Ленину определить социализм через единство средства и цели: к средству социализма относится не только коммунистическая власть, но и план; провозглашается цель социализма – уничтожение частной собственности (классов). В явной форме изначально это был процесс снятия частной собственности через национализацию. Кто же будет утверждать, что такой социализм не был реальностью в СССР?
4. Диалектическая логика показывает то, что бытие (всеобщее) социализма есть коммунистическая революция, а после становления возникает наличное бытие, определенное бытие, или реальность социализма в виде социалистической нормы, что и выразил Ленин в своем определении единства средства и цели. При целостном понимания социализма (бесконечного понятия), необходимо осуществить переход с внешнего уровня (наличного бытия) внутренний, здесь помимо логики бытия становления, необходима логика сущности – логика рефлексии. В результате получили первый момент понятия абстрактное всеобщее, что снимает противоречие коммунизма и капитализма (сущность социализма, социалистическую норму), т.е. всю структуру содержания ленинского определения. Отрицается реальность социализма в форме наличного бытия и возникает абстрактное всеобщее как первый момент понятия социализма.