О том, что феноменологические сущности не охватывают собой понятийной сферы, а ограничиваются сферой воображения, свидетельствует следующее сравнение самого Гуссерля.

А.С. Макаренко

Величие Макаренко содержится не только в узких рамках опыта перевоспитания беспризорников, что признается многими, а в универсальности его методики, такой универсальности, которая распространяется и на администрирование общественными отношениями и что мало кем осознается.

Познакомиться с ним можно на моём сайте http://www.radmar.narod.ru

Вопросы и критику можно постить всюду, в том числе здесь.

ПОСРЕДСТВЕННОСТЬ ЛОГИКИ

Отрицание субъективности

Познание направляется общественной практикой, хотя оно и шире ее. В какой мере познание направляется практикой, в такой же мере оно идет навстречу запросам общества и, таким образом, становится общественным познанием.

Несмотря на разговоры о сознании, трансценденции и сущностях, сознание самого Гуссерля остается вполне материалистическим (что и следовало ожидать, исходя из его эмпирико-сенсуалистской риторики). Так, последним аргументом общезначимости переживаний остается для автора «Идей…» включенность сознания в телесный мир.

ВЗАИМОСВЯЗЬ

Вот одно из противоречий «Кризиса», которое не может сразу же не броситься в глаза.

Трансцендентальная феноменология Гуссерля с ее принципом очевидности и непосредственной данности феномена чистому сознанию имеет свою ахиллесову пяту — тот самый психологизм, который составлял главный предмет критики Гуссерля.

В сферу тотальной феноменологизации попадают не только предметы опыта, но и другие субъекты: «должна была бы существовать возможность вчувствования, и должны были бы быть исполнены неотмыслимые от нее далеко простирающиеся сущностные условия.