Познание направляется общественной практикой, хотя оно и шире ее. В какой мере познание направляется практикой, в такой же мере оно идет навстречу запросам общества и, таким образом, становится общественным познанием.

Несмотря на разговоры о сознании, трансценденции и сущностях, сознание самого Гуссерля остается вполне материалистическим (что и следовало ожидать, исходя из его эмпирико-сенсуалистской риторики). Так, последним аргументом общезначимости переживаний остается для автора «Идей…» включенность сознания в телесный мир.

ВЗАИМОСВЯЗЬ

Вот одно из противоречий «Кризиса», которое не может сразу же не броситься в глаза.

Трансцендентальная феноменология Гуссерля с ее принципом очевидности и непосредственной данности феномена чистому сознанию имеет свою ахиллесову пяту — тот самый психологизм, который составлял главный предмет критики Гуссерля.

В сферу тотальной феноменологизации попадают не только предметы опыта, но и другие субъекты: «должна была бы существовать возможность вчувствования, и должны были бы быть исполнены неотмыслимые от нее далеко простирающиеся сущностные условия.

НЕПОСРЕДСТВЕННОСТЬ ЛОГИКИ

Определяя поток переживаний как «имманентное абсолютное бытие» («…сознание, если рассматривать его в „чистоте", должно признаваться замкнутой в себе взаимосвязью бытия, а именно взаимосвязью абсолютного бытия» (§49)), Гуссерль, тем не менее вводит еще один термин – «горизонты презумпции»: «…бытие нюансируемое, какое принцип

Логическая угроза солипсизма, следующая из абсолютизации имманентного индивидуального переживания, очевидна и для самого автора «Идей…».

В параграфе 52 Гуссерль выступает против реализма, повторяя уже известные из средневековья номиналистические аргументы (забывая о том, что сама возможность аргументации в таком случае подвергается сомнению).