Экзистенции — миры, идеально различающиеся до взаимодействия между собой.

Между экзистенциями, надо полагать, ничто, свободное место для инструментов жизни и их вечных игр :)

Обсуждается вопрос о соотношении реального и идеального. Рассматриваются различные способы решения этого вопроса. Платон. Мир идей и мир вещей. Кант. Идея априорного знания. Гегель. Имманентность целого. Постижение изначальной объективной логики мира через мышление. Гуссерль. Феноменология.

Обсуждение важного вопроса познания - вопроса об истинности наших высказываний.

Обсуждается положение христианства в мире, смысл христианства, его внутренняя динамика восходящая к дискуссии апостолов о "делах и вере" между Иаковом, Иоанном и Петром, с одной стороны, и Павлом - с другой.

Обсуждается сущность христианства как социального явления. Почему в недрах христианства возникают такие асоциальные движения - как отказ от ИНН, паспортов, номерков и прочее? Апокалипсис. Глобализация. Электронное рабство. УЭК. ИНН. Паспорта. 666. "Дружба с миром есть вражда против Бога". Семинар "Философского Штурма".

Сложности в описании природы сознания, в рассмотрении опыта субъекта как наличествующего в двух регионах (внешний феноменальный, эпирический опыт и опыт чисто внутренний, субъективный) связаны, на мой взгляд, с рассмотрением темы без увязки с категорией «мир».

Мир - это самое общее отношение человека ко всему сущему. Мир – антропоцентрическое отношение, поскольку человек - пусть даже не каждый, реально мыслит себя центром всего сущего.

Что есть "Темпоральная онтология"? Есть ли содержательный смысл в определении Мира в рамках этой концепции или мы имеем предельное отвлечение от содержательного смысла в представлении о мироздании в образе мира-стены, на которой ничего нет?

В докладе А.Болдачёва "Темпоральная онтология" (5 марта 2011) представлена интересная попытка интерпретировать понятие Мира в соотнесении с категориями субъект, объект, действительность, различение, событие.

В системе координат концепции докладчика Мир предстает как универсум событий:

Не совсем, правда, перечитывая, поскольку впервые целиком, а не кусками.

В «Сумерках» Ницше в походе против «истинного мира», того самого, который на деле позади мира нашей жизни, чувственного, телесного мира, того самого «истинного мира», который философы установили как «безусловно есть», есть как некое «causa sui».