В метафизике, когда речь заходит о первичной субстанции и ее разделении на первоэлементы, то возникает путаница в терминологии. В различный школах метафизики использут слова: стихии, атомы, первоэлементы или просто слова-символы ветер, огонь, вода, земля. Это вносит огромную путаницу и уводит философию в сторону от первоначального знания, которое мудрецы пытались выразить при помощи этих слов. Пришло время избавтся от этого многословья и найти современные термины адекватно отражающие суть этих первоначальных понятий.

Следует различать вечность и бесконечность. Бесконечное время допускает его течение. Само течение времени мы наблюдать не можем, вывод о нем мы делаем на основе наблюдаемого изменения форм в материальном мире или в своем сознании. Вечность предполагает неизменность, все что изменяется не вечно. Говорить о вечности материи значит говорить о ее замороженном состоянии. Если свет остановить он просто перестанет существовать.

Когда вопрос ставят - в чем смысл жизни он кажется нам имеющим определенный практический смысл. Но жизнь не существует сама по себе, у нее есть материальная основа и управляющее сознание. Тогда мы должны быть последовательными и задать следующие вопросы - в чем смысл материи и в чем смысл сознания. Но что-то я не слышал, чтобы философы поднимали эти вопросы. Возможно потому что понимают что само понятие смысл не имеет никакого смысла.

В ютубе есть множество роликов под рубрикой Ченнелиг, Эра водолея и др. которые претендуют на статус пророков и вещунов о процессе эволюции человечества и предрекают нам ближайшее будущее. Говоря от имени духовных управителей развития нашей цивилизации они ловко манипулируют нашим сознанием.
Как отличить силы неведения от высших духовных сил? Духовность очень широкая категория и сжато ее определить не возможно, но есть общий признак позволяющий отличать все духовное от лжи и неведения управляющего нашим миром.

ЗерАнпин, что это и почему он состоит из шести частей? Лайтман не говорит об этом ничего. Но кроме Лайтма есть другие учителя и этот вопрос не есть тайной. Но есть ли смысл об этом говорить. Похоже на ФШ никого это не интересует, вернее никто об этом и не слышал. Так есть ли смысл подымать эту тему. Есть ли хоть один человек кому это интересно

Что такое идея и ее место в процессе познания. В европейской философии тут большая путаница еще со времен Платона. А вот в философии Санкхья, Патанджали все расставил по своим местам полторы тысячи лет назад.

Понятие  Бытие и Акаша в современной философии потеряли первоначальный с мысл и каждый волен их толковать как хочет. Этому есть объективная причина, эзотерика начинает познание с единства и движется в направлении многообразия. Тут понятия возникают по мере разделения единства и возникновения нового явления, поэтому относятся к чему-то конкретному и их нельзя отнести к чему-то другому так, как больше пока ничего нет. Философия путается в многообразии и свои понятия примеряет на множество явлений и не находит способа оценки истинности такого метода.

 В каббале есть слово Рош, что переводится как голова и слово Кетер, что переводится как корона. Корона находится над головой , в голове центр чакры Аджна, над головой седьмая чакра Сахасрадала, кажется так называется. Как утверждает Садгуру для открытия от первой до шестой чакры в йоге есть путь, от шестой чакры к седьмой пути нет. Другими словами Кетер символизирует высшее сознание которое нам по нашей воле пока недоступно. Достигается оно не иначе как по милости Всевышнего.

Первый этап творения в каббале называется словом Малхут. Лайтман определяет  малхут как то чего раньше небыло. Давайте договоримся что под словом Бог или Творец мы будем понимать универсальное сознание всезнающее или  владеющее абсолютно всем возможным знанием. В таком случае если Бог сотворил то чего он раньше не знал, то он не всезнающий, а значит не Бог. Налицо противоречие,  рассмотрим как его решил сам Творец.

Существуют различные школы каббалы, более того каждый равин предлагает свое толкование древнего учения, при этом большинство их них имеет религиозную окраску. Привнесение веры в каббалистическое учение исключает возможность ее критической оценки, вера не допускает сомнения. Поэтому оценку  каббалы я предлагаю провести  на примере школы М. ЛАЙТМАНА, которая объявляет каббалу наукой и тем самым отмежовывается от любых религиозных возрений. Во вторых, лекции Лайтмана по каббале шпроко доступны, и передставляют нам найболее удобный подход к изучению каббалы.