«Личность — самое благородное
во всей разумной природе».

Фома Аквинский

Мое понимание взаимосвязи терминов индивидуум,   личность, общество, и нравственность - отличается от высказанных в комментариях к темам: «За гранью человеческой сути» и «Про человеческую суть».

Предлагаю рассуждения, как осмысление, в основном, работы Владимира Сергеевича Соловьева — «Оправдание добра», в связи с событиями наших дней..

***

Каждый человек, в процессе своей жизни в человеческом обществе формируется   и проявляет себя как  индивидуум и  как личность, и сам, вместе с другими людьми формирует это общество, в котором и живет.

I

Индивидуум — элемент разнообразия, особый из множества таких же, как он сам.

Отличия индивидуума от других не могут быть квалифицированны ни как хорошие, ни как плохие.

Большинство характеристик индивидуума свойственны любому живому существу.  И как любое животное, индивидуум постоянно озабочен решением своих естественных насущных проблем, связанных с пропитанием, продолжением рода, поддержанием комфортных условий существования, борьбой с конкурентами и болезнями. Индивидуальность изменяется со временем и с изменением условий существования.

Основные стремления индивидуума определяются  интуитивными  представлениями  о реальных путях получения материальных  гарантий для улучшения   или, хотя бы, стабильности благосостояния и комфортного психического  состояния своего и своих близких в будущем. 

Стремления индивидуума проявляется в его  деятельности. Эта повседневная деятельность, как правило,  хорошо видна, описуема и понятна, о ней можно легко судить.

Индивидуальное самосознание позволяет человеку воспринимать самого себя в сравнении с другими людьми, как  индивидуумами.

Почти каждый человек в глубине души мечтает жить в этаком «Городе Солнца» или в «Коммунизме», а точнее в Раю. Само понятие «РАЙ», в нашем мире, приобрело искаженное значение такого места, где все будут иметь возможность удовлетворять свои возрастающие потребности. Но, человеческое «я» не может насытиться ничем материальным и конечным. Вся история человечества свидетельствует о невозможности построения Рая на Земле.

Для человека, как индивидуума, почти  все внешнее естественным образом делится на «мое» и «не мое», а в абсурдном стремлении — к предельному —  «все мое».

Братья Стругацкие в своей книге «Понедельник начинается в субботу» пророчески описали процесс искусственного создания «идеального человека». Их герой — профессор Выбегайло в проекте «Человек полностью удовлетворенный» создал, как оценили коллеги профессора, не «идеального человека», а — «идеального потребителя». Наша современная цивилизация, по-моему, блестяще реализует «проект профессора Выбегайло» во всемирном масштабе. Сегодня задача создания из каждого человека «идеального потребителя» решается в грандиозных масштабах средствами массовой информацией и всей мощью производства продукции массового потребления.

Очень расширилась сфера потребления и накопления — сегодня в нее попадают не только продукты, одежда, украшения и т.д., но и    материальные ресурсы: энергия, информация и даже территория. Для решения такой глобальной задачи формирования «идеального потребителя» — используются самые изуверские методы влияния на человеческую душу. Обратите внимание на изменения в «цивилизованном» обществе существенных свойств человеческой души.

В наше время такие грехи, как: праздность, чревоугодие, похоть, празднословие, лень и др. — называются «маленькими человеческими слабостями».

А бесцеремонность, повышенная сексуальность, властолюбие, агрессивность, нахальство, карьеризм —  вообще перешли в ранг «человеческих достоинств».

Нынче, совершенно вышли из употребления понятия честь, совесть, доброта, скромность и порядочность.

Грех, завладев душой многих  людей, делает их  своими рабами, которые отдают все свои сила и способности, всю свою жизнь на алтарь языческого бога потребления, и эти люди-индивидуумы постепенно превращаются в «человека полностью удовлетворенного», как понимал это профессор Выбегайло!

        II

«Личность (философ.) — внутреннее определение единичного существа в его самостоятельности, как обладающего разумом, волей и своеобразным характером, при единстве самосознания. Так как разум и воля — суть (в возможности) формы бесконечного содержания (ибо мы можем все полнее и полнее понимать истину и стремиться к осуществлению все более и более совершенного блага), то Личность человеческая имеет, в принципе, безусловное достоинство, на чем основаны ее неотъемлемые права, все более и более за ней признаваемые по мере исторического прогресса». (Соловьев В.С. Из статьи "Личность").

Личность — совершенно уникальна в масштабе вечности, абсолютна и самодостаточна. Соловьёв утверждал, что человеческая личность, и, следовательно, каждый единичный человек, есть возможность для осуществления неограниченной действительности, или особая форма бесконечного содержания.

Основные стремления личности определяются  интуитивными  представлениями своего предназначения.

 Долг каждой личности — исполнить свое предназначение вопреки всем трудностям жизни и соблазну сконцентрироваться на решении своих индивидуальных материальных проблем. Подтверждение этой мысли находим у Канта:  «Долг! Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы побудить волю, и не угрожаешь тем, что внушало бы естественное отвращение в душе и пугало бы; ты только устанавливаешь закон... Где же твой достойный тебя источник и где корни твоего благородного происхождения, гордо отвергающего всякое родство со склонностями, и откуда возникают необходимые условия того достоинства, которое только люди могут дать себе?».

Стремления личности проявляется в ее свободном творчестве, в реализации нравственного порядка. Только человек в нашем мире  имеет возможность  решать такие задачи.  «Весь мир — не только душевный и политический, но и физический — страдает от нарушенной нормы, весь нуждается в помощи, и помочь ему в состоянии не безволие аскета, отрешившегося от всякой жизни и жизненной среды, и не умственное созерцание философа, живущего только мыслию в области идей, а живая сила целой человеческой личности, обладающей безусловным значением не в отрицательной только потенции и не в идее только, а в положительной действительности.» (В. Соловьев. Оправдание добра. Гл. 11 Раздел VII).

Соловьев относил нравственность личности  к трем общим основам: благочестию к высшему, жалости к равному и ко всему живому, стыду к низшему,  материальному, недостойному для  человека.  «Что касается до нравственного определения личности, то хотя сама идея добра или нравственной оценки и не есть только следствие социальных отношений, как думают многие, однако слишком очевидно, что осуществление этой идеи или действительное развитие человеческой нравственности возможно для лица только в общественной среде чрез взаимодействие с нею». (В. Соловьев. Оправдание добра. Гл. 10 Раздел II).

«Действительное личное достоинство каждого несомненно выражается и воплощается в его отношениях к тому, что его окружает».  (В. Соловьев. Оправдание добра. Гл. 10 Раздел IV).

Нравственность личности имеет абсолютное  значение и  поэтому  ее ответственность — безусловна в любой  жизненной ситуации, ответственность за все происходящее в обществе, и всегда остается на совести  этого конкретного человека. «Но если сам народ, как ясно из истории, не ставит целью своей жизни себя самого, отвлеченно взятого, или материальный интерес своего существования отдельно от его высшего, идеального условия, то и каждый из нас не имеет права в любви к своему народу отделять его от смысла его жизни и служение его материальным выгодам ставить выше нравственных требований». (В. Соловьев. Оправдание добра. Гл. 14. Раздел V).

Евгений Силаев                                   31. 03.2014