Трудные проблемы сознания и трансценденталии
Тема родилась в недрах темы «Теория трансценденталий: вопросы – ответы» и в различных дискуссиях со многими участниками ФШ, увлеченными развитием теории сознания: ранее с А.Болдачевым и Пермским, сейчас с Корвиным, А.Томиловым (монизм, ТПС), С.Подзюбаном (этика), Андреевым (логос), Ю.Дмитриевым (дух), М.Корминым (логика) и мн. другими. Постулирует новаторские идеи и решения. Открыта для дискуссий.
- Сергей Борчиков
- Для комментирования войдите или зарегистрируйтесь
Философский штурм | Совместное философское творчество © 2006-2014
Сайт представляет собой площадку для функционирования философского интернет-сообщества, участники которого заинтересованы не только в индивидуальном, но и в коллективном философском творчестве.
Комментарии
Три трудных проблемы сознания
Так называемая «Трудная проблема сознания» (ТПС), с одной стороны, действительно, трудная, с другой – ЛОЖНО поставленная. В самом деле, она нарушает первый закон аристотелевской логики, употребляя термин «сознание» в одном смысле, применительно к трем разным субстанциям.
Во-первых, есть психофизическое сознание, корни которого лежат в сознании животных.
Во-вторых, есть социальное сознание, вырастающее из социально-культурного бытия человеков.
В-третьих, есть сознание разумное как способность человека оперировать логическими смыслами и понятиями.
Три разных субстанции сознания определяются тем, что мироздание тоже имеет онтологическую структуру из трех вложенных друг в друга холонов (регионов), в каждом из которых сознание имеет инопричинную детерминацию. О теории трех регионов см., в частности, мою тему – Система категорий (ч.32, к Модели 3-х регионов) и другие.
На рисунке ниже я показал схему трех регионов и обозначил три субстанции сознания (1, 2, 3) с тремя разнокачественными детерминациями (стрелки ↑):
ТПС-1
ТПС в разных формулировках (от Д. Чалмерса и Ко) заключается примерно в одном и том же. Почему физические процессы в мозге (активность нейронов) сопровождаются субъективными переживаниями? Почему у нас есть квалиа или феноменальный опыт и как ощущения приобретают такие характеристики, как цвет или вкус? В общем виде: каким образом какая-либо физическая система способна порождать субъективный опыт? И т.д. и т.п.
И всё это относится к психофизическому сознанию (1), т.е. касается поиска детерминации или механизма, как из и внутри фюзиса появляется психика с ее субъективными ощущениями.
ТПС-2
Однако даже если ТПС-1 будет решена, она совершенно не затрагивает проблемы: как из и внутри человеческого социума появляется сознание – не ощущения и чувственная субъектность, а социальное человеческое сознание с речью и мифами, представлениями и всевозможными общественно-культурными формами. Как из социального бытия рождается миф – эту трудную проблему общественного сознания (2) никакая физика и физиология не решает и решить не могут. Я думаю, что даже психология ее не решит, если не поднимется до уровня социальной психологии.
ТПС-3
Наконец, никакая социология, психология, культурология не решает и не решит проблему, как из идей ума-разума рождаются не субъективные ощущения и не мифологические и культурные формы сознания, а именно простейшее понятие. Им это просто не под силу, ввиду отсутствия надлежащего предмета и метода. Это задача философии, философия так и появилась из мифов 3000 лет назад, когда стали возникать первые философские рефлексии и понятия. Эта задача под силу и логике, точнее, металогике, а также метафизике и метаистории.
Итак, в основе ТПС-1: «фюзис → ощущение», лежит единое первоначало, или трансценденталия Сущее.
В основе ТПС-2: «социо → миф (представление, идея)», лежит единое первоначало, или трансценденталия (человеческое) Бытие.
В основе ТПС-3: «логос (речь-мышление) → понятие», лежит единое первоначало, или трансценденталия Сущность.
Это вы конечно махнули...
Трудная проблема сознания выделена отдельно из букета проблем сознания, но она не одна, не единственная, а есть ещё и лёгкие проблемы сознания.
Деление всех проблем проведено по признаку феноменальных ощущений, субъективных переживаемых состояний, и всё, что этого касается, обозначается ТПС, относится к ней.
Остальные смыслы и проблемы - функциональные, когнитивные, все, что за вычетом феноменального, - это лёгкие.
Можно ли на таком понимании делать выводы? Ваши выводы исходят от неверной посылки, ведь в ТПС употребляется не термин "сознание", а "феноменальное сознание". Иногда "феноменальное" упускают, но в рамках ТПС речь идёт только об этой части.
Понятие, смысл не возникают без феноменального сопровождения. Есть конечно, такие понятия, которым нет феноменального наполнения, но такие понятия объясняются через другие, таким содержанием обладающие.
Вторая ваша ТПС - это больше лёгкие проблемы сознания.
И вообще, в самом сознании вот прямо так - чисто феноменальное без когнитивного, или чистого когнитивного без феноменального - не бывает. Чистое когнитивное, функциональное - оно вне сознания, оно бессознательное. Это может быть в анализе так, но сознание, как оно есть, - это двойственность феноменального, чувственного и функционального, когнитивного.
И, судя по вашему рисунку, вы идеалист? У вас сознание включает бытие, а это значит, что сознание вне бытия? И всё иное есть в сознании...
Или это не онтология всего, а онтология только сознания, его наполнения? А как тогда сознание соотносится с бытием независимого от наличия сознания? Где оно?
Да, ТПС не одна, их три (ТПС-1, -2, -3). И в каждой субстанции сознания есть еще ЛПС.
Я же с этим согласился.
В ТПС-1 - это субъективные ощущения, переживания, самостные самоданности.
В ТПС-2 - это субъективные экзистенциальные (жизненные) переживания: эмоции и страсти, аффекты и чувствования - нравственные, эстетические, любовные, эготические, одним словом все, которые изучает так называемая психологическая Феноменология.
В ТПС-3 - это когнитивные чувства, эйдетические переживания (эйдосы, идеи), мыслечувствия, чувства истины и лжи, логические интуиции и т.д.
Как можно всё это мешать в одну кучу, ума не приложу.
Это я понял, но поскольку ищется одно основание - в фюзисе, я расчленил феноменальное сознание на три части и заявил, что сторонники ТПС заблуждаются, полагая, что из фюзиса, мозга, нейронов можно вывести феноменальное сознание-2 и сознание-3. О таком выводе речь может идти только касательно феноменального сознания-1.
Вот и Вы туда же:
Понятия и смыслы относятся к ТПС-3, и, я согласен с Вами, что они не возникают без феноменального сопровождения-3. И могут быть даже построены логики, выводящие их из феноменов-3. Такова, например, феноменология Эдмунда Гуссерля.
Соглашусь даже, что они сопровождаются феноменами-2 (так называемые всякие живые логики), но вывести уже смыслы или понятия из таких феноменов, минуя феномены мысли, невозможно. Тут просто инкрустация.
И уж совсем нельзя вывести понятия из мозга, ощущений, нейронов, машинных кодов и программ, и т.д., например, из ощущений летучей мыши (Томас Нагель), то к чему родоначальники ТПС-1 стремятся.
Настолько "легкие", что никто до сих пор не решил, что создало из обезьяны человека: то ли труд, то ли язык, то ли игра, то ли мышление, то ли Бог. Нет версии и у Вас. Или Вы уже легко расправились с этой проблемой?
С этим полностью согласен.
Из рисунка всё понятно. Бытие вне сознания - в светло-зеленом круге (холоне), за пределами овала сознания. Бытие вместе с сознанием - это темно-зеленая часть-2 овала, входящая внутрь Бытия. Есть еще область чистого (фиктивное) сознания вне бытия, например, всякие иллюзии, фикции, химеры, ложные образы и идеи, они на схему не попали, поскольку это модель онтологиеческих регионов мироздания, а не фикций о нем.
Не вижу смысла разделять.
Давайте я дам пример на функциональном уровне - если рассматривать информатику, то можно делить как угодно, а можно предельным способом, обобщением: железо и софт.
Потом так: железо и его микрокод.
Софт: высокоуровневый и низкоуровневый синтаксис и т.д..
Всё верно, в логике есть такое правило: понятие можно делить как угодно, главное выбрать параметр деления. Но нельзя нарушать первый закон логики Аристотеля. Вы же не делите: железо и софт, чугун и софт, железная руда и софт. А вот применительно к сознанию Вы так поступаете. Ощущения и смыслы, феномены и смыслы, когнитивные чувства и смыслы. Ощущения, феномены, когнитивные чувства - это всё разные феноменальные переживания, из разных субстанций. Зачем же Вы их в одну кучу помещаете?
А это что за подмена? Как они связаны? Железо и углерод - ещё куда не шло, если речь про чугун, руду. При чём тут софт? Это что, комп? Или вы не знаете, что аппаратную часть называют "железом", а программную "софт"???
А сознание отлично делится на феноменальное и функциональное. Дальше не обобщить.
Вы конечно можете наделать под сотню различений, но чем это поможет?
Вообще не делаю такого - это вы тут что-то наклассифицировали и выдаёте за моё. Ощущение, феномены - это феноменальное, смысл - и то и то; когнитивное - это второе.
Когнитивных смыслов не бывает у меня, потому что смысл, это и когнитивное и феноменальное вкупе, а в вашем исполнении получилось "когнитивное когнитивное и феноменальное".
Сознание делится на феноменальное и когнитивное (функциональное) потому что они предельно разные, но работают на создание и обслуживание субъекта; и всё в психике так или иначе является представителем этого:
Вы, как я вижу, не видите то, что объединяет в такие группы.
"Когнитивные чувства" - это нечто из разряда "куда бы засунуть".
Чувства - это одно, а осознание чувств, обработки чувств, умение дать себе и другим отчёт о своём состоянии - это другое, и это как раз когнитивное. Когнитивное не является феноменальным, чувственным, ощущаемым до тех пор, пока результат когнитивной обработки не попадёт в феноменальную систему, а вот здесь это уже не когнитивное, а феноменальное.
Это вы в одну кучу смешали внутренние ощущения субъекта и функциональные когнитивные обработки, которые умеют производить и ИИ. Когнитивные обработки не осознаются, это бессознательное - осознаются лишь те её части и фрагменты, которые попадают в феноменальную систему, в состояние субъекта как его чувственное содержание.
Это разное. Почему вы их объединяете? Да потому, как я это вижу, что у вас нет представления о реализации всего этого, и вы ищете на ощупь. Я это различие вижу ясно на основании модельных представлений и возможной реализации всех функций, включая феноменальное.
Я отвечу на все Ваши вопросы и возражения или извинюсь за мое непонимание, но поскольку это Вы натолкнули меня на проблему ТПС, то прошу тогда, сформулируйте, пожалуйста, ТПС как Вы ее понимаете и решаете, а то вдруг мне стало казаться, что она из нашего диалога пропала совсем, хотя я как бы негласно оппонирую ей.
Мы её решаем так. Здесь последовательность мыслей.
Есть субъективные ощущения, чувства, переживания, опыт, "каково это - быть кем-то", которые необходимо объяснить в таком виде: почему субъективные ощущения есть, почему они переживаются, как они возникают в живом организме, как возникает субъект, почему физические, химические, физиологические процессы не происходят в темноте, т.е. без ощущений, а сопровождаются ими, и т.п..
Необходимо из этого набора необъяснимого выделить некоторый общий признак, который даст подсказку к тому, чтобы найти решение. Можно сравнить с тем набором, который соответствует лёгким проблемам сознания и поискать сходство, чтобы определить основное различие.
Легкие проблемы сознания тоже трудны, но тот научный метод, который есть сейчас, позволяет решать их с помощью существующих представлений. В основном, трудность лёгких проблем заключается в том, как осуществляется некоторый функционал - всё сводится к поиску функциональных схем, набору отношений, схем, их реализаций (это также касается современного ИИ).
При разборе и сравнении этих двух проблем - лёгких и трудной - можно заметить, что лёгкие проблемы решаемы с функциональным подходом все, и проблема только в нахождении конкретной схемы, механизма, а отношении трудной проблемы всплывает такая слабость функционального подхода, что он совершенно не способен объяснить возникновение субъективного переживания, чувствования и т.п..
В итоге, если разобрать функциональное само по себе, и его реализацию, мы последовательно, через биохимию, химию, упираемся в физику, как основу всех описываемых взаимодействий, следовательно, в саму возможность функционировать, и физика прекрасно это описывает... Но в физике нет никаких свойств, которые бы могли расширить функциональное в сторону чувственного; её онтология состоит только из относительных диспозиционных (поведенческих) свойств. Когда мы пытаемся научным методом (физикализм) объяснить сознание, то у нас получается объяснить только то объективное, что выражается через относительные действия - это самое функциональное. Но субъективное не есть это объективное, не есть только функциональное.
Чтобы объяснить субъективное научно, мы должны каким-то образом получить, вывести его из той онтологии, что находится в физике. Если в физике нет ничего субъективного, то это не может появиться в химии, или биохимии, которые базируются в итоге на физике, потому что логического перехода от объективных свойств физики к субъективным свойствам сознания, с принятой онтологией не существует, что транслируется и на химию и выше.
Обнаружив такую непреодолимую логическую прореху - разрыв в объяснении, - необходимо как-то её решить.
Онтология физики не подходит - объективные свойства не могут перейти в субъективные логически; полагать такой переход есть категориальная ошибка, потому что категории материи и сознания взаимоотрицающие, с противоположными свойствами, не взаимодействующие по определению.
Требуется другая онтология и категории, которые будут родственными, которые смогут взаимодействовать. Пример такой онтологии есть - монизм Рассела, когда первичны категориальные внутренние свойства, а материя и феноменальное сознание следуют из них, родственны им. Почему так можно и нужно? Феноменальные внутренние свойства субъекта (всё ощущаемое, всё, что является ТПС, всё, что не получается объяснить) - они внутренние. К субъективному внутреннему никто кроме самого субъекта не имеет доступ. Это единственные такие внутренние свойства, которые мы знаем - не относительное внутреннее, не объективное внутреннее.
Есть второе важное наблюдение Рассела: все физические свойства материи в физике являются диспозиционными, т.е. поведенческими - они определяются не сами по себе, а через то, как будет вести себя нечто, в присутствии другого нечто, при этом само это нечто только обозначается, но не раскрывается его природа. Все диспозиционные свойства - это свойства чего-то, они не самостоятельные, им нужен носитель, им нужна причина для существования, внутренняя природа. В Физике ничего не говорится о внутренней природе материи, носителе всех её диспозиционных свойств, отчего физика начинает выглядеть абсурдно - свойства чего-то есть, а свойства чего - не ясно.
Если сопоставить то, что с текущей онтологией физика неспособна объяснить внутреннее субъективное, потому что в физике нет никаких внутренних свойств, а они должны быть, дабы избежать абсурда (анализ Рассела), с тем, что то, что мы как раз не можем объяснить у субъекта, оно является внутренним, то получается такая возможность, что некоторое феноменальное внутреннее свойство субъекта является тем самым внутренним содержанием, которого не хватает у материи в физике.
Тогда мы добавляем в онтологию наиболее подходящее внутреннее свойство из состава феноменальных внутренних свойств субъекта, и тогда материя получает необходимый носитель всех диспозиционных свойств, а феноменальные ощущения получают научное объяснение, ведь если теперь у материи есть внутренние свойства, то и в химии они есть, и в биохимии, и у материи мозга, и у субъекта. Логическая схема предельно лаконична - не добавляется ничего нового, просто меняется порядок возникновения внутренних свойств, их роль.
Далее надо объяснить только то, какое это свойство, как оно участвует в составе материи и как определяет её диспозиционные свойства (это объясняет наша образная модель материи как вариант таких построений), как из этого свойства получается субъект и всё разнообразие его чувств. Этим я и занимаюсь. У нас это категориальное внутреннее свойство - цвет. Мы начинаем понимать, где и как может возникнуть субъект, мы это видим по тем возможностям, что предоставляет теория, из которых следуют построения.
В итоге:
Уровень 1 - то как всё есть на самом деле;
уровень 2 - то, как представляется в физике сейчас; тут всё функциональное, тут сейчас внутренние свойства не учитывают;
уровень 3 - так возникает феноменальное - субъект со всем своим внутренним содержанием, которое зависит и от работы функционального (2).
Теперь отвечаю.
Да, это я понял, и назвал ТПС-1.
И показал, что здесь Вы и Ко негласно смешиваете два понятия (как если бы кто-то смешивал железо компа и железо в чугуне).
"Иметь субъективные ощущения" и "быть субъектом" - это не одно и то же понятие.
Могу принять как гипотезу, что животные, мозг, даже материя имеют ощущения. Проблема действительно трудная, Вы ее поставили (ТПС-1) и решаете. Никто не против. Будем ждать результатов.
Но ни материя, ни физические, ни химические процессы, ни животные, ни тем более мозг - не являются субъектом в антропологическом смысле. Субъектом, равно личностью, самосознающей самостью, существом, персоной, индивидом, с эмоциями и сознанием, культурой и знаниями, а главное, с функциональным поведением (от первого лица, как Вы верно пишите) является только человек.
И в философии существует вторая трудная проблема: как не из материи и мозга, а как из предчеловеческого полуживотного состояния-бытия обезьян-предчеловеков - возник СУБЪЕКТ, т.е. человек в современном смысле Номо sapiеns.
Эту проблему я назвал ТПС-2. И она не только не легкая (как Вы высокомерно отозвались вместе с Ко), а еще более трудная, чем ТПС-1.
А дальше еще интереснее. Вы вдруг ни с того ни с сего употребляете такие термины и слова, как: есть физика, есть онтология, есть категории материи, есть теория Рассела, есть научные наблюдения, есть какие-то "Мы", т.е. коллективный научный субъект, имеющий свою научную стратегию и методологию, есть научные объяснения, есть понятия "объективная реальность", "материя", "быть на самом деле", есть феноменология, когнивистика и т.д. Откуда это всё? У какого куска материи или внутри какого мозга "вы" вместе с Расселом, Ньютоном, Гегелем, Нагелем существуете? В каких нейронах эти понятия возникают и располагаются? Где существует площадка ФШ и почему кто-то может ее запросто открыть-закрыть, если она объективное свойство физики или химии.
Это всё проблемы ТПС-3. Как и из чего возникают Понятия, Категории, Наука, Теории, где они существуют и чем или кем, какими субъектами поддерживаются. Вы же сами, лично как СУБЪЕКТ в этой проблеме живете, активно в ней участвуете, но почему-то не фиксируете как проблему (ТПС-3), как будто она решена и всем очевидна (легкая).
Закончу Вашими же словами: каково это - быть кем-то, т.е. быть ученым, физиком, компьютерщиком, философом, мыслителем и теоретиком?..
Простите )
Вы в таком случае просто удваиваете субъекта? Фиг с ними - с понятиями, но вы разве этим удваиваете субъекта?
Я как субъект имею ощущения, я - есть субъект, и нет никаких двух, а есть сведение воедино чувств и осознания.
А у вас? есть тот, кто имеет ощущения, и тот кто субъект по отдельности? Это не шизофрения? Есть тот, кто смотрит? Слушает? Вкушает еду или ароматы? Это множественные личности?
Вы серьёзно это рассматриваете? Вы исследуете субъекта или понятия? Удваивая, утраивая понятия, вы впадаете в очарование ими, и начинаете уже их исследовать? А почему они стали предметом изучения вдруг? Или вы изначально только понятия и изучаете, забывая, что понятия только описания чего-то, что и пытаются изучать? Субъект ощущается как целое, один - с ним и разбирайтесь на уровне ощущений, а не описаний.
В этом непросто разобраться. Кажется, что мы смотрим на мир, но это смотрение, как бы отдельное от мира, есть иллюзия - ощущение смотрения возникает от особенностей строения глаза: картинка на сетчатке противостоит миру изначально; все повороты глаз, действия оставляют мир "там", а "вы" в центре. Кроме того это усиливает когнитивная обработка картинки - она "смотрит" на неё, распознаёт, ищет знакомые паттерны, вызывает соответствующие их феноменальные ощущения, которые подмешиваются к состоянию субъекта, что приводит субъекта к таким ощущениям, что он смотрит на мир, находясь в оппозиции ему, что мир "там", а он "здесь", но субъект и есть вся эта модель мира, построенная внутри его мозга из внутренних свойств, целиком вся, вместе с миром - одно целое.
Поэтому мы в сновидениях способны видеть мир также и быть субъектами - чувственная феноменальная система построений субъекта начинает работать, начинает построения, и мы как субъект появляемся в сновидении так же - с неким миром. Сперва мы только ощущаем себя в сновидении, но не контролируем действий - когнитивная система ещё не имеет таких настроек, таких возможностей, но мозг учится даже в сновидении, и можно научиться контролировать себя там, можно обрести способность действовать по воле.
Если бы мы видели мир иначе, как он есть, то мы бы не видели сновидений. Если мы видим сновидения, а я сам переживал невероятно реалистичные, которые выглядели как реальность со всеми мельчайшими деталями и проработками, то единственный ответ, на такие возможности мозга строить сновидческие миры, такой - мозг и реальный мир просчитывает точно так же; мы и реальность видим так же - как создаваемую модель! Далее вопрос, как может строится такая модель, как её делать, из чего - из внутренних свойств вещества, разумеется категориальных.
Вы сейчас повторяете такую мантру, которую выдумали люди, пытавшиеся объяснить, и не сумевшие - они выдают самореферентную тавтологию определения с умный видом, а вы не обдумывая повторяете
Человек, субъект, мозг, самосознающая самость, существо, персона, индивид и т.д..
Начнём с того, что такое человек - это одновременно тело (объект) и субъект. Если субъекта нет, то это только тело, и это уже не человек, а труп человека. Понимаете?
Мозг - орган тела, который строит и обслуживает субъекта. Если он работает как следует, то субъект есть, и есть человек как сумма тела и субъекта.
Всё остальное перечисленное - это качества субъекта. Когда вы вот это пишите,
то получается, если сократить такое: если человек=объект+субъект, а все качества субъекта, вами перечисленные, я сведу к субъекту же (обобщу), то перевод таков - субъектом является только субъект+объект.
Это то же самое, если сказать, что софтом и его проявлениями является только комп... а "железо" вы сокрыли в слове комп??? Вы видите, как одно вы незаметненько приравниваете к двум? Как субъективное у вас как бы становится "связанным" через подбор таких слов с объективным?
Вы же вроде как преодолели этим разрыв в объяснении (на так сформулированных словах)! Но это имитация годится только при отсутствии понимания. Если вас устраивает это, то меня - нет. Это не решение, а пара фокуснических фраз.
Это не в философии так существует, а в вашем представлении.
В философии не так делятся проблемы на трудную и легкие. Трудная проблема сознания - это уже имя собственное. Может вы хотите стать как Чалмерс? Вы в режиме самосбывающегося пророчества и внедрения, ещё и выделяя жирным, пишете, что в философии есть вторая трудная проблема сознания, но трудная проблема сознания только одна, и она о связи материи с феноменальным сознанием (функциональное трудной проблемой не является), с тем вопросом, почему переживается это, почему есть, откуда берётся.
Вы говорите о каких-то своих трудных проблемах понимания, о своей систематизации, видимо, но переносите это на всю философию. Так не делается. Чалмерс просто сказал, что такая проблема особенно трудна, и с ним согласились, приняв эту формулировку. Вы-то почему отказываетесь от устоявшегося в философии, перекраиваете её? Это вам зачем? Ну есть принятое проблематическое поле - решайте его, а не перекраивайте, ведь таким перекраиванием ничего не решается. Возникает ощущение, что всё, что вы пока научились делать - это вот этому перекраиванию. Но от перемены мест слагаемых такие проблемы не рассасываются, не решаются. Если в этом вся ваша оригинальность, то мне тут много времени нет смысла задерживаться. Я привык решать задачи, а не имитировать это перекладыванием вводных.
Эта проблема, что вы описываете как ТПС-2 - просто есть проблема эволюции сознания. Я уже описал свои представления. А вас что удивляет здесь? LLM же усваивает семантические связи из языка без их понимания, а мы, когда развиваемся, имеем целый мир, который изучаем, имеем пластичный мозг, который намного шире по возможностям узко заточенной ЛЛМ-ки; и наш мозг постигает мир, других, как мы - так и развиваемся; затем передаём знания и умения своим сородичам, умираем, но знание живёт в потомках, которые обучились сами, приумножат эти знания своими новыми, и своим детям передадут - и так далее. Всё закономерно.
Как откуда? Люди были, они оставили следы, тексты, идеи, смыслы, они оставили нам и знания в виде науки, физики той же. Мы же не с нуля каждый раз начинаем, а впитываем то, что было найдено до нас. Наша задача, если таковая есть и ставится, превзойди их, найти новое понимание, которое станет более полным.
Понятия - это всего лишь нечто, что именуется так-то, помнится так-то, ассоциируется с тем-то. Смыслы и идеи не в понятиях, а в их сочетании. Все эти личности, которых вы перечислили, и их идеи - они были в истории раньше, и оставили след, подарив нам новые объяснения. На основании их объяснений я генерирую новое объяснение - того, как и где в нейронах хранится всё это, как возникает субъект. И не важно, в каких именно нейронах и их объединениях всё это хранится - главное, это принципиальная возможность такого.
Конкретное нахождение пусть ищут нейрофизиологи.
Оттого, что вы закончили и не моими вовсе словами, всё, что я сказал по существу, и что проглядывает в вашем методе работы не обязано стать вашим пониманием. Пониманием это становится тогда, когда над этим думают.
Быть кем-то, это значит (=) - не казаться кем-то. Казаться кем-то ≠ быть им.
Вот об этом и говорил. Надеюсь, вы понимаете это?
Здравствуйте, Алексей, посмотрим что Вам на это ответит Сергей Борчиков... В одной из (кажется, его) тем мы с ним когда-то обсуждали понятие "субъектность", то есть то, что значит быть субъектом. Чья-либо субъектность всегда "привязана" к конкретной ситуации, и за пределами конкретики ситуации этот же самый индивид субъектом может уже не быть, а напротив - может оказаться объектом и даже ресурсом.
В русском (и не только) языке слово "субъект" многозначное, и покуда речь не заходит о субъектности (о том, что значит "быть субъектом") это слово вполне употребимо в качестве синонима слову индивид или, как Вы перечислили : Человек, субъект, мозг, самосознающая самость, существо, персона, индивид и т.д.. Однако в случае, когда речь заходит о том, что такое "быть субъектом", значение слова иное. Это значение уже не синонимично всем Вами перечисленным словам.
Пример ситуации : два индивида (не обязательно сапиенса), один из которых в данной конкретной ситуации доминирует настолько, что второй не может проявлять свою волю. Индивид, имеющий потенциал проявлять свою волю, в конкретной ситуации субъектен, не имеющий потенциала проявлять свою волю, в конкретной ситуации объектен. Изменения условий ситуации могут кардинально поменять субъектность индивидов в ситуации.
То есть, субъектность - это статус индивида в конкретной ситуации, соответственно субъект в этом контексте - это индивид, имеющий потенциал проявления своей воли в конкретной ситуации. Об этом у нас с Вами тоже были рассуждения.
Так вот,
Чтобы иметь ощущения достаточно индивидуальности (быть индивидом) и совсем не обязательно при этом быть субъектом в конкретной ситуации. Индивиды, не имеющие возможности утвердиться в ситуации в качестве субъекта, тем не менее имеют ощущения, куда им деваться...? Индивидуальность (и индивидуальные ощущения) присущи индивиду в не зависимости от его субъектности в конкретной ситуации.
Но субъектность не есть то субъективное, которое составляет ТПС. Эти понятия отличаются тем, что субъективное есть то, что делает субъекта субъектом в смысле феноменального наполнения, а субъектность это характеристика того качества, насколько субъект соотносится с окружающим через действия.
Я рассматриваю субъективное и его аспекты - ТПС. Субъектность - это лёгкие проблемы сознания.
Вы иначе проводите определение.
Субъект и его субъективное - это феноменальное содержание, сущность субъекта, это и есть феноменальное "что значит быть этим субъектом". Меня особо не интересуют функциональные проявления феноменального субъекта - они объяснимы (легкие проблемы сознания), потому что я занимаюсь другим - ТПС.
Здесь у вас налицо смешение двух разных аспектов: субъективного как феноменального содержания субъекта; и его субъектности как способа деятельного соотнесения с другими субъектами, миром.
Вы рассматриваете и "быть субъектом" от третьего лица, а меня, в рамках ТПС, интересует только "быть субъектом" от первого.
Вы здесь правы, но зачем заменять уже существующее "субъективное" "индивидуальным". Индивидуальное гораздо шире. Сюда относятся и особенности строения тела, поведения - объективные признаки, а вот "субъективное" обозначает намного точнее именно объём только внутреннего содержания субъекта - ощущениям от первого лица, без отсылки к внешним объективным его проявлениям.
Я считаю, что в контексте ТПС "субъективное" точнее, чем "индивидуальное".
Совершенно верно, ТПС, которую Вы рассматриваете, есть субъективное представление конкретного индивида (Чалмерса) об отношении сознания и материи, точнее - о конкретном аспекте (угле рассмотрения) этого отношения.
Во второй части фразы Вы правы : субъектность это характеристика того качества, насколько субъект соотносится с окружающим через действия, а вот в первой нет. Субъективность - это отношение субъекта к рассматриваемому, к ситуации. Если всё же пытаться сформулировать Вашу фразу именно с тем смыслом, который Вы подразумеваете, то мне думается, должно получиться : То, что делает индивида индивидом в смысле его феноменального наполнения - это его индивидуальный феноменальный опыт.
Субъектность - это не лёгкие проблемы сознания, это вообще не имеет отношения к сознанию, субъектом в конкретной ситуации может быть и организм, не имеющий сознания. Метафорически в качестве субъекта рассматриваются и вовсе не организмы, а явления (проявления процессов, отношений), то есть - носители действия, познания и воли. - Алиса. ТПС - это рассмотрение именно индивидуальных восприятий индивидов определённым образом (с определённой точки зрения).
Ещё раз, субъективность - это отношение субъекта к рассматриваемому. То что Вы придумываете свои значения общепринятым словам (субъективность, цвет) запутывает понимание и Вашим собеседникам, и Вам самому.
Как раз я и различаю эти аспекты и Вам на это различие указываю.
Согласитесь, что назвать индивидуальность субъектностью - неверно, если знать значения обоих слов. Точно также неуместно называть индивидуальность субъективностью, просто потому что у этого слова также есть своё определённое значение. В контексте рассмотрения сознания у разных организмов следует определить, что индивид - это организм, имеющий сознание и поэтому имеющий индивидуальность и индивидуальный феноменальный опыт.
Другое дело - что такое сознание. Сознание - это способность живого организма осознавать (интерпретировать) окружающую действительность (ОД) и сознавать себя в качестве её субъективного (индивидуального) центра. Каждый индивид (организм, имеющий сознание) воспринимает ОД из своего индивидуального (субъективного) центра, которым он и является. А является он им (потенциальным субъектом) именно по отношению к ОД вообще (как таковой), но при этом не обязательно субъектен в каждой конкретной её ситуации с конкретными её проявлениями.
Ну и как она осуществляется, если не в переживаниях от первого лица? Вы может за собою замечали такое, когда у вас нет феноменальных ощущений (вы не видите, не слышите и т.д.), а у вас есть отношение к наблюдаемому, ощущаемому?
Вот любите вы вовлекать своё определение даже туда, где это не надо. А субъективность тогда зачем? Чем от индивидуальности отличается? Да тем, что субъективное - это про внутренний феноменальный мир субъекта, про переживания - и только, а индивидуальный, это и про феноменальное, и про объективные особенности субъекта.
Не надо насильно натягивать термин "индивидуальное" на чисто внутреннее феноменальное переживание субъекта "каково это - им быть".
Каждому термину есть предел применимости.
Не согласен. LLM не обладает субъектностью, не отвечает за свои "действия", потому что не осознаёт и не понимает производимого. Тот, кто генерирует текст, но его не понимает - тот недееспособен, несубъектен.
Это проблема предельно общего характера, она не различает субъектов, ей совершенно всё равно, какой именно субъект и какая у него история; ТПС - это когда мы не можем объяснить причину вообще переживания, причину наличия ощущений от первого лица, не касаясь тех особенностей, которые связаны с осознанием переживаний конкретного субъекта.
Вы намеренно искажаете смысл ТПС? Надо ответить, почему есть ощущения, как они возникают, почему физико-химические процессы сопровождаются переживанием, а не на то, как ощущения приводят к субъектным решениям или к отношениям к чему-то, а чувства очевидно приводят к этому, но это не ТПС, а ЛПС, ведь ответ должен быть на вопрос, почему и как есть чувственность, а не на то, к чему чувственность приводит.
Мне это ваше упрямое упорство не нравится, Сергей. Вы своё представление натягиваете на философию в тот момент, когда консенсус философов о проблеме вполне ясен.
Вы рассматриваете проблему других сознаний - это не ТПС.
Это половина сознания - сознание доступа (Нед Блок). Это функциональное, когнитивное - лёгкие проблемы сознания, а не феноменальное - ТПС. Вы просто не признаёте феноменальное сознание, ну и ладно - ваше дело. Мне неинтересно обсуждать ЛПС.
Ваш любимый термин "окружающая действительность" - это бессмыслица, ведь "окружающая" - это то, что вокруг субъекта, то, как видит внешнюю реальность субъект, но так как эта внешняя реальность не есть субъективная, то значит, она есть объективная реальность; но тогда это никакая не "действительность", ведь "действительность" - это до, как на самом деле всё есть. Так вы определитесь - либо "действительная реальность" как она есть, но субъект так видеть её не может, либо "окружающая реальность" - то, как "действительная реальность" видится субъекту в оппозиции воспринимающий-воспринимаемое. Зачем переименовывать объективную реальность, которая окружает субъекта в окружающую действительность? Какой смысл? Действительность должна включать субъекта, а иначе она не действительна, она лишена своей части. Объективная реальность не включает субъекта, потому что они из разных категорий - у субъекта своя субъективная реальность от первого лица.
"Субъективность" у меня не вообще как понятие используется, а в контексте ТПС, философии сознания. Мне эти передёргивания о смысле термина вообще, когда речь идёт в строго определённом контексте, не нравятся, и вам это известно. Ликбез
Пообщались - и хватит. Пора ещё годик отдохнуть от общения. Может за это время вы научитесь отличать ЛПС от ТПС.
Удачи в этом необходимом деле.
Субъективность не осуществляется в переживаниях от первого, второго или третьего лица))), она осуществляется от лица субъекта (организма, имеющего субъектность в конкретной ситуации), то есть такого организма, который в конкретной ситуации имеет достаточно потенциала, чтобы проявить свою волю, то есть от него в этой конкретной ситуации что-то зависит. Таким образом, субъективность - это отношение субъекта к конкретике ситуации в пределах его субъектности, то есть осуществляется проявлением своей воли, подкрепляемой своим потенциалом в этой ситуации.
Да субъективность здесь вообще не при чём, не пришей к штанам рукав... Она вообще про статусность организма (даже не обязательно - индивида) в ситуации и его способность влияния на ситуацию путём учёта этого его влияния (его мнения) другими участниками ситуации.
Субъективность к рассматриваемому (феноменальному опыту индивида) имеет отношение лишь через его потенциальную субъектность, потому что каждый индивид является центром своего индивидуального восприятия окружающей действительности, и поэтому - потенциально субъектен по отношению к ОД, как таковой.
Субъективное - это про субъекта и его отношения к окружающей действительности (ОД), а не про внутренний феноменальный мир кого бы то ни было. А внутренний феноменальный мир - это про индивидуальные представления индивида об ОД. В принципе, можно рассматривать и внутренний феноменальный мир субъекта, если речь идёт об индивиде - субъекте (в конкретной ситуации), но Вы же рассуждаете не о конкретной ситуации с конкретным индивидом, а "строите" онтологию.
"Золотые" слова...))
Вы зациклены на "решении ТПС" и на LLM. При чём здесь LLM...? У меня написано : субъектом в конкретной ситуации может быть и организм, не имеющий сознания. В первом своём комменте я приводил пример такой ситуации. LLM же не организм, стало быть речь уже не о нём, и не обладает LLM субъектностью не потому, что он генерирует текст, но его не понимает, а именно потому, что он - не организм (не имеет своей воли).
Организм - не обязательно индивид (имеющий сознание) и не обязательно субъект (имеющий субъектность). Индивид - обязательно организм, потенциально субъектен к ОД, как таковой, но не обязательно субъектен в каждой конкретной ситуации. Субъект - не обязательно индивид (не обязательно имеет сознание), но обязательно организм (имеет волю и потенциал), хотя метафорически это отношение (субъектность) переносится и на другие предметы, общности и явления. Например, субъектность государства, как и субъектность гражданина - это та же способность проявлять свою волю при помощи своего потенциала в конкретной ситуации.
Дееспособность не следует отождествлять с субъектностью, тем более, когда рассматривается сравнение организмов и LLM.
Вы с кем и о чём спорите...? Какие различения субъектов и их историй...? Что и где я искажаю...? У меня именно об этом и написано : ТПС - это рассмотрение именно индивидуальных восприятий индивидов определённым образом (с определённой точки зрения), то есть рассмотрение феноменального опыта (индивидуальных восприятий индивидов) с точки зрения причины его появления (определённым образом (с определённой точки зрения)). Где и какие искажения...? Какое упрямое упорство Вам не нравится...? Вы читаете написанное, а понимаете ли его...?
Это не лёгкие и не трудные проблемы сознания, это его определение, которое ни тех, ни других проблем не предусматривает. "Трудная проблема" Чалмерса - это определённая точка зрения (причина возможности появления "квалиа" - индивидуального феноменального опыта) на отношение сознания и материи, при отсутствии внятного однозначного определения сознания. У Вас есть определение сознания, которым Вы руководствуетесь...? У Чалмерса оно есть...? Именно невнятность и неоднозначность определения сознания предполагают вопрос, на который не предполагается ответа, о чём Чалмерс и заявляет, как о невозможности (трудности).
Так Вы прочтите хотя бы один раз помедленнее, чем Вы это делаете всегда - на автоматизме, не вникая.
Это - уже Ваша
криваяинтерпретация того, что Вам объясняют. Вам не хватает внимания из-за желания ответить поскорее.) Но здесь мы о другом.Когда мне будет интересно, как бы сказала ИИ, я у неё и спрошу, а про то, что это целый узел сложных проблем, я Вам и пишу, только Вы
от этого отбрыкиваетесь, не хотите в это вникать, а как раз пытаетесь представить это как то «что мы осознаём», то есть феноменальный опыт... Однако ликбез, видимо,не в коня корммимо ушей.))Отличать ЛПС от ТПС не сложно, если есть интерес вникать в их различия, другое дело, что смысл (необходимость) в этом различении есть только при отсутствии внятного однозначного определения рассматриваемого (сознания).
Вот что вы мне рассказывает про субъективность, первое лицо, субъектность, когда я был в состоянии, когда обладал полной феноменальной субъективной картиной, которую по-прежнему никто не мог видеть, но у меня совершенно не был субъектности - я не мог ни подумать, ни воды попить - ничего связанного с действиями? А когда мог, то проявлял свою субъектность не от первого лица?
"Это не я! Это мой мозг!" - так что ли?
"Субъектность осуществляется от лица субъекта (организма)". Организм обладает субъектностью? А мёртвый организм обладает? Так у кого субъектность? У организма или субъекта? Организм исполняет, реализует субъектность субъекта, но при этом организм реализует субъекта и его субъектность в одном из органов организма. Субъектность у субъекта с телом. Без субъекта нет субъектности, и без тела нет никаких проявлений её. Только когда вместе, но субъектность определяет субъект или же получается полный автоматизм, которому субъект не нужен. Но тело без субъекта не субъектно.
Думать мало - надо обладать опытом переживания. Есть он у вас? Если нет своего, осмысливайте чужой опыт.
Думал отвечать далее, но почитал - всё то же.
Ну буду ничего писать. Упрямство ради упрямства у вас, поучения: термины надо так употреблять. Так надо относиться. Так понимать.
Я говорю из своего понимания то, что переживал и осмысливал - этим делюсь. А играть в комбинаторики отношений между собой книжных терминов и соотнесения с моими описаниями - ну скучно же? Как начинаю отвечать на ваши тексты, так такое уныние возникает, а чувства меня редко подводят. Не надо мне с вами общаться - текстов много, а сути с гулькин клюв.
Не хочу заниматься боданиями. Если будут вопросы по существу моих воззрений - задавайте, а если меряться интерпретациями - ну не надо мне вот этого.
Субъект и его предикаты
эврике (кратко и просто)
Если нет никаких двух, то, даже не вдаваясь в определение, что такое субъект (как Сергей-Нск), Вы должны сказать одно: "есть Субъект". И точка.
Но Вы зачем-то выделили и в этом сообщении и в предыдущем предикат субъекта "Иметь субъективные ощущения", причем в единственном числе. А должны были сказать:
я как субъект имею ощущения,
я как субъект имею восприятия,
я как субъект имею представления,
я как субъект имею идеи,
я как субъект имею эмоции,
я как субъект имею волю,
я как субъект имею нравственность,
я как субъект имею понятия,
я как субъект имею философские теории,
и т.д. - в общем:
я как субъект имею всю гамму предикатов СОЗНАНИЯ.
И с этим я бы согласился.
Однако, выделив (вслед за Чалмерсом и Ко) предикат "Иметь ощущения" и не указав других предикатов, Вы тем самым приравняли Субъект к его единственному предикату (S=Р). Потому что это легкое дело - вычленить одну ТПС-1:
как из физики, химии, мозга возникает ощущение.
И не надо ломать голову над другими ТПС-2, -3, -N:
как из физики, химии, мозга возникает идея,
как из физики, химии, мозга возникает понятие,
как из физики, химии, мозга возникает онтология, гносеология, феноменология и наконец мета-физика,
и т.д.
Если вопрос предельно общий: почему вообще есть ощущения, почему есть "каково это - быть субъектом ощущений", почему физико-химические процессы в мозге сопровождаются переживаниями от первого лица, то это касается всех видов ощущений, перечислять которые нет надобности, ведь вопрос не о том, как могут переживаться ощущения, а о том, почему они возможны, почему есть, как возникают, как объяснить.
Зачем этот очевидный список с констатацией того, что я как субъект имею и переживаю, когда вопрос о том, почему такое может быть? Когда будет решение в общем случае, можно переходить к частным для проверки.
Это ощущаемое, которое требует объяснения, ещё называют обобщением "феноменальное сознание".
Отмахивание
С этим я согласился. См. ТПС-1. Хорошая научная, психофизиологическая задача с перерастанием в метафизическую. Приветствую занятия ею. Уже много лет слежу за ее результатами.
С этим я не только не согласился, но считаю это заблуждением физиков и психофизиков. Потому что ощущение уже в восприятии, не говоря о том, что ощущение в идее, в мифе, в медитации, в мышлении (мыслечувствие), в Я (самоданность) - это совсем иного вида и даже уровня ощущения, от которых "вы" (физики и психофизики) просто отмахнулись, как от якобы легких проблем сознания и хотите свести феноменологию, социологию, онтологию, этику, эстетику, метафизику к "ощущению", что совсем не так.
Затем, что ТПС-1 известна уже 3000 лет и столько же решается, пока безуспешно, и, возможно еще 3000 лет будет решаться и тоже безуспешно. А люди не могут ждать "ваших" решений ("когда"), чтобы переходить к частным вопросам, им уже сейчас нужно отвечать на эти самые частные вопросы: что есть добро и зло, что есть любовь и вражда, что есть истина и ложь, и даже более частные: "что мне делать? идти учиться в вузу или работать? заводить семью или нет? кто я (как у героев Достоевского: Наполеон или тля)?" и т.д. и т.п. И на этом пути встречаются не менее трудные ТПС, чем та, которой Вы озадачились. От "вашей" ТПС никто не отмахивается, почему Вы отмахиваетесь от других ТПС?
Мне тут видится ваша ошибка: "ощущение в восприятии". Ощущение - это феноменальное, а восприятие - это функционально-когнитивная обработка ощущения, когда вы получаете понимание ощущаемого за счёт обработок, результат которых приходит обратно в феноменальную систему, становится частью состояния субъекта.
И вы тут меня не переубедите, потому что я это отличие испытывал много раз в опыте; и если вы строите логические схемы на ощупь "по представлению", а не по опыту и его осмыслению, то можете ошибаться... "Восприятие ощущаемого" - вот так.
Когда отключалось когнитивное, то я, хоть и ощущал всё феноменальное, не мог понять, что именно ощущаю - я не мог говорить, не мог понять, что видел за объекты, состав картины, хотя картина была передо мной, не мог понять (распознать) звуков, хотя и слышал их... Можно ли назвать воспринятым то, о чём представление имеешь только в виде самого ощущения, а не его осмысления или распознания? Нет. Вы наверное думаете, что если ощущаешь, то сразу знаешь что именно? Нет. Это простое ощущение как оно есть, которое даже не ассоциировано ни с одним известным понятием, ни с чем знакомым, ведь когнитивная функция не работает, и она всем этим занимается.
Так что сперва строятся ощущения - феноменальные модели, а потом они распознаются, и вот это распознание феноменального и есть "восприятие" ощущаемого. До восприятия есть только создание чувственных моделей.
И поэтому я говорю, что феноменальные модели - это есть субъект ощущений, ведь моё "я-ощущения" оставалось, хотя было ни на что не способно, кроме самих этих ощущений; а вот функционально-когнитивное - это то, что давало мне субъектность, но теперь оно не работало даже на самом нижнем этаже - распознании... куда уж там субъектность высшего уровня "что и как делать", если под ней нет надёжного распознания самого элементарного - "что это"...
Вот в это вы можете поверить. Это не построение схем при работе с неизвестным "по хоть каким-то принципам", а результат осмысления своего опыта. Я вижу в ваших построениях и объяснениях желание систематизировать, но функции вы раскладываете по своим представлениям, и они по вашей логике распределены, а не на опыте.
И как только ТПС будет решена, то всем остальным вашим тпс-кам сразу же найдут объяснение, потому что они пока не решаются только из-за настоящей ТПС, и кстати, потому, что вы неверно их систематизируете, опираясь только на логические представления и построения. Можно представить это такой аналогией: "- Трудная проблема в том, что туда нет ж/д дороги, её надо построить. - Есть ещё трудные проблемы: как мы будем разгружать вагоны, где будем хранить, как будем упорядочивать движение"... Будет построена дорога, и все последующие проблемы станут лёгкими.
Вы слово-то это откуда взяли - феноменальное? И в каком смысле употребляете? Этой весной я участвовал в представительной конференции по феноменологии, и там десятки специалистов-феноменологов (докторов, кандидатов, просто энтузиастов) и те не могли договориться, что такое феноменальное. А Вы говорите "ошибка", как будто знаете истину.
Тут могу согласиться, поскольку это одна из основных догм когнитивной психологии. Только непонято, кто и как обрабатывает? Дегустатор - это один вид обработки, художник-эстетик - другой, философ (например, Гёте - теория цветов, или Кант - теория вкуса) - третий вид, и т.д.
Я думаю, так же, как и Вы: ощение есть только ощущение, и больше ничего. Я полагаю, что люди и тем более животные, ощущая, даже не знают, что это "ощущение". Потому что не читали психологических книжек.
Ну, это Вы совсем загнули. Феноменальные модели строят ученые - физиологи, психологи, феноменологи, философы, а у животных или простых людей, какие модели?
Аналогично.
Я - философ, поэтому, естественно, раскладываю понятия по моей логике и на основании моего опыта.
Вы (не знаю, кто? не идентифицировались), но пусть в данном случае Вы - теоретик сознания - раскладываете понятия по Вашей логике и на основании Вашего опыта.
Остается сравнивать наши Логики и наши Опыты.
Я не занимаюсь мечтательными футуризмами, в них нет еще опыта. А согласно Вашему же замечанию, нужно опираться на опыт.
Термин взял из философии
но рассматриваю это - "феноменальное" - более определённо именно в отношении этого к части естественных построений мозга, приводящих к субъекту: феноменальное у меня - это понятие обобщающее всё его внутреннее чувственное, переживаемое субъектом от первого лица; то, что составляет ядро ТПС, те внутренние качества, которые необходимо объяснить.
То, что переживается с помощью этих простых внутренних качеств - составные образы, комплексы ощущений - это уже следующий этаж "феноменальных построений".
Итак:
Ну, я не профессор, но у меня есть опыт, есть подсказки от своей собственной природы, за которой я подглядывал. Кроме того, наукой я увлекаюсь с детства, а потому знаком с широким научным полем, а не только с психологией. И у меня вообще богатый жизненный опыт, не только в саморефлексии... Разве что на коллайдере не работал, на атомных объектах и на космодроме. Есть такие профессора у вас знакомые?
Поработав в многих местах, я обнаружил, что принципы успешности в каждой дисциплине одни и те же: как мультилингвы говорят, что после 4-го 5-го языка, их изучение становится всё проще и проще... Уловив такое общее, я занялся тем, что было интересно всю жизнь, но куда по обстоятельствам я не сумел в своё время попасть.
Истина или нет - это будет ясно только тогда, когда вы сможете понять построения. А делить шкуру, не то что не убитого, но даже и не пойманного медведя - это преждевременно.
Вы смотрите на уровне уже наличия субъекта, а я говорю об уровне, где субъект возникает, как строится, каким образом начинает быть, что это обеспечивает в мозге. Вот когда есть субъект, то он может стать любым из ваших примеров.
Понятия в виде вербального отчёта у животных нет. Однако есть состояние и его различение в виде бессловесных обработок. У нас всё это тоже есть, но есть ещё один этаж обработок свыше - это этаж языка. Когда я был без когнитивных обработок, то не мог даже действовать, НО, через некоторое время я и там сумел это делать - научился. У нас уровень языка настолько определяет деятельность, что мы забываем иное, но есть уровень образного мышления, и животным он доступен, и детям до усвоения языка... Его возможности по глубине и сложности построений слабже, особенно в части абстракций, но иногда существенно быстрее, особенно на коротких последовательностях. Видимо это связано с тем, что языковая система сильно разгружает мышление и позволяет усложнять сами построения, ведь с языком мы начинаем мыслить уже не образами-паттернами, а знаками-указателями на эти образы-паттерны. Мыслить абстрактными языковыми вершинами-понятиями или целыми образами-паттернами - видите различие в нагрузке на когнитивный аппарат? Но это требует построения новой функциональной системы, что может быть эволюционно оправдано только если есть такие сложные потребности и ресурсы для этого.
Учёные строят образные модели - они из объективных свойств и отношений делаются как абстрактные. Феноменальные внутренние модели строят не люди, а эволюционировавшие структуры мозга, а получают они в итоге субъекта. Я говорю о феноменальных моделях именно что в том смысле, что модели эти природные, из категориальных внутренних свойств вещества - их никто не может видеть и переживать, кроме самой этой внутренней модели-состояния, и это и есть субъект - так он строится мозгом в феноменальной системе. Почему модель? Если на основании сигналов зрительных сенсоров строится модель мира, которая порождает этим субъекта зрительных ощущений, то как её ещё называть? Не миром же. Это только слепок мира, его копия, отражение мира, но не сам мир - зрительная модель мира. Когда мы видим сновидения, эта же зрительная модель строится по сигналам из памяти, чем порождается субъект зрительных ощущений в сновидении. Другие чувства - другие модели.
Почему есть переживаемые состояния? Потому что существуют категориальные первичные внутренние свойства и их состояния - то, что существует, состояние чего существует, то и переживается. То, чего не существует, то не переживается.
Почему так переживаются? Как именно строятся абстрактные модели из внутренних свойств, так и переживаются - это зависит от сложности модели, архитектуры устройств, генерирующих внутренние модели, от количества их параметров, размерности и т.д.. Абстрактными такие модели субъекта я называю по источнику построений - сигналы идут из другого места, от сенсоров, из памяти, и это они определяют общее внутреннее состояние модели. Естественные общие внутренние состояния, например, одноклеточного организма, не являются в этом смысле абстрактными - это состояние есть сумма внутренних состояний элементов самого организма, и это не субъект (абстрактное построение общего состояния), а протосубъект (естественное общее состояние).
Есть активные естественные общие внутренние состояния, которые специально не строятся в виде модели, а являются естественной суммой элементов организма, они переживаются - это протосубъекты, такие как у одноклеточных и небольших простых организмов. Простые пассивные естественные внутренние состояния есть у массивов материи, но они не переживаются так, как у субъекта или протосубъекта.
Сравнивайте. Только сперва поймите логику построений. Начать надо с категориальных внутренних свойств - без этого базового понимания на уровне онтологии, невозможно понять и уровень построений. Я это вам описывал уже в тексте про то, как решаю ТПС. Но вы всё равно пока не улавливаете важность внутреннего категориального свойства. Ощущение такое, что вы считаете его за обычное относительное внутреннее.
Феноменология и ее опыт
Слишком расплывчатый ответ. Есть две классические книги по феноменологии:
1) Гегель. "Феноменология духа".
2) Гуссерль. "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии".
Это высшая математика, так сказать, всё остальное либо ниже, либо вообще средняя школа. Но Вы эти персоналии и их учения не упоминаете.
А коли так, то феноменальное:
1) не может быть простым, оно как минимум универсалия, либо даже трансценденталия,
2) не может сводиться к ощущению и тем более к работе мозга,
3) без сущностного оно не может "обеспечивать весь функционал организма, а также внутренние модельные построения",
4) перестает быть феноменальным, если приравнивается к "новой категории онтологии физики" (Рассел).
Достойный выбор!
А я с детства увлекаюсь философией.
Ваша точка зрения понятна. В философии она вряд ли пользуется популярностью, потому что слишком прямолинейно увязывает субъекта и сознание с фюзисом и мозгом. Она очень популярна в среде людей именно с "широким естественно-научным полем и опытом". Но для гуманитариев, работающих вплотную как раз с этим субъектом - в этике, эстетике, социологии, психологии, идеологии, правоведении, истории, философии и т.п., она скорее абстракция, далекая от их опыта. Потому что гуманитариям в колоссальных трудах приходится культивировать и строить как раз этого субъекта, а у Вас он получается автоматически, каким-то продуктом какой-то эволюции. Немного обидно за профессию.
Да, я так и сделал в моей онтологии - в Модели трех онтологических регионов мироздания - ввел два категориальных свойства:
1) бытие холоном (субстанциальной частью целого) - вслед за А.Кёстлером и К.Уилбером,
2) бытие трансценденталией (т.е. осуществленной категорией, в частности: Сущим, Бытием или Сущностью) - вслед за схоластами.
Если мы попытаемся теперь засунуть эти онтологические категориальные свойства внутрь субъекта, то будем делать гносеологическую операцию, и именно мы - Сергей и Алексей - будем делать этот феноменологический опыт, как делали это Гегель и Гуссерль, а никакой мозг и никакая эволюция.
А они знали о том, что возникнет проблема объяснения с позиции физикализма внутренних приватных субъективных ощущений - ТПС?
Неужели цель философии не в поиске истины (по разному можно назвать), а в следовании некоторым предпочитаемым авторам?
Я не на них ориентируюсь, а на решении ТПС. То, что требуется объяснить в этой проблеме, я и обобщаю феноменальным. Можете называть это квалиа, но весь переживаемый опыт субъекта и есть феномены, явленные в его сознании. Другие аспекты психики, сознания, которые не связаны с переживаниями, которые не осознаются через опыт, они не явлены, они не являются феноменальными (явленными), они функциональные.
Если взять внутренний цвет сам по себе, то он прост, примитивен, приватен. Если взять пиксели внутреннего цвета, и составить из них внутреннюю субъективную картину, то как эта сложенная из простых пикселей цвета картина будет определяться? Феноменальной, раз это картина субъекта? А цвет, из которого она составлена - нет. Картина наследует онтологические свойства того, из чего она складывается - недоступность другим, приватное состояние. Но какое новое свойство этой картины, ведь это уже не пиксели простого цвета - это уже феноменальное. Если картина принадлежит субъекту, то и цвет, из которого она складывается, принадлежит ему, потому что входит в состав вещества его мозга. Весь смысл термина феноменального в том, что это новое сложное общее внутренне состояние системы переживается так, что называется субъект ощущений, а сам этот субъект, после функциональной когнитивной обработки, дал своему состоянию как содержанию себя новое определение - феноменальное.
Вот и всё различие. Феноменальное - это гносеологическое определение, рождённое не от понимания его реального статуса, а лишь как попытка систематизации имеющегося, данного. Феноменальное, как новое сложное состояние, состоит их элементарных фундаментальных кирпичиков - это просто новое суммарное состояние, как дом является новым конструктом, состоящим в итоге из атомов и молекул.
На фундаментальном уровне не феноменальное, а категориальное внутреннее свойство - цвет. Феноменальное - это название собранной картины, нового внутреннего состояния - субъекта. Это имя данное субъектом для того, что его составляет.
Ощущение - это бытие в определённом внутреннем состоянии. Суммарное общее внутреннее состояние и есть такое, что при нахождении (бытии) в нём - оно ощущается. Только "находится" здесь не относительно понятие - субъект строится, он динамически изменяется, изменяется и его состояние, и вот пока он в некотором относительно стабильном состоянии, это и называется "находиться в нём", но это не нахождение в сосуде, а "быть в таком состоянии" и это и есть "каково это - быть в этом состоянии".
Мозг - так называют объективное проявление. Его внутренние свойства - не являются объективными, они внутренние. Из этих внутренних свойств вещества мозга складывается внутренняя картина - субъект. Вы видите только один этаж - этаж объективных проявлений внутреннего, но есть этаж внутренних свойств. Вы всё ещё его не замечаете.
Вот здесь, наверху, показаны современные представления онтологии физикализма, где материя на всём протяжении лишена категориальных внутренних свойств, а когда возникает необходимость изучать сознание, тогда мы не можем объяснить происхождение внутреннего наполнения субъекта, но оно по факту восприятия есть.
В нижней части рисунка показана онтология монизма Рассела, когда а верней строке те же самые проявления внешних свойств, как и у обычного физикализма, но есть этаж внутренних свойств и их состояний. Напомню, что сейчас материя в физикализме представлена только диспозиционными свойствами (верхняя строка), но это абсурд, ведь свойства эти не могут быть самостоятельными, как не могут существовать колебания без колеблющегося, как движение не может существовать без движущегося. Вас как философа не волнует отсутствие причины для этих диспозиционных следствий?
Так ведь у нас категориальное внутреннее свойство цвет и есть суть, сущность существования. Это свойство является носителем диспозиционных свойств материи; это внутреннее свойство строит внутренние субъективные картины. У нас оно первично, оно суть существования.
Новая категория в физике - категориальное внутреннее свойство цвет; здесь оно не является феноменальным - нет ещё субъекта. Феноменальное оно только для субъекта, который является сложным складываемым состоянием из этих свойств, и переживает он это общее состояние как своё - он и есть это сложное общее внутреннее состояние.
Это что? Критерий научности или нет? Нравится - не нравится?
Есть аргументы против, а не оценочные суждения?
Вы хотите, чтобы появление субъекта было сложным? А как он тогда в природе появится? По сложному плану? Кто его напишет? Вы не излишне антропоморфизируете природу своими ожиданиями? Разве природа должна отвечать вашим запросам?
Сейчас нет приемлемого решения ТПС - все решения плохи... Вот решение, но слишком простое? Замечательное возражение. Достойно учёного.
Я так понимаю, что у вас субъект - это такой сосуд, который есть до того, как его заполнит нечто феноменальное?
Вовсе нет. Субъект строится. Он получаемая форма упорядочивания того внутреннего содержания, которое изначально есть у материи. Запихивать в субъекта ничего не надо. Новые походы трудны для понимания, особенно, если они предельно просты.
Но, как сказал Уиллер:
Я сторонник такой простой красоты, которая способна к серьёзному усложнению. Настолько ли мы сложны, чтобы её понять? Может излишне сложны наши представления? Смотрите. Думайте. Сразу не верится, не схватывается.
Учёт друг другом ТПС-1, ТПС-2, ТПС-3
Ответ из детского сада. Философия - поиск истины. При этом она и все науки, в том числе физика, физиология и теория ТПС, следуют наработкам и опыту предшественников.
Дальше Вы в который раз просто повторяете положения своей теории, не обращая внимания на синтез с другими теориями, и не давая определений метафизическим категориям: Феномен, Сущее, Материя, Бытие, Сущность, Сознание и т.д., как будто они всем сами собой понятны и очевидны. Для этого ведь надо хотя бы знать, что в истории метафизики наработано различными "предполагаемыми авторами".
Я уже ответил, что ТПС-1 меня волнует и я постоянно слежу за поисками, но гораздо больше меня волнует ТПС-2 и особенно ТПС-3. А вот Вас, похоже, последние вообще не волнуют, коли "вы" их называете легкими.
Есть. И достаточно много, и у меня и предшествующих философов. Предшествующие - см. историю метафизики, мои - см. модели и теории, ссылки на которые я Вам и всем дал выше, а основной рисунок даже привел в начале темы.
И завершу про эти модели и теории Вашими же словами:
Так я и сказал. Значит мы оба из д/с.
Вот тут вообще никак не соглашусь. Никто не обязан быть продолжателем идей другого. Декарта с его субстанциональным дуализмом нет смысла продолжать. Гегеля с его объективным идеализмом - тоже, но интересен в некоторых случаях применением своей спекулятивной логики. Ну, и т.д..
Я привёл пример, что можно считать за основу - монизм Рассела. И вот это куда не шло. А ваши примеры не очень-то подходят.
А зачем мне давать такие определения, которые вы используете в своих построениях? Я же не вашу теорию строю, а свою.
Мне для построения модели достаточно одной аксиомы существования, из которой выводится всё так, как оно есть, как оно видится напрямую, если сделать видимым внутреннее свойство. Какие навесить ярлыки на эти образы, ведь модель материи образная - это второе дело.
То, что эта модель объясняет и феноменальное и функциональное в сознании, так это преимущество нашей модели. У нас ведь не просто решение ТПС, а следствие из модели материи на внутреннем свойстве - частный случай.
Хотите понимать больше, значит придётся изучить Образную модель. Я не повторяю словесных построений других людей, мне и незачем объяснять их терминами - я использую схожие по смыслу, но определяют всё образы. Иначе какой толк использовать внутреннее свойство цвет, и описывать всё словами, когда можно строить опираясь на образы?
Разве отсутствие необходимых внутренних свойств у материи в онтологии физики есть ТПС? Вовсе нет. Из-за отсутствия такого необходимого свойства и появилась ТПС. И решение такое, чтобы необходимое учесть в онтологии ещё до сознания - вот и всё.
Они больше относятся к функциональному. Это развитие. Оно подчиняется общим закономерностям, а выделенные вами особенности - это попытка объяснить то, что случилось с человеком. Дарвиновская эволюция закрепила появление новых функциональных систем мозга - префронтальной коры, системы развитого языка. Тут вы хотите получить объяснение того, почему вдруг появилась префронтальная кора и расширенная языковая функция? Этому могли поспособствовать навыки создания новых орудий, достаток пищи, социальный образ жизни. Однако вряд ли эти особенности были причиной изменений мозга, скорее следствием... Какой механизм изменений - только дарвиновский, закрепившиеся полезные мутации? Это интересно, но это вряд ли вопрос о сознании.
Общие принципы эволюции сознания позволят объяснить всё, а не только такой набор проявлений развития сознания. Но то, что происходит на уровне изменения тела, организма, органов - это вряд ли может быть объяснено развитием сознания.
Ответ на вопрос, почему появились новые функциональные области мозга - он гораздо важнее в контексте вашей "ТПС"-2, но это вопрос к дарвиновской эволюции, а не по сознанию. Сознание попросту развивается на обновлённом "железе": через накопление знаний, передачу не геномным образом, копированием поведения, передачу знаний потомкам через язык - культура. Как сознание могло бы привести к появлению той же префронтальной коры?
Если бы сознание могло как-то приводить к изменению генома, то это уже было бы программированием эволюции, но такого пока вроде не наблюдается ни в теории, ни в фактах. Если было бы так, то вот тогда была бы релевантной ваша ТПС-2.
Мы с другом такую возможность обсуждали, и такое воздействие можно обнаружить. Например, изучение изменений генома в гаметах на протяжении всей жизни, с целью обнаружения таких "мутаций", которые были бы не случайными. Это вполне обнаружимо обработкой и сравнением генома, но объём обработок очень большой. Вот если будут обнаружены причины изменений, которые невозможно объяснить мутациями, то это было бы интересно знать. Тут поле для мысли открывается, и вот тогда можно было бы говорить о каком-то влиянии опыта, накопленного за жизнь, на передаваемый геном, на потомков, на развитие вида, на его эволюцию.
Так я вас спрошу тогда: вы свои теории мне предлагаете смотреть в качестве доказательства или опровержения моих построений?
А мою модель, на основании которой и решена ТПС, вы тоже посмотрите? Или вам не надо это изучать, чтобы делать выводы?
Я всегда изучаю модели оппонентов. И очень приветствую самобытных теоретиков, в том числе и Вас. Это не значит, что я со всеми соглашаюсь. Посмотрел и Ваш труд «Философия материи». И ниже (см. ссылка) даже помещаю критические соображения в свете наших диалогов. Тем более Вы и сами к тому подталкиваете в конце труда: «Удалось ли нам найти что-либо ценное с помощью такого метода или нет решать не нам, а вдумчивому читателю, желающему критически познавать новое».
Сергей Алексеевич, это по поводу сравнения.
Вот вы же сами говорите о сравнении. "Логики" сравнивать с "Опытами",
"Логики" не меняются в акте сравнения и "Опыты" не меняются.
После сравнения получится результат сравнения - отличие "Логики" от "Опыта".
Это отличие никак не исходные "Логики", и не исходные "Опыты", а нечто "третье".
Это "третье" и есть то "новое", чего не было раньше.
И этим "третьим" вы (мы, они) руководствуемся при выборе дальнейшего действия - то ли "Опыты" менять под "Логики", то ли, наоборот, "Логики" менять под "Опыты".
В любом случае, стремимся к тождеству "Логики" и "Опыты", чтобы они были адекватны, соответствовали друг другу.
Логика, в смысле правил вывода, у нас одна, но работает она иначе, потому что онтология, категории с которыми работает логика, отличаются.
Опыты у нас могут быть одинаковые, но объясняться они будут по-разному, ведь основа для объяснений у нас иная.
Я толкую о результате сравнения как о "третьем", которое и есть "новое", не бывшее до сравнения.
Что касается "логики" и "опыта", то чистая логика в природе может быть и есть, только её надо сильно искать.
Пример. Если контакт разомкнут, то по логике он обязан замкнуться и разомкнуться - перейти в положение "1" и обратно в "0", а иначе он и не нужен.
То есть по логике он должен быть либо замкнут, либо разомкнут, причём абсолютно. Такое существует только в идеале в мыслях.
На опыте же контакт при замыкании замыкается не до конца, а имеет, скажем, окисную плёнку, через которую и замыкается, а при размыкании оказывается в проводящей ионизированной среде воздуха.
Другими словами, логика при опыте оказывается несколько подпорченной.
И это не считая банальных логических ошибок в программе.
То есть, глядя на один и тот же опыт замыкания и размыкания контакта, по его результатам, разные "наблюдатели" могут получить разные погрешности логичности.
Один будет менять медь контакта на золото, а другой будет менять условия измерения с постоянного тока на переменный (был и такой случай).
Ответил пока в общем - ссылка.
А с чего вы вообще решили, что надо тут множить сущности... и одного единственного - иметь ощущения, для вас уже не достаточно, чтобы указать - восприятие есть, то бишь сознание присутствует. Конечно, ощущения бывают разные, можно здесь заняться их дробить, и даже больше придумывать себе помимо ощущений что то), но это вообще зачем, чтобы в итоге иметь надуманные проблемы и было чем заняться))) Нет, технари так никогда не поступают, потому в отличие от гуманитариев добиваются реальных результатов и вообще мы имеем НТП, а не гуманитарный прогресс, это смешно) ТПС уже обозначена тем фактом, ощущения.. восприятие как таковое есть, как факт отражения субъектом, однако передать как либо свое субъективное ощущение кому иному невозможно в принципе, т.е. (ощущение.. восприятие), феноменальная структура - суть сознание, вне информационного поля. Все! этого достаточно, чтобы ясно и четко понимать суть ТПС, все остальное уже просто болтовня ради болтовни.
Сложная диалектика ТПС-1, ТПС-2, ТПС-3
Как выясняется, для ТПС-1 достаточно одного ощущения. "Они" так решили.
Верно, потому что не опираются на одни ощущения, а на ТПС-2. Ни один физик не удовлетворяется ощущением, что солнце вращается вокруг земли, а делает свои расчеты из понимания, что земля вращается вокруг солнца, учитывая всю многообазную верификацию, а не только ощущение.
Гуманитарный прогресс - это ТПС-3. И как с точки зрения ТПС-2, смешно смотреть на ТПС-1 и ТПС-3 (гуманитариев), так смешно с точки зрения ТПС-3 смотреть, на ТПС-2 и тем более на ТПС-1, не замечающие, что они пользуются плодами (логикой и мудростью) ТПС-3.
Вы можете и далее считать ТПС-4... но, суть остается сутью, именно наличие факта восприятия индивидуумом, а это мы в первую очередь отражаем через ощущение, этого абсолютно достаточно, ибо ощущение уже вне информационного поля!))) Вы как то не уловили, что можете плодить далее хоть бесконечное число сущностей, от этого ничего не поменяется, ибо все прочее разделение от ощущения ВНЕ информационного поля, т.е. любое разделение условно и бессмысленно. И потом, не стоит употреблять какие либо математические выражения вам, вы в них абсолютно ничего не смыслите, вы не технарь, вы гуманитарий..
Необходимость и достаточность ТПС-1, ТПС-2, ТПС-3
Достаточно для чего?
Согласен с Вами и всей психофизической Ко, что для решения ТПС-1 абсолютно достаточно феноменов ощущения и восприятия. Но не согласен, что их достаточно для решения ТПС-2 и ТПС-3.
Не совсем понимаю, каким образом я сотворил Социум (ТПС-2) и мирровой Ум-разум (ТПС-3). Они родились задолго-долго до меня: Социум в истории - не менее 100 тысяч лет назад, а мировой Разум (в письменных фиксациях не менее 3 тысяч лет назад). И это объективные проблемы, независимые от меня: как родилось социальное и разумное сознание?
Эти то категории естественно существуют, но причем здесь выдвижение проблем ТПС-2,3... Если уже в рамках ТПС ясно, наш субъективный мир как таковой не расписать как либо, т.е. невозможно отразить и ощущение, не говоря уже о чем то далее, лишь умозрительно обозначенном как соотношение механизмов воссоздания сигнальной системы, того или иного уровня, но!!! не сознания как такового. Поймите уже, развитие нейронной сети (космоса), отражающее в частности и сигнальную систему контроля, происходит само по себе в рамках самоорганизации природы, в системе эволюции, а вот сознание как отражение всех этих процессов, совершенно иное - нечто, которое вполне достаточно рассмотреть как непосредственное (приватное, недоступное никому иному) восприятие, через обобщение наличия ощущений.. Проявление структур это одно, возможное к описанию через информационное поле, а само восприятие этих структур совершенно иное, невозможное никак к описанию... И потому, выделяя сами структуры, и тут же соотнося их с сознанием, вы уже допускаете грубую ошибку! как бы полагая их существование за счет сознания, но они существуют сами по себе ВЕЧНО неизменно, а вот их проявление в сознании, тут мы честно признаемся сами себе, мы не знаем как это происходит. Потому и выделяется ТРУДНАЯ (не разрешимая в принципе) проблема сознания..
Или проще говоря, мы уже имеем НЕОПРЕДЕЛЕННУЮ посылку, и ощущение невозможно к описанию, потому какие либо дальнейшие размышления не имеют смысла, подстраивая все более усложняющуюся систему структур под сознание.. Мы уже говорим явно не о сознании, а лишь только о развитии сигнальной системы.. И допуская такой ошибочный подход возникает далее фикция, о якобы возможности разрешить ТПС, или вовсе никакой ТПС и не существует)
Социум и Разум - какие это категории? Это объективные реальности, отражаемые в категориях. И уж социум возник вне всяких категорий (ТПС-2). Возникновение разума (ТПС-3) немного связано с категориями "нус" (ум) у греков и "рацио" (разум) у древних римлян.
Точнее, в рамках ТПС-1, но с ТПС-1 я нисколько не спорю (см. мои диалоги с А.Томиловым), спорю только с ее узостью.
Еще раз, вы исходите от фундаментального - сознание, но!!! сознание в принципе уже обозначено - НЕВОЗМОЖНО рассматривать как нечто структурное, возможное к логическому описанию... И потому, мы исходим именно от информационного поля, где структуры и только они суть описание нашего проявленного бытия.. И тогда разум и социум это именно что категории..
Разум, в классической философии (Аристотель, Кант, Гегель..) это высшая познавательная способность, отличающая человека от животного, способность к понятийному мышлению, целеполаганию и самосознанию. В онтологии и гносеологии уже разум часто фигурирует как предельное основание для объяснения сознания, познания и деятельности, ИМЕННО с функциональной точки зрения, не забывайте..
Социум - это общество, социальная реальность, совокупность людей с их взаимодействиями, институтами и культурой. В социальной философии и социологии социум - это основная категория, наряду с обществом, культурой, личностью. Она обозначает целостную систему социальных связей. В философских системах, например, у марксистов, у сторонников системного подхода, социум часто вводится как категория, отражающая сущностные характеристики коллективного бытия людей..
А расширять не имеет смысла, еще раз, мы уже имеем НЕОПРЕДЕЛЕННУЮ посылку, и какой либо логический разбор далее не имеет смысла.
Думается, что и сознание, и понятие имеют формы, о которых понятие и о которых сознание.
Понятие о причинности следования из одного состояния в другое физических объектов.
Сознание о причинности следования из одного состояния в другое "моего Я".
И понятие, и сознание всегда о действительности, о её течении.
Если течения действительности нет, то это "состояние", в котором нет сравнения созерцаемой картины с её прошлым видом.
Потенциал (созерцание) есть, а движения от потенциала (созерцания) нет.
Тело функционирует, а созерцание стоит.
Получается тело без сознания.
Владимир, вроде говорите правильные слова, но они не складываются в тренд темы. Чтобы решить ТПС-3, Вы должны ответить всего на один вопрос: как из чувственно-душевно-духовно-рассудочно-феноменологической наличности возникает понятие. Остальное (формы,содержания, формали, логика) детали.
Ну, да.
Сознание - это процесс определения моего (Я) местоположения в пространстве и во времени.
Трудная проблема "сознания" не теряет своей значимости, но становится более целеустремлённой к Трудной проблеме "созерцания".
Последнее время пытаюсь ответить на этот вопрос.
Теперь различаю: созерцание понятия и созерцание сознания.
Понятие состоит из
двух состояний, и
причины перехода одного состояния в другое.
Понятие об объективном переходе - об изменении состояний вещей, и
понятие о субъективном, то есть по моему желанию, переходе - об изменении состояния образов вещей.
Для того, чтобы "понять", надо соединить каким-то образом "процесс перехода из одного состояния в другое по причине" с созерцанием - разбудить созерцание и направить его на процесс перехода, соединить их отношением, которое называю (для себя) "отношением понимания".
Это же "отношение понимания" я помещаю и между "состояниями перехода", как бы соединяя его с "причинностью перехода".
Для того, чтобы освоить (усвоить) неизбежность перехода, требуется подтвердить его многократно, то есть не менее 3-х раз.
(Один раз — случайность, два — совпадение, три — закономерность» часто приписывают писателю Яну Флемингу. Оно означает, что повторение события делает его предсказуемым, а третье повторение уже указывает на наличие скрытых причин и системы. vk.com
Иногда к этому выражению добавляют: «Четыре раза — закон!»)
Я могу теперь созерцать процесс понимания и процесс сознания, и находить различия между ними.
С.Борчикову
В моем понимании, сознание связано с субъектом. У всякого субъекта есть сознание, и всякое сознание это сознание какого-то субъекта. У вас это не так?
Тоже так. Но поскольку субъект находится одновременно в трех регионах, то и сознание у него - от трех детерминаций: 1) от фюзиса, тела, мозга, 2) от социума и 3) от ума-разума.
Атрибут сознания – его единство. Не может быть так, что человек сознает, что идет дождь, потому что вода по лицу течет (фюзис), и одновременно сознает, что дождя нет, потому что одна баба сказала, что дождя не будет (социум). Можно сознавать противоречивость чего-то, но нельзя противоречиво сознавать.
Не совсем понимаю, чего здесь такого необъяснимого.
Миф рождается примерно также, как и наркотическая зависимость. Это бегство от боли, но не как решение проблемы, как как отказ её решать. Чтобы это оправдать нужен миф.
Человек сталкивается со стрессом, с болью, и он придумывает миф, как легкий путь.
Трудная проблема сознания трудная потому что нет явной каузальной редукции переживаемого квалиа к сложной игре нейронов.
Смягчение проблемы в том что есть корреляция одновременно происходящих процессов переживания квалиа и процессов сложной игры нейронов.
Ещё одно смягчение в том что есть общий аристотелевский принцип становления: латентное - потенциальное - актуальное.
Нейроны без переживания латентны как квалиа, но не без отсутствия его, так как есть потенциал квалиа и его актуализация. Также как электрически нейтральный атом имеет электроны и может выдать свободные электроны при определённых условиях.
Можно не переживать от того что у нас есть только корреляция и нет строгой каузальности - механизма; со временем он будет обнаружен. Ведь не переживали же химики, что у них нет механизма периодичности таблицы Менделеева и термодинамики, что у них нет молекулярно-кнетической теории и приходится пользоваться гипотетическим теплородом, и электрики, что у них не было гипотезы электрона. Формулы найденные по корреляциям продолжают работать, и сейчас включены в учебники.
Надо работать пока по имеющимся корреляциям: паранормальностям и астрологии.
ЗАВОДИ МОТОР!, ДОСТОИНСТВО, ВСТРЕТИМ МЫ ЕЩЁ
СВОЕГО ЧЕЛОВЕЧКАСВОЮ РЕДУКЦИЮ. Я ВЕРЮО соотношении ТПС-1, ТПС-2, ТПС-3
Хороший пост. Согласен с тем, что Вы написали про ТПС-1:
Жаль, что Вы не затронули ТПС-2 и ТПС-3. Потому что мне как философу, действительно, почти наплевать, есть у меня корреляция с мозгом или нет. А вот от ТПС-2 и ТПС-3 уже так легко не отмахнешься. Потому что тогда придется наплевать и на эту Вашу реплику, и на мой переживальческий ответ Вам, и тем более на ТПС-3, т.е. на мои занятия философией и психологией, на логическое мышление и конструирование каких бы то ни было теорий, и даже на участие в ФШ.
Задел для ТПС-2 и ТПС-3 есть в ТПС-1, если к ней добавить механизм памяти воспринимаемого как апперцепции на фоне перцепции, и далее с добавлением к разным апперцепциям разных звукорядов слов, также помещаемых в память в связке с их апперцепциями. Запоминание чего-то особенного воспринятого (апперцепции) есть и у животных, но приделывать к апперцепциям слова они не умеют.
Таким образом возникающая человеческая речь с опорой в памяти может отрабатывать разные позиции ТПС-2 и ТПС-3.
Согласен, ТПС-1 делает задел для ТПС-2 и ТПС-3, но задел - это еще не решение.
Я тоже отметил язык - как одну из попыток решения ТПС-2. Но это пока не окончательное решение, есть и альтернативы.
Язык сразу социальная вещь, ведь не с самим собой разговаривать (как правило
).
Если "язык сразу вшит в социум", тога Вы просто переформулирывовываете ТПС-2: как и из какой пра-двнности возник язык=социум?
Это не будет обнаружено, потому что это ограничение не инженерное, а логическое. Описание от третьего лица, со стороны внешнего наблюдателя или т.н. "объективный взгляд" никогда не станет описанием от первого лица. Потому что такое описание само по себе вынуждено оперировать фактами первого лица: "каково это - видеть красное", "каково это - испытывать боль".
Это не временная трудность типа таблицы Менделеева.
Мы можем строить корреляции, но окончательная редукция невозможна принципиально.
Критические заметки к работе А.Томилова «Философия материи»
1. Работа действительно посвящена философии материи. Правда, если Вы игнорируете философов Гуссерля и Хайдеггера, то непонятно, почему Вы заимствуете определение материи у философа Ленина и совсем не учитываете определение материи Аристотеля. Оно отличается от ленинского. Ну да ладно.
2. Следом у Вас появляется понятие «мир» и непонятно, это разные понятия: «мир» и «материя»? Хотя современная мирология их различает, например, учение В.И. Моисеева. Ну тоже да ладно. Хотя к «миру» Вы вдруг применяете догму другого философа – Маркса, разделившего философию на материализм и идеализм. Хотя историко-философски это не совсем корректно (например, мнение А.Ф. Лосева). Ну тоже да ладно, Вы ведь не историк философии.
3. Дальше Вы вводите две категории: Бытие и Существование. И создается впечатление, что это вообще синонимические категории с категорией Материи. Тут уже «да ладно» от меня не услышите. Потому что это предмет моей мирологической и онтологической модели, в которой все три категории строго различаются, не как в материализме.
4. Существование или по-гречески (он, онто) Сущее, это самая мощная категория всей мировой философии, она объемлет, по Аристотелю и Хайдеггеру, всё что существует, всю
или все объективные реальности. В том числе (и здесь я с Вами соглашаюсь) и Материю.
Но Вы спросите, если Сущее больше Материи, то следовательно есть еще какое-то существование, которое существует, но не есть материя. Верно, и такое существование философами издревле, начиная с Парменида, именуется Бытием.
Таким образом, если Сущее представить эйлеровским кругом, то Бытие будет самостоятельным кругом (холоном) внутри Сущего, а на долю материи останется только кольцо, закрашенное у меня на схеме серым цветом.
Вставка от С.Б. Модель трех регионов мироздания, с подрегионами материи (серым цветом) и сознания (светло-желтым цветом):
5. Такого представления совершенно нет, ни у физиков, ни у философов-материалистов, потому что они просто, не мудрствуя лукаво отождествили Сущее, Существование, Материю, Бытие и Сущности. Ну, может быть, кто-то различает их какими-то несущественными терминологическими нюансами, чтобы не выглядеть совершенно оторванным от мировой философской мысли. Но это не спасает от эффекта, который Хайдеггер назвал «заслонением Бытия». Потому что при таких подходах (причем как у материалистов, так даже и у теологов) категория Бытие если не игнорируется, то заслоняется категориями либо Сущего, либо Материи, либо Бога.
Хайдеггер поставил задачу вывести (человеческое) Бытие из заслонения Сущим (материей) и написал книгу под названием «Бытие и время». Но для этого надо читать классиков.
6. Вы верно характеризуете материализм как монизм, а учение Декарта как дуализм. Но проходите мимо триализма, например, Гегеля и Хайдеггера, или плюрализма Лейбница и Кена Уилбера. Учитывая, что пока еще никто не доказал, какой подход в философии истинен (моно, дуа, триа, поли), негоже сбрасывать со счетов каждый, все нужно учитывать и надеяться на синтез в будущем.
7. Далее Вы вдруг перескакиваете к понятиям: Мозг и Информация. Как будто у материи есть мозг, а теорию информации придумали не люди, а горы Алтая вместе с рекой Катунь. Да и мозг-то Вас интересует не у плоских червей, а именно у человека. Какой-то странный монизм получается. Куча материи и вдруг – раз, в ней человек с мозгами, компьютерами, философскими статьями и уравнением информации от Клода Шеннона подмышкой.
8. Про протяжение, цвет, развитие, закон сохранения и т.п. – опущу. Это отдельные частные концепты, по ним много чего в философии написано. Также опущу про физическую, химическую, биологическую формы развития материю, оставляю и доверяю это специалистам (в том числе и Вам). Правда, Вы не упомянули любимую марксистами-ленинцами социальную форму движения материи (у меня Бытие).
9. О, вот и Гегель появился, надо же, в системе материализма. Но поскольку Гегелем занимаюсь не одно десятилетие, то говорить о нем так, походя, будет трудно, не хватит места и времени (если только ни заведем отдельную тему). Да и Вы отмечаете у него лишь одну проблему – проблему начала. По этому поводу скажу только, что «начало» в метафизике сейчас интерпретируется как трансценденталия, но для этого надо переходить в тему теория трансценденталий. Не знаю, есть ли у Вас такое желание.
10. Проблема соотношения материи и сознания – это корень наших с Вами расхождений. Собственно, ради нее и открыл данную тему. Поэтому здесь в критических заметках затрагивать ее не буду, а освещу по ходу темы, если дискуссия продолжится.
11. И наконец, о ТПС, ведь отсюда пошел сыр-бор.
«Трудная проблема сознания в материализме никак не может быть решена иначе, кроме как попыткой вписать в материю некоторых феноменальных качеств…» (А.Томилов).
Да, этот ваш подход я давно заметил. И согласен с Вами: если оставаться на позициях материалистического монизма, то другого пути просто нет. Но материализм – не единственная философская онтология, есть и другие, и там вполне могут быть и другие решения и, возможно, даже более адекватные.
12. Итог.
• Понятие материи.
«Материя – это то, что образовано внутренними свойствами; это протяженныŭ всеобщиŭ внутренниŭ цвет в развитии; … в развитии порождается вся материальная реальность во всëм еë многообразии; в своëм развитии материя на внутренних свойствах способна породить свои сознательные формы…» (А.Томилов).
Признаю, Ваше понимание материи, действительно, инновационно и оригинально. Мне больше нравится его квалификация – ПАНПРОТОПСИХИЗМ (поскольку я много занимался протеической философией). Но в общей парадигме материализма оно вообще ничего не меняет, такова установка материализма с «допотоптных» времен – всё выводить из материи и ее свойств.
• Понятие сознания.
«Сознание – это осознаваемая осведомлëнность, где осведомлëнность есть феноменальное и всеобщее внутреннее качество материи… а осознание есть когнитивная функция сложноструктурированной материи, способной производить различные операции вычислений над феноменальной частью сознания и над собой…» (А.Томилов).
Очевидно, что Ваше понятие сознания тоже весьма оригинально, даже чересчур, но вряд ли инновационно. Поскольку выхватывает из сознания какую-то узкую черту осведомлённости, что надо очень постараться так урезать огромнейшую субстанцию Человеческого Сознания, чтобы свести ее к такому минимуму миниморе.
• Понятие сущности.
Это самый главный недостаток Вашей теории. У вас практически нет понятия Сущности, хотя Вы им пользуетесь операционально, но без придания ему онтологического статуса. А вот у Гегеля категории Сущности посвящен целый том, и у Гуссерля Феноменология – это наука о сущностях. Интересно было бы посмотреть, как у Вас сущности произрастают из материи и каковы сущность сознания и сознание сущности?
Я не использую это определение, а показываю то, что определение материи производится негативно: на примере того, чем материя не является. Сама материя оказывается неизвестной, нераскрытой. У нас показывается, что такое есть материя сама по себе, без тавтологических порочных кругов или негативного определения.
Пока мы ищем, определяем то, что есть материя в новом понимании, нужно ли нам как-то обозначать то, что мы привлекаем в качестве контекста размышлений?
Я не привожу исторических обзоров об изысканиях других философов. Я занимаюсь построениями по-своему, что может понять человек, заинтересованный в данной тематике. Если вдруг я повторил чью-то идею, думаю, мне укажут.
Не ввожу, а пытаюсь разобраться, что есть существование. Все рассуждения абдуктивные, поисковые, проверочные, определяющие необходимое, которое точно потребуется выражать.
Бытие - это то же существование. Это абстракция, выражающая конкретное наличие чего-то. И в мире без мыслящих людей нет ни термина "существование", ни "бытие", а есть то, что существует не обозначаемое никак и ничем, кроме самого себя, кроме своих собственных свойств.
Мне абсолютно безразлично существование на уровне терминов. Я уже нахлебался абстрактной философии. Это игра словами. Мне нужно было выразить конкретное существующее, которое может существовать даже без сознающих существ, и при развитии которого они смогут появиться, а не игра терминами, которые есть только в головах сознающих.
Считаю все направления, кроме монизма, каузально противоречивыми: если два и более начала взаимодействуют, то являются родственными и имеют одну общую основу, следовательно разделение искусственное, сделанное автором в поисках хоть какой-то уникальности и отличия от других построений.
Если эти начала не взаимодействуют, что бывает при полагании нескольких независимых начал, то это совершенно непересекающиеся реальности. Следовательно, если философ заинтересован объяснить каузально полный, каузально замкнутый мир, то не будет использовать более чем одно начало, из которого он постарается вывести всё. Придумывать разнородные и при этом взаимодействующие между собой начала - логическая ошибка. И схемы тут никакие не помогут.
На вашей картине есть самая большая область, в которой находятся другие области - она является начальной в вашем монизме, в ней всё иное, значит она должна быть начальной. Если все области внутри самой большой отделены непроницаемой границей и не проникают друг в друга, то это не взаимодействующие между собой миры, и соединять их между собой пересекающей все эти миры общей областью, значит переводить эту общую область в ранг всеобщей, первичной, из которой только и смогут выйти остальные, и проводить её в конце будет деянием вашей воли. Искусственно же проведённое поверх непересекающихся миров, объединяющее их, не есть первичное нечто, не приведёт к их настоящему единству - "красиво будет на бумаге, но забыли про логические овраги"... Вы не сможете показать развитие от различающихся начал до взаимодействия, ну, или сделаете это так: "вот я провожу поверх разных миров объединяющий их овал, и они стали взаимодействовать". Такая конструкция нигде больше, кроме как в голове создателя не сможет реализоваться - волшебство.
Абдуктивные рассуждения...
Монизм - это одно начало, которое в развитии может и становится всем. Конечно, после развития есть много разных проявлений первичного. А вы как хотели? Чтобы последовательного развития не было?
А что тут объяснять? Это всё развитие сознания в виде разных идей. Довожу до сознания, а дальше свобода развития на этом уровне, которую уже много кто описал. Вот с сознанием никак не могли разобраться. И материя была - не пойми что.
Я лишь отмечаю корреляцию его начала с нашим, но у него объективный идеализм, а у нас монизм, который объясняет то, что такое материя и как появляется сознание. Схожесть в диалектичности развития в начале.
Потому что далее его несёт своим путём.
Приведите пример. Ваши построения, уж простите, мне кажутся слабыми настолько, что годны только для абстрактных построений на бумаге. Как это может реализоваться конкретно? Вы можете показать последовательность развития? Что первично и какая причина для него? Все три первичны, а причина этого - вы?
Вовсе нет окончательного определения направления. "Можно назвать" - это вовсе не равно "является". И это если только считать, что мы переносим феноменальное в состав материи. Я уже отказался от такой интерпретации, и это совершенно не меняет самой модели - она была описана несколько лет назад, а осмысление продолжается.
Первичное всеобщее внутреннее категориальное свойство цвет. И никаких отсылок к феноменальному. Так теперь. В сознании феноменальными являются внутренние картины из такого цвета. Вы уже слышали эту обновлённую формулировку. Но берёте устаревшую. Почему? Так отбиваться легче ?)
И оно сейчас обновилось: сознание - это внутренние модели и их функционально-когнитивная обработка. Я и это говорил.
Модель не поменялась. Вот на что надо внимание обращать, а не на интерпретационный обвес, который ещё совершенствуется. Что толку в словах, если они только описывают Образую модель материи? Слова могут быть подобраны неверно, а модель как была, так и осталась. В ней есть небольшие уточняющие коррекции.
Оно не нужно - всё, что существует, оно нарисовано внутренним свойством цвет, который сделан видимым. Давать понятие сущности зачем? Чтобы вам приятно было?
Дайте своё определение сущности, а то я не пойму его конкретику.
А если определение такое:
то я уже описал категориальное внутреннее свойство. Вы не узнаёте сходство?
Почему "Философия материи"?
Странно, почему Вы дали название своей теории - "философия"? Хотя по ходу настоящего ответа сделали всё, чтобы это название дезавуировать.
Это не дает Вам право отмахиваться от того, что другие философы используют.
Это не является нормой философского исследования, скорее, недостатком.
Это явный неучет опыта мировой философии.
Есть такая проблема в философии - витание в абстракциях, свойственная скорее неофитам. Но у Вас почти все великие философы попадают в разряд абстрактных философов.
Да и в монизме столько противоречий, что мама не горюй. Но, видимо, у нас с Вами уже не судьба пофилософствовать на эту тему.
Да будет Вам известно, и это даже Маркс с Лениным признавали, что у Гегеля тоже монизм, причем абсолютный. И материю он объясняет в "Науке логике" и как появляется сознание - в "Феноменологии духа".
Странно, одно из величайших понятий философии, введенное Аристотелем, Вам не нужно. Вы же сами сущность перехода материи в сознания ищите.
Вывод.
Возможно, Ваша теория и получит внимание в среде сциентистских теоретиков, но вряд ли войдет в область философии, при таком небрежении к сущности философии и философского познания.
Да чтобы разобрать ту самую суть, внутреннюю природу материи, которая ускользала при предыдущих построениях, когда внимание уделялось только внешним проявления, когда материя определялась негативно или с помощью порочного круга.
Неужели у меня нет права думать иначе? Кто вдруг забрал его? Другие философы? А с какой целью? Чтобы не думал иначе?
Когда целью работы является желание познакомить с новой моделью, с новым пониманием, то какой смысл публиковать исследования по истории возникновения понятия материи? Ну, увеличится объём работы раза в 4-е - 5. Неужели мало таких исследовательских работ? Будут ещё исследования на сравнении; а смысла особого по разбору других воззрений, которые ничего не говорят о внутренней природе материи, или только говорят, но не показывают, я не видел. Вы думаете, что надо проводить сравнение словесных построений и образной модели? По какому признаку? По словесному или по образному исполнению? Если по словесному, то таких абстрактных конструктов - пруд пруди. Если по конкретному образному содержанию, то покажите мне то, с чем сравнивать? Если не с чем, то вот вам и новизна, которой не было. Её и излагаю.
Послушайте. У нас в модели существование выражается образами из цвета. Всё, что есть, содержит цвет и его состояния.
Какая разница мне, какой абстрактный ярлык будет висеть на том, что существует конкретно? Бытие, существование, сущность, суть или будь это какой другой?
Я ушёл от словесных построений на этаж образного выражения! Язык только сопровождает эти построения, объясняет их. Я вообще в другом поле работаю, а вы мне приводите в качестве некоторого упрёка то, что я не учитываю опыт мировой философии. Да, потому что весь её опыт выражен словесными построениями - я учёл этот опыт и пошёл на другой, образный уровень выражения, логики построений; у меня не описания определяют построения, а наоборот - образные построения определяют описание. Поначалу я рассуждаю на уровне описаний, когда ищу то необходимое, что потребуется для образного выражения, построений, но как только построение началось, так первичным становится не описание, а образные трансформации, и они определяют логику.
Что делать, если вся философия находится на этаже абстрактных терминов? Спуститься туда и действовать по правилам абстрактных? А кто сказал, что эти правила верны? Меня на этаж образных представлений как раз привела логика, когда стало ясно то, что все эти словесные построения бессодержательны, абстрактны настолько, что пусты - они только показывают связи ярлыков-понятий. И такая же ситуация в физике, где множество связанных, но бессодержательных диспозиционных свойств, результатом чего является неспособность научно объяснить феноменальное сознание. Всё это проблемное поле является призывом, криком, воплем о том, что мы действуем неправильно! И вы предлагаете мне быть глухим, не слушать голос разума, а следовать принятым правилам? Вы точно философ и ищете что-то новое в области знаний? Если у меня существующее является внутренним свойством цвет, то как мне выразить словами его, как заниматься построениями? опять идти в пустыню терминов и плясать там так, как нас научили великие танцоры пустоши? Это будет опять то, очищенное от содержания описание, а необходимо выразить непосредственно не просто цвет, а систему его, свойства смешения его с получением новых.
Может вы всё же попытаетесь понять, что я делаю и зачем, когда действую так?
Если оценивать не по количеству и сложности связей абстрактных терминов, то о каком содержании идёт речь, хотя бы применимо к материи? В чём их конкретика?
А как вы относитесь к идее каузальной полноты мира? Разве отсюда не следует требование единого начала? Разве можно начать с двух, отдельных, следовательно, независимых, и даже не взаимодействующих и взаимоотрицающих начал? Какой каузально полный мир вы сможете так построить? Какая естественная, выводимая из таких принятых начал, причина может вдруг последовать из такого первичного деления, и заставит их взаимодействовать? Я пока в ваших построениях вижу одну - это вы.
Только у него объективный идеализм. Начало бывает разным - либо это материя, либо идеальное, если следовать разделению всего на эти два несовместимых начала.
А если это деление в таком виде само по себе ошибочно, и оно транслируется как ошибочная традиция раз за разом, из поколения в поколение; и именно это деление, заложенное в основы обучения, вызывает много нерешаемых проблем, а не решаются они именно по причине такой основы для мысли всех образованных так? Призываете не думать, а следовать такой традиции различения, заложенной учителями прошлого?
Если абстрактные положения имеют абстрактную область применения, то пусть там и остаются. А если вы берётесь философствовать конкретно, то вам придётся мыслить понятиями вместе с их содержанием. Нет иного пути. Меня не интересует абстрактная "сущность", выраженная в описаниях. Вас же интересует убедительное раскрытие этого перехода и всех его составляющих, а что может быть нагляднее, чем показать это непосредственно?
Как вы принимаете за "сущность" то, что не раскрывает её, ведь слова так и остаются словами? Разве это не обман? Когда сказано, что сущность воды есть H₂O, а это только обозначения физических элементов, внутренняя природа которых остаётся нераскрытой, потому что физика оперирует только диспозиционными свойствами, требующими носителя, то вас это устраивает в качестве релевантного ответа, вы готовы принять это за раскрытие сущности? А чем обусловлены диспозиционные свойства, которые не являются самостоятельными, которые есть свойства чего-то нераскрытого? Разве внутренняя природа атомов известна, чтобы успокаиваться предложенным описанием?
Я считаю, что сущность не раскрыта, и я, в отличие от абстрактных мыслителей, показываю сущность не на словах, а образно; показываю возможную скрытую природу как материи, так и переход к феноменальному сознанию - решение ТПС. Это и есть сущность не в абстрактном смысле - показать внутреннюю природу, но вам хочется, чтобы я показывал сущность так, как это принято - без раскрытия, без её познания. Может я неправ на 100%, но сам способ, так подходить к мышлению, к рассуждению, к построениям - он новый, он требует изучения и применения.
Вы сами выбираете: делать так, как научили вас ранее, или начинать дерзать делать по-своему, превосходя учителей. Вы хороший ученик? Тогда вы обязаны превзойти своих учителей. "Платон мне друг, но истина дороже"
Уважаемый Алексей, Ваши сообщения все дальше и дальше начинают отходить от заявленной мной темы. Из трех трудных проблем сознания, Вы сосредотачиваетесь только на одной (ТПС-1) и абстрагируетесь других (ТПС-2 и ТПС-3). А проблему трансценденталий игнорируете совершенно, как будто таких объектов, как трансценденталии, не существует вовсе.
А я показываю, что "первая" ТПС, есть ошибка - результат неудачного гносеологического определения существующего, деления всего на материю и сознание с противоположными свойствами.
Эта ошибка лежит в основе мышления у всех философов. В результате на глубинном уровне расколоты все размышления надвое.
Ещё одна ошибка - это отказ от нахождения онтологического предельного содержания того, о чём речь, нахождение на этаже чистых абстракций. Это также нарушает ход мысли. Можете не соглашаться.
Это проблема гносеологии - что и как считать существующим. Эти объекты существуют лишь в головах в виде терминов, а навешиваются эти термины на то, что мы распознаём при восприятии. Настоящий вопрос не в том, как производить различение существующего, как его делить на разные проявления, а в том, что само по себе существование есть - что значит существовать в самом общем смысле? Как только вы отвечаете на этот вопрос, так все проявления следуют от сущности существования. Но вас не интересует внутренняя природа, вы пытаетесь понять всё через разделение на множество разных определений. Не пробовали искать общее для всего?
И вы думаете надо этим заниматься так? Зачем плодить сущности без необходимости, просто из принципа, что бы что-то там как бы решить? Абстрактная проблема порождает абстрактные решения, которые порождают новые абстрактные проблемы.
Вы знаете, почему галлюцинирует LLM? У вас есть гипотеза? У меня есть, и звучит она так - галлюцинации возникают потому, что ЛЛМ-ка ничем фактическим не ограничена. Для нас предельным фактом, корректирующим наши высказывания, является реальность, а для неё нет возможности такой коррекции, она просто генерирует последовательности, которые могут ни с чем не соотноситься, ведь она их строит не по принципу соответствия недоступному ей миру, а лишь по тем закономерностям, которые выявлены в языке, где мир присутствует как некоторая семантическая тень, определяемая языком же. Кстати, когда мы философствуем на абстрактном уровне, мы тоже можем так галлюцинировать, особенно, если не знаем конкретной внутренней фундаментальной природы реальности - её сущность.
Вы сперва найдите одну предельно общую характеристику бытия, но только ищите не абстрактную, а конкретную. Она станет тем самым корректором ваших словесных построений, и не будет словесных галлюцинаций - у вас после этого всё само сложится.
Так что это не я игнорирую, а вы не слышите моих подсказок. Думаю я так. А всякими схемами я тоже одно время увлекался, но потом встретил на просторах любителей схем, и понял, что это не объясняет сути.
О трудной проблеме Синтеза разных теорий
Уважаемый Владимир, уточню мое говорение. Я подразумевал:
1) сравнивать опыты с опытами,
2) логики с логиками,
3) и только затем - опыты с логиками.
1) Вы правы, в результате сравнения разных теорий, например, моей, Томилова, Вашей и т.д. наши опыты не меняются. Для того, чтобы они поменялись, каждому необходимо что-то поменять в своей практике. Но если, не меняя своего опыта, он будет требовать, чтобы меняли опыт его оппоненты, а не он, то дело синтеза швах.
2) А вот логики вполне могут поменяться в акте сравнения, поскольку не надо никуда уходить вовне, за какими-то опытами, а сравнение прямо и есть логическая процедура здесь-и-сейчас. Необходима только самонастраивающаяся интенция входить в поле логики оппонента. Если же исходно логика оппонента признается бракованной, если не ложной, то дело тоже швах.
3) И только если произошло сравнение опыта с опытом, логики с логикой, то можно переходить к сравнению опытов с логикой. И я полностью согласен с Вами: только тогда может родиться нечто новое - в диалоге, в сравнении, в дискурсе.
Собственно, это еще и Кант признавал: для него новое - это всегда следствие синтеза. Правда, он этот синтез предпочитал делать в одиночестве, в своей голове, что тоже не возбраняется, а у нас тут на ФШ появляется возможность синтеза разных голов.
Кстати, в этом и заключается сущность третьей трудности сознания (ТПС-3).
Может вам так и именовать - ТТС, а не ТПС? Сразу другое понимание возникает. А то начинается такая путаница, которая объединяет и ТПС и ЛПС, что совершенно подменяет ТПС.
ПТС - это первая трудность
ВТС - это вторая
.....