Систематизация и связи

Основания философии

 

        Начала  эстетики  понятия.  Часть  2 

   2.  Про   зарождение понятия.     

 

            " … без разума и опыта сама истина лишена

              Полноты  И   действительности." 

                  /Вл. Соловьёв.  Критика отвлеченных начал./ 

 

   2.1. Всё, что действительно существует, в том числе и идеальное понятие выражает  себя и воспринимает выражение другого в отношениях своего  существования,  как  событие индивидуальной  жизни.  

  Понятия как живые клеточки идеального тела  души зарождаются и   живут  в органической  цельности конкретного  человека.  

    

   2.2. Во внутреннем  выражении понятие проявляет своё  функциональное предназначение на всех этапах своего существования. 

   Как и  все живое новое  понятие  зарождается в живых отношениях понятий для выражения нового  смысла, возникающего   в явлении  этих отношений, в новом переживании конкретного события в  потоке жизни человека, свидетельствующее  о существовании и  другой жизни. В неизменном однообразии  своей  личной жизни для человека   нет ничего нового, всё уже известно и как-то понятно ,  нет ощущения жизни. 

    И   только в восприятии зарождения каждого    нового  понятия переживается своё  действительное существование в живых  индивидуальных  ощущениях отношений, изменений, движений.   

  

   2.3. В ощущении отношения  человека с конкретным материальным, идеальным или трансцендентальным    объектом в действительности  его существования проявляется событие порождения понятия в его первом внутреннем выражении. 

 

  2.4.  Восприятие действительности материальными рецепторами  органов  чувств человека  является  пограничным явлением в отношениях идеального и материального миров.    

  Каждое единичное  чувственное восприятие формирует  определенное элементарное понятие внешнего  воздействия на этот орган  соответствующее смыслу   конкретного  отношения  с действительным  материальным объектом. Объект восприятия выражает себя в таком отношении с органом чувства, а орган воспринимает  и понимает конкретный  смысл этого выражения как некоторый аспект  воздействия определенного объекта в осмысленной цельности всех ощущений  в текущий момент времени в Этом месте..   

  Отметим, что каждое материальное воздействие, как процесс,   изменчиво, разнообразно и приходящее, а воспринимаемый смысл элементарного понятия этого  воздействия на рецептор  органа чувств -  один, дискретный,   конкретный, целостный в своей идеальной  определенности. 

  Каждый орган чувств воспринимает не все, а только определенные воздействия в их изменении, а неизменные воздействия через некоторое время перестает ощущать, но смысл наличия такого неизменного  воздействия сохраняется в элементарном  понятии этого ощущения,  которое не зависит  от  совокупности всех ощущений воспринимаемого  объекта  и может быть  аналогичным для  множества самых разных объектов. .   

  Например красный цвет воспринимается глазом от розы и от кузова автомобиля.  

  Из таких элементарных понятий разных органов ощущений и формируются наши  понятия идеальной цельности  объектов действительности.    

  Принципиально!   Восприятие непосредственно, здесь  и сейчас связано с ощущениями.

  Есть  ощущения  внешнего  мира,  внутренние  ощущения своего тела,  ощущения своего  психического,  состояния 

   Например, восприятие вида из окна существует  пока не закрыл глаза, а восприятие предмета в  руке, до тех пор, пока держишь его. 

   

   2.5. В представлении  происходит  отождествление восприятия материального объекта  с идеальным  понятием этого   цельного  объекта.   

  Мы представляем только понятие, которое сформировано на базе восприятия  того, что видим, воспринимаем рукой и т.д. 

  Восприятие  формируется из множественности  смыслов элементарных понятий  ощущений в разумном  понимании  их цельного  смысла, как одного отдельного оформленного  объекта.    

  Например, после 9-го класса я подрабатывал на заводе. Однажды, мне попался разбитый подшипник и я набрал жменьку небольших шариков и положил в карман рабочего  халата.  Было жаркое лето, и вот, в обеденный перерыв,, гуляя во дворе я опустил руку в карман халата и  почувствовал что там  вода!  Как это?  Гладкие, подвижные, тяжеленькие,  прохладные шарики в кармане  воспринимались  пальцами горячей  руки как вода.  

  Это пример чистого ощущения  в начале процесса формирования понятия "вода в кармане халата", которое бессмысленно в этих конкретных условиях  и поэтому вызвало удивление при формировании этого понятия.  

  Таким образом, материальные  ощущение   является началом формирования нового  понятия,  даже если такое понятие уже существует. Каждое ощущение зарождает,   формирует, изменяет,  наполняет новым   смыслом, усложняет понятие  в  его  отношениях  с другими понятиями в переживании человеком  своего  существования   здесь  и сейчас.   

 

   2.6. Философы уже давно и хорошо осознали соотношение между  ощущениями  и понятиями.  " … тот разум, который сообщает

нашим представлениям истину, соединяя их под категориями в суждения отвлеченного мышления, сообщает истину и нашим воззрениям, соединяя их под категориями в предметы опыта. Таково было постоянное мнение прежней метафизики. Предмет не дан нам как лежащий вне нас. Даны только возбуждения или раздражения внутреннего чувства, называемые ощущениями, и зависящая от них слепая игра представлений в фантазии. Но разум, имеющий в своих идеях истину бытия, сообщает субъективным воззрениям единство, требуемое смыслом идей, и вследствие этого, хотя ничто внешнее не дано нам, мы получаем знание и созерцание внешнего предметного мира как системы вещей и их свойств, причин и их действий и т. д. Говорим: получаем знание и созерцание, — потому что хотя не все, что мы знаем, мы и видим, однако, по глубокому замечанию Гете, мы видим только то, что знаем. Когда мы видим вещи, их части и целое, свойства и изменения, когда мы различаем близкое и далекое, одно и многое, большое и малое, то же и другое, то все это не такие готовые данные, для которых физиология могла бы указать телесные органы. Все эти данные имеют свой источник в суждениях разума. Как только мы перестаем судить, сравнивать и соображать, мир предметный исчезает и остаются только сцены во внутреннем чувстве.

Итак, неосновательно утверждать вместе с Кантом, что предметы даны нам через чувственность, или что предмет может быть дан понятиям не иначе как в воззрении, и, наконец, что чувственность реализует разум. Все эти положения следует преобразовать: через чувственность даны нам психологические миражи, а предметы даны нам только через разум; для чувственности предмет может быть дан только через понятия; наконец и в особенности, разум реализует чувственность. Когда разум подчиняет субъективные возбуждения чувственности своим категориям, тогда, а не прежде этого, дается для нашей чувственности предмет, отличный от ее собственных состояний, тогда, а не прежде этого, нашему взору противостоят вещи видимые, для нашей руки - вещи жесткие или мягкие и т. д. Предметы посредством чувственности не даны, а, так сказать, заданы разуму. Своими возбуждениями она дает разуму задачи, и решение этих задач, сообразное с содержанием идей, есть место родины предметного мира."  

   /П. Д. Юркевич. Разум по учению Платона и опыт по учению Канта. м. 1866/ СТР. 57/

 

   2.7. Идеальная форма в понятии  материального объекта Зарождается в   смысловых  отношениях понятий его частей в соответствии с познанной  сущностью этого объекта как цельного.

 Одна форма может выражать  одно содержание, а содержание может выражаться множественностью  разных форм Например содержание одного понятия можно, продумать в мысли,  изложить в речи или описать в статье.      

  Идеальная сущность в понятии  материального объекта  определяет смысл отношений  всех его составных частей,  которые  образуют его  как цельное и проявляются в форме его внешнего выражения и в цельности воспринимаемого   образа. 

  Форма как знак  выражает в понятии  только  внешние отношения  и отсылает к смыслу сущности объекта, а образ символизирует  цельный  смысл в форме и сущности зародившегося понятия   материального  объекта. 

      

   2.8. Есть  множественность  разных конкретных  материальных вещей, для которых есть одно родовое  или видовое  понятие, например – "деревянный стул".   

  Нет необходимости во множественности некоторых  идеальных объектов, на которые, как на идеальные,  не распространяются ограничения времени и пространства, которые могут существовать  во все необходимые  моменты времени  прошлого, настоящего и будущего во всех  необходимых местах пространства одновременно оставаясь одним объектом.

  Например, одно  число "четыре" существовало как конкретная характеристика определенного  количества во  все времена существования  множественного имеющего такую характеристику   во всех местах его существования.      

 

   2.9. У нас нет внешних  материальных и нематериальных органов для восприятия  отношения с идеальными и трансцендентальными объектами,  то как же возникают новые отношения с ними? 

  Идеальные объекты существуют вне ограничений  времени и пространства, а значит, отношения с ними не возникают во времени  и в конкретном месте, эти отношения всегда есть,  как внешняя  среда, в которой существует понятие.   

     

  2.10.  Между двумя понятиями существует непосредственное  отношение если есть понятие выражающее смысл цельности определяемой  этим  отношением.   Например,  между понятиями  "деревянный" и  стол"" существует отношение только потому, что существует понятие "деревянный стол, а вот, между понятиями "газообразный" и "стол"" нет непосредственного отношения..   

   

   2.11. Кроме непосредственных отношений существуют опосредованные. 

  Например, восприятие видимой формы возможно  только посредством света, а в умозрении отношения просветляются смыслом.  .    

    Анализ  смысловых отношений большой и сложный  раздел  исследования понятий, ключевая  тема для её  последующего   подробного  рассмотрения в эстетике понятия.    

  

  2.12.   Отношение между понятиями являются смысловыми отношениями и каждое такое отношение  порождает новый смысл, новое понятие выражающее смысл нового  отношения в цельности порождаемой   этим  отношением.      

 

   2.13. Что  связывает конкретную  материальную  вещь, чувственное  восприятие этой  вещи рецепторами  человека, его субъективное  понятие об  этой вещи и интерсубъективную идею этой вещи во внешнем выражении её понятия? 

  Ответ:- у них  один смысл этой вещи! 

  Материальная вещь  имеет сущность, форму, образ,    материю, существует в ограничениях  времени и пространства.  . 

  Чувственно воспринимается материальная   форма вещи, а понимается сущность как смысл её понятия.      

       

  2.14.  Почему тогда нет  отношений между моими понятиями и понятиями другого человека или почему я не воспринимаю этих отношений в моём внутреннем  восприятии  таких понятий?      

  

  2.15.  Каждое понятие -  цельное, определенное,  конкретное , отдельное,  особое идеальное, существует  в живом  отношении с  другими понятиями  в органической цельности своего   индивидуума.

  Понятие есть  только органическая  часть  конкретного  цельного человека,  сущность которого  и  придает понятию  смысл его  предназначения, определяет  его  функции,  свойства и смысл  его существования в составе  этого индивидуума. 

  Функции понятия выражаются и проявляются  в  смысловых отношениях  его существования с другими понятиями в составе конкретного живого человека, а вне его они не имеют  смысла, который может быть понят другим человеком. 

    Другой человек имеет возможность понять только внешнее выражение моего  понятия в восприятии материальной    формы такого  выражения.  

  

   2.16. Идеальный объект может иметь только  смысловое  отношение и  только с идеальным объектом?

 

   2.17. Смысл всегда  смысл чего-то, как и понятие   всегда понятие о чем-то,  а идея – идея понятия о   чём-то.  

  Смысл о чем-то, что существует, а значит, в нем есть смысл его существования в отношениях с тем , для кого он существует. 

  Есть смысл существования идеального объекта в его смысловых отношениях, например, с понятием.  

  

   2.18. Мы знаем и думаем только о таких идеальных и трансцендентальных объектах, о которых у нас уже есть понятия, которые необходимы для цельного понимания тех понятий, которые существуют в нашей памяти в их смысловых взаимосвязях.   

 

  2.19.     Как же проявляют себя идеальные и  трансцендентальные объекты в нашей жизни?

  -  Они  даруют нам жизнь, свободу,  радость,  укоры совести,  просвещают смыслом наше  понимание,  дают силу духу,  порождают в нас идеи,  открывают нам красоту, гармонию,  порядок,  истину,  добро, благо  …    

  Идеальные и трансцендентальные объекты  входят в отношение со всем человеком в его цельности, а не с его отдельными частями и органами. 

 

   2.20. Отношения между понятиями  могут быть только идеальными, а значит, понятие  силы – это понятие   идеального  объекта, как и понятия  пространства и времени.

  Движение и  все изменения  есть отношения между идеальными понятиями  во времени и пространстве. 

  Тогда,  все априорные понятия есть  понятия о действительных  идеальных объектах в их отношениях с этими объектами.

   

   2.21. Идеальные объекты мы воспринимаем в умозрении как необходимые составляющие цельного восприятия и понимания  окружающего мира. 

   Если есть цельное понимание, то нет необходимости в существовании ещё чего-то, для другого  понимания этого  цельного, а значит, и необходимости в существовании   самого другого  в составе этого цельного. И так всё понятно.     

  Необходимость зарождения понятия о  новом объекте  возникает  когда в  процессе существования цельного  возникает непонятное,  которое невозможно объяснить  из отношений  известных  частей этого цельного.     

    

  2.22.  Восприятие процесса,  движения,  изменений  чаще всего бывает понятным, знакомым,  привычным,  но может быть и непонятным, имеющим новый смысл существования воспринимаемого цельного,  как  выражение  существования новой неизвестной части этого цельного .  

  Но, из нового смысла цельного невозможно прямо понять смысл новой неизвестной части этого цельного.  Новый смысл только свидетельствует о существовании этой новой части, но еще ничего  не говорит о сущности этой  части.    

    

   2.23. Возникновение непонятного смысла ставит задачу анализа цельного для выявления внутренних и внешних отношений неизвестной части в составе цельного -  задачу исследования,  анализа этого цельного в его неизвестной части.

   Творческий момент  понимания новой части в составе цельного, в зарождении её понятия, заключается  в познании  сущности новой части  из  знания множественности  её отношений  которые стали известными в процессе исследования цельного.  

   Знание множественности отдельных отношений , полученных  в процессе анализа необходимо осознать как один смысл  новой  цельности в единстве понимания сущности новой части.

   Воспринять  множественное  как одно цельное  -  творческая задача понимания цельного смысла,  задача синтеза нового понятия в тайне зарождения его идеи.   

    

   2.24. Думаю,  что на границе  зарождения идеи  можно  спокойно остановить  индивидуальный процесс познания в ощущении  внебытийного отношения с таинственным  трансцендентальным объектом  в жизни человека, в отношениях  с  непонятным   человеку смыслом, в отношениях выходящих за границу  его бытия,  за саму  границу  человеческого  понимания.  

На этапе  зарождения идеи  можно  осознать истинную идею  в данном  свете  её понимания, раскрывающем его новый  смысл и  выражающий новое понимание всего цельного,   а можно и самому породить  искусственную идею,  которая соответствует  уже существующему старому   пониманию цельного. 

         

   2.25. Идеальный объект не нарушает свободу существования другого идеального объекта в их отношениях, при том , что эти отношения существуют всегда в свободе их выбора. 

  Следовательно необходимость восприятия идеального объекта возникает в каждом акте познания, в стремлении более полного понимания каждого цельного, в познании другого.   

   

   2.26. Человек живет в ограниченном мире, в природных границах его существования и  в границах, которые он сам добровольно установил для своего личного познания окружающего мира.       

 

   2.27. Может быть,  только внешние материальные отношения, слово, образы и  весь материальный мир в выражении  своего  онтологического  смысла определяет интенцию на воспринимаемые человеком  события, для  их осознания, умопостижения  их   смысла который и  есть источник зарождения  новых понятий, в жизни человека, об материальных,  идеальных и трансцендентальных объектах  в восприятии   органической цельности всего существующего.