При написании этой статьи, посвященной взгляду на философию со стороны процесса познания, первоначально планировалось разместить в конце работы глосарий,  где определяются все используемые в ней понятия.  Но поскольку определение понятий составляет всю суть сказанного, для облегчения понимания, я думаю, будет более правильно давать определения понятий прямо по ходу изложения текста. Поэтому все используемые мной понятия и их определения будут выделены жирным шрифтом  и в скобках  указан автор определения.

Для начала мы должны договориться,  что мы будем понимать под понятием философия и ее цель. Цель философии есть постижение ментального опыта, ( Вьяса, коментарий к сутрам Патанджали ). Результатом этого постижения выступает знание. Знанием мы называем осознание, привнесение предмета  познания в бодрствующее сознание, (Шри Ауробиндо). Теперь нам нужно разобраться, в чем специфика философского познания и что, по сути, есть философия. Философия  это состояние сознания, пребывающего во власти воображения и заблуждения, может быть названо сном, сном, который не до конца ложен, но и не до конца истинен, (Шри Ауробиндо).

Почему, по утверждению Шри Ауробиндо,  философия не до конца истина и не до конца ложна, мы и попробуем разобраться. Ответ на этот вопрос нам дает Патанджали и определяет систему координат,  в которых  развивается философское знание.

Знание делится на  истинное и заблуждение. Заблуждение есть ложное знание, основанное не на собственной форме предмета познания, (Патанджали). Слово форма, здесь используется в самом широком понимании применительно к понятию знание.  Заблуждение устраняется посредством истинного знания. Предметной областью истинного знания выступает то, что существует в действительности, (Вьяса).

Поскольку философия, по определению Шри Ауробиндо, есть сплав истинных знаний и заблуждения, нам необходимо разобраться,  как  происходит возникновение истинных знаний и заблуждений и причину их смешения.

По утверждению Патанджали существует три источника истинных знаний: это чувственное восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.

Чувственное восприятие- это когда сознание воспринимает предмет познания через каналы органов чувств. Главная его функция – установление специфического в  предмете познания, (Вьяса).

Умозаключение - есть действие сознания имеющее своим объектом связь, наличествую между элементами одинаковых классов, относительно которых делается логический вывод и отсутствующую между элементами различных классов. Его главная функция – установление общего, (Вьяса).

Авторитетное свидетельство – предмет, увиденный или выведенный авторитетным лицом, описывается им в словах, для передачи своего знания другому лицу, (Вьяса). Это первая часть определения авторитетного свидетельства Вьяса, вторую более важную часть мы определим при рассмотрении  механизма возникновения философского заблуждения.

И так, пока добросовестный и беспристрастный философ,  используя первых  два источника истинного знания,  находится в области доступного ему чувственного опыта, все его знания и умозаключения  относятся к той или иной области истинных знаний. Но опыт одного человека ограничен временем и местом и не может охватить все многообразие бесконечного существования. С другой стороны опыт делится на две полусферы.  Одна включает в себя общедоступный опыт чувственного  восприятия. Вторая, так называемый, трансцендентный опыт, находящийся за пределами возможностей  обычных органов чувств большинства людей. Трансценде́нтность (от лат. transcendens — переступающий, превосходящий, выходящий за пределы),  в  широком смысле трансцендентное понимается в качестве «потустороннего» в отличие от имманентного как «посюстороннего, (викисловарь). В обеих случаях, для расширения горизонта своего опыта, философ вынужден прибегать к авторитетному свидетельству. Для философа в большей степени интересен трансцендентный опыт мудрецов, позволяющий заглянуть в суть самых фундаментальных  законов всего существующего. Но здесь возникает проблема передачи трансцендентных знаний.

Теперь мы рассмотрим вторую часть определения  авторитетного свидетельства. Состояние сознания слушателя, возникающее на основе слов и имеющее  предметом их значение, есть авторитетное вербальное свидетельство, (Вьяса).  Принципиальным моментом здесь выступает не слово, а его значение. Возникает вопрос, как передать значение слова, смысл которого слушателю не известен. В этом заключается великое искусство  учителя, сформировать соответствующее состояние сознания слушателя. Поэтому трансцендентные знания, во всех школах, передавались от учителя к ученику путем личного общения и механизм этого процесса, передачи знаний, остается за покровом тайны.

В большинстве случаев авторитетное вербальное свидетельство, выражающее трансцендентный опыт,  оставляет больше вопросов, чем ответов. Имея в  расположении слова, смысл которых не известен, философ, в своем стремлении понять их значение  использует четвертый способ познания, ментальное конструирование.  Ментальное конструирование лишено референции и проистекает из вербального знания, (Патанджали).  Ментальное конструирование, до конца, не восходит ни к истинному познанию, ни к заблуждению, (Вьяса). В этом случае философ придумывает или другими словами, умозрительно правдоподобно конструирует значение слов выражающих трансцендентный опыт. Поскольку ментальные конструкции, не отражают в полной мере того что существует в действительности, споры о них будут продолжаться без конца.  Таким образов возникает философское знание,  которое не до конца истинно и не до конца есть заблуждение.

 Система координат, предложенная Патанджали: чувственное восприятие, умозаключение, авторитетное свидетельство и ментальное конструирование, в целом достаточно полно, определяет современное состояние философских знаний.