Речь в этой статье идет о вытекающем из моей философской концепции понимании Божественного права, выражающегося в вечном законе (lex aetema), который в классификации Фомы Аквинского (Сумма теологии, I, q. 90) представляет собой всеобщий закон мироустройства, являющийся источником всех других форм законов.

Итак, я  исхожу из того, что в основе бытия лежит Абсолютная, свободная, добрая Воля к власти над бытием с целью вечного сохранения его бытийственного состояния. Таким образом, Бытие – это состояние, причем должное, идеальное, истинное состояние. И состояние это есть гармония и блаженство. 

   Понтий Пилат и Иисус Христос в слово «истина» вкладывали совершенно разное содержание.  Пилат имел в виду способность субъекта приспосабливаться к сущему такому, каким оно нам является. Христос же говорил об истине  как о должном бытии и мира, и человека.

Абсолютная воля к должному не реализуется грубо и напористо (как воля деспота), нет, она реализуется посредством предоставленной всему сущему свободной воли. Происходит как бы вечный посев как отпускание на свободу и вечное собирание зрелых плодов этого посева.  При этом воля к Абсолютной Воле проявляет себя как Добро, а своеволие - как Зло.  

 Платон был прав, говоря о верховенстве Идеи Блага. Уже любая форма блага есть  добро. Идея же Блага – это идея Абсолютного добра. Она всё делает истинным и познаваемым. Что же такое зло? Это - отпадение и от Добра и от Истины. Это – своеволие, произвол. И по своей направленности и конечным результатам своеволие – это торможение эволюции и причина конечности, бренности сущего. Бытие к смерти… Мартин Хайдеггер, выдвигая такое понимание бытия, говорил о нём как о чем-то должном (из случайного существования человек-индивид {9}

после смерти своей переходит в необходимую и неоспоримую гражданскую историю), а вот Николай Фёдоров считал, что смерть – это наказание (смертная казнь) за то, что мы еще не вполне человечны и поэтому недостойны вечной жизни.

Вот кто-то «компетентный» подсчитал, что к 2045 году будет сконструирован бессмертный человек. Так и хочется воскликнуть: да неужели  человек наделен способностью  и задумывать и решать подобные проблемы?  Вот гордыня-то его какова! Опять: желаем быть как боги? А что за душа будет у этого вечного человека – это что же, не имеет никакого значения? Наделают кучу пластмассово-железных людей, причем, мне кажется, не самых лучших с точки зрения их  душевного богатства. Снова, как это многократно было в истории, душевное богатство постараются заменить богатством материальным: ведь это предприятие по обновлению, совершенствованию и замене всех органов и систем жизни организма наверняка будет стоить очень дорого, а значит доступно только для очень богатых. А вряд ли все наиболее материально богатые одновременно окажутся еще и наиболее духовно богатыми.

 Боюсь, что, напротив, это будет апофеозом   временного торжества сил Зла над силами Добра. Впрочем, как с горечью заметил гётевский Мефистофель, зло  постоянно оказывается своеобразно причастным к творению Добра, и в чем-то он, наверно, прав. Ведь если зло – это отпадение от Воли Абсолюта, то оно помогает эволюционному процессу отсеивать (как отсеивают плевела от пшеничных зёрен) эгоизм - от соборности, безрассудность – от разума, слабость - от силы, своеволие – от подлинной свободы.

Пока нечто или некто развивается, развертывая возможности своей сущности, оно (он) пребывает во времени. Став идеальным, развившееся попадает в вечность. Время  прошедших циклов его существования превращается в вечное «сейчас». В бешено крутящемся колесе спиц как бы и нет. Но именно благодаря их существованию колесо (или шар, если согласиться с образом, предложенным  Парменидом) остается тождественным самому себе.

Гармония космоса создается бесконечными эволюционными восхождениями бесформенной материи ко все более оформленной, направленно оживающей и умнеющей. Предполагаю также, что в разных точках космоса становление жизни и мысли происходит асинхронно. Циклы накладываются друг на друга и тем самым обеспечивают прочность конструкции бытия. Это что-то вроде гасителей разрушительных колебаний высотных сооружений и мостов. Однако это всё как бы  «механика» истины бытия, а вот подлинно глубинная ее сущность состоит в том, что Абсолют настраивает все сущее на подобие с собой. «С собой» в двояком смысле: и с самим собою как со своим для каждой вещи эйдосом, и - через преодоление целого ряда Пределов – с Собой, то есть с самим Абсолютом. Каждый минимум оказывается чреват максимумом. {10}

Ибо в основе всего, существующего на разных уровнях, находится один и тот же созревающий и воплощающийся эйдос – диалектическое единство идеи и материи.

Употребляя слово «чреват», я с его помощью выражаю факт участия всего сущего в реализации Логоса как Плана и Закона Бытия, подчеркивая принципиальную схожесть развития природы (сущего в целом) с развитием зародыша в чреве будущей матери.

И в то же время, при таком, казалось бы, тотальном, универсальном законодательном планировании, всему дана полнейшая свобода-соревновательность (в терминологии Ф.Ницше, «воля к власти»), ибо именно она обеспечивает постоянный переход от низших форм отражения ко все более высоким и эффективным. Более высоким и эффективным - в смысле глубины отражения-освоения окружающей действительности и, следовательно, - способности к гармонизации доступной части космоса. Это – моя интерпретация смысла хайдеггеровской фразы «человек – пастух бытия», интерпретация, распространяющая этот смысл на всё сущее. Dasein, и Гегель здесь прав, это - всё сущее (любое наличное бытие), а не только человек, как считает Хайдеггер. Просто человек – это весьма особенное наличное бытие, способное к  мышлению и эк-зистированию. И в случае реализации этой способности-возможности - в состояние действительности,  то есть - в должное как идеальное воплощение эйдоса (сущности) человека, происходит его скачок из царства необходимости в царство свободы, переход из сущего в должное, то есть – в бытие. Из человека-индивида рождается человек-личность, Человек Истинный.

И вот это, как мне кажется, и есть та самая высшая мера возгорания «огня» о которой столь загадочно провозгласил в свое время Гераклит.                       {11}

Ивакин А.А. Воля Абсолюта к бытию и своеволие субъективизма // Правове життя сучасної України : Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції, присвяченої ювілею академіка С.В.Ківалова (16-17 травня 2014 р., м. Одеса) : у 2 т. Т.2 /відп. Ред.. В.М.Дрьомін. – Одеса : Юридична література, 2014. – С. 9-11.