1. АБСОЛЮТ  ЕСТЬ  НАЧАЛО.

      АБСОЛЮТ  ЕСТЬ  ЕДИНЫЙ.

      АБСОЛЮТ  ЕСТЬ  ЖИЗНЬ

1. Начало творчества в идее творения.

Мы знаем, что с идеи начинается каждое  дело, любое  творчество, а из замысла  формируются мысли.  (см.  работу  П.Д. Юркевича  "Идея").

Изначальная Идея  творения  порождается Творцом и начинает   жить  жизнью Творца.

Например,  у архитектора зарождается идея  первого грандиозного здания, которого  еще не было,  оно должно радовать глаз, быть уютным для  людей …  Архитектор  начинает жить этой идеей, а  идея жить в нем, развиваясь и формируясь.

В изначальной Идее, как подобной Творцу по рождению,  есть  идеальное  начало другой  жизни  и  творческое начало твари.

Архитектор верит, что идея его здания начнет свою  другую,   сначала  идеальную  жизнь в его творчестве,   а  в результате  творчества  будет создано и   реальное здание.

Архитектор живет своей идеей, а идея живет в его творчестве идеальной жизнью, формируя образ здания его идеи и наполняя его смыслом.

3.2  Рождение есть акт  самодвижения  от  своей  жизни к подобной,  но другой  жизни,  не теряя  при этом, единственность  и целостность  своей жизни,  как подобие изначальной единственной и цельной  Жизни.

Очевидно, что живое рождается  только от  живого,  подобного, но другого.   

Так и у нашего архитектора есть то живое, которое стремится в творчестве  к радости, красоте, к добру для людей   и порождает    подобное   в   своей идее.

В рождении новая жизнь обретает свой  новый смысл и творит свой новый мир подобный себе.

Для нашего примера, смысл жизни идеи  архитектора в творчестве – создать  грандиозное здание, которое будет радовать глаз и будет уютным для людей.

Жизнь  архитектора в его идее, так или иначе, связана с ним самим, и только  предназначение его творчества,  как  архитектора, выходит за  рамки его личности  и  обращено к другому объекту – его зданию.

3.3  Рождение  изначальной  Идеи,  как другой   жизни по отношению  к Творцу, порождает  и множественность,  как  новый  смысл   в жизни Единого и Цельного.

О единстве и  цельности можно говорить только в смысле множественности, иначе они,  как понятия, не имеют  смысла.  

Примечание.  Для изначальной множественности "Единый и другой" еще не существует понятия "количество". Еще нет третьего, который воспринимал  бы их как множественность, а для  каждого из них существует  только один  другой.

Dif. №3.1   Множественность есть одно и, как минимум, подобное ему другое,  как элементы этой множественности.

Примечание: Не путать с математическим понятием "множество", которое  справедливо только  для абстрактных математических объектов.  Например,  "Единственный"  не есть  множественность.

Dif. №3.2   Единство элементов множественного подразумевает их подобие, что значит  каждый его  элемент   имеет общий смысл для всех элементов.

       Смысл  элементов множественного  есть  в их единстве.

Если нет единства элементов, то нет и множественности, как понятия. Оно теряет смысл, как впрочем, и понятие "элемент".

 Таким образом, не может быть единства, если нет общности  в смысле элементов множественного.

Есть определенный элемент или его нет в составе множественного – от этого может зависеть  сама множественность, но не ее единство. Так, если множественность состоит  только из двух элементов,  то потеря одного  разрушает смысл  множественности, а если элементов три или более, то  их единство при потере одного из оставшихся элементов   не  нарушается.

Примечание. В дальнейшем, говоря о множественности,  предполагается, что в ее составе  есть более двух элементов, если не оговорено иное.

Единство – подобие  Единому во множественном.

Dif. №3.3    Цельность множественного подразумевает, что каждый его элемент не может быть исключен из этой множественности    без потери ее смысла, как целого.

Из этого определения следует, что смысл целого  содержит в себе смысл всех его элементов.  Исключение  любого из элементов  разрушает смысл целого, а значит и смысл всех его элементов.  Значит, смысл  каждого элемента  целого содержится не только в смысле целого, как единства  множественного, но и в смысле  любого  другого элемента этого целого.  Такая взаимообусловленность  смыслов  всех  элементов целого называется  структурой этого целого.

Если в единстве смысл множественного содержится в смысле каждого элемента,  то в целостности – смысл целого содержит в себе смысл каждого своего элемента.

Именно в цельности  проявляется  фундаментальное свойство смысла – иерархия смысла  слов целого: каждый смысл имеет  свой смысл только в смысле более высокого ранга, иначе, он бессмыслен.

Цельность  подобна  Цельному во множественном.

Dif. №3.4   Единство,   цельность и структура   множественного, имеющего свой смысл, как отдельное целое  называется ФОРМОЙ этого целого.

       Форма проявляет смысл целого. Бесформенное – бессмысленно и не имеет цельности, не существует, не есть  даже  "НЕЧТО".

На этом я прекращаю свои рассуждения о множественном. Используя эти  метафизические  утверждения, можно разработать онтологическую теорию множественности (не путать с математической теорией множеств).

       3.3  Идея обладает  удивительными  для  понимания алогичными   свойствами.

*  Парадоксально, что изначальная Идея творения есть  идея Творца и  она же есть  Идея твари, как другого Творцу.  Таким образом, Идея  творения  есть первое  идеальное  отношение Творца и твари. Реальные отношения  Творца и твари порождаются в творчестве. Идея твари уже  имеет  начальный  смысл  отдельного другого  целого, а значит и множественного в  единстве самой идеи  Творца.

*  Парадоксально, что изначальная Идея творения  порождается Творцом,  как  идея другого,  в  одном  Едином, в котором есть все  и не может быть   ничего  вне Его, как и самого понятия  "вне Его ", которое бессмысленно в Его всеобщности, неограниченности,  вечности, полноте  и единственности.

*  Парадоксально, Идея порождается Творцом и обретает собственную  жизнь, оставаясь  с Ним  в единстве, но, не являясь Его частью.

*  Парадоксально, что  Идея  может  продолжать свое развитие и формирование в  творчестве другого творца и быть  воспринята  другим  по отношению к  этому другому …, и  при всем этом сохранять свою целостность, оставаясь самой собой единственной.