Конспект текста и его обсуждение. Начнем с предисловия М. Фуко.
"Возможно когда-нибудь нынешний век будет известен как век Делёза" – Мишель Фуко.
"Главный принцип философии, согласно Делёзу, состоит не в том, чтобы отражать то, что выступает как налично данное. Речь, скорее, идет о созидании понятий, но не понятий о чем-то, что существует и требует своего осмысления, а понятий о том, что еще должно стать объектом, чего пока нет на самом деле. Именно в этом случае философ становится врачом цивилизации.
"...институциональное позиционирование философии неизбежно отражается на социальном положении философов. ... Неразделенные мысли социально неинтегрируемы и экономически неэффективны. Полезность мысли определяется её способностью вызывать прогнозируемую реакцию у других. Пригодная к социализации мысль, таким образом, должна быть интерсубъективной.
Логический атомизм.
1.Начало Логико-Философского трактата Л.Витгенштейна производит впечатление размежевания с предшествующей традицией всей философии:
«1.1 Мир есть целокупность фактов, а не вещей»
Кажется, такая позиция фиксирования динамики мира является новым словом в философии, однако, на деле все сводится к старому доброй статике:
"Философия представляет собой три элемента, взаимно соответствующих друг другу но рассматриваемых каждый отдельно: префилософский план, который она должна начертать (имманенция), профилософский персонаж или персонален, которых она должна изобретать и вызывать к жизни (инсистенция), и философские концепты, которые она должна творить (консистенция). Начертание, изобретение, творение -- такова философская троица. Черты диаграмматические, личностные и интенсивные. Существуют группы концептов, поскольку они между собой перекликаются или связаны подвижными мостами, покрывая один и тот же план имманенции, который соединяет их между собой. Существуют семейства планов, поскольку бесконечные движения мысли имеют в них общий сгиб и составляют вместе вариации кривизны или же, напротив, отбирают такие разновидности, которые составить вместе невозможно. Существуют типы персонажей, поскольку они обладают возможностями встречи (пусть даже враждебной) в одном плане и одной группе. Часто, однако, бывает трудно определить, идет ли речь об одной и той же группе, типе, семействе. Для этого требуется настоящий "вкус"."
Разинов Ю. А. Понятия категории и экзистенциала в философии М. Хайдеггера. Конспект.
По мнению Ю. А. Разинова, «экзистенциалы и экзистенциальные понятия играют в онтологии Хайдеггера примерно ту же роль, что и категории в рамках классической онтологии, т.е. являются основными единицами мышления».
Для участия в занятиях вы должны присоединиться к группе. Для этого отправьте запрос на вступление.
Замечательная иллюстрация диалектики познания приведена Лосевым в его "Диалектике художественной формы" (ФСВ, 25–26).
Диалектику интеллигенции (самосознания, самосоотнесения) Лосев строит, рассматривая взаимоотношения сущего и меона.
Иерархия интеллигенции строится по степени осмысленности типов оформления меона. Первый — примитивный — тип взаимного общения смысла и меона вносит в смысл прерываемость и дискретность. "Разные виды и типы энергем суть разные степени меонизации энергемы, разные степени интеллигенции" (660).
1. Исходная точка отсчета – реальность нас мыслящих о своем предмете. Мы (исследователи и читатели) находимся в позиции мыслительного опыта, который представляет собой движение в поле смыслов. Поскольку мы находимся в сфере мышления, все, что мы мысленно фиксируем и о чем рассуждаем, приобретает характер мысли и смыслового отношения. Об этом следует постоянно отдавать себе отчет.
С. Франк выделяет три основных значения слова "сознание".