Разинов Ю. А. Понятия категории и экзистенциала в философии М. Хайдеггера. Конспект.

По мнению Ю. А. Разинова, «экзистенциалы и экзистенциальные понятия играют в онтологии Хайдеггера примерно ту же роль, что и категории в рамках классической онтологии, т.е. являются основными единицами мышления».

Развертывание тезиса Хайдеггера «Экзистенциалы и категории суть две основовозможности бытийных черт» [Хайд. Бытие и время. М, Ad marginem, 1997, с. 45] показывает, что

1. «категории и экзистенциалы признаются Хайдеггером в качестве фундаментальных единиц онтологии, на основе которых реализуется возможность построения двух ее типов: на основе категориального анализа — классического типа, на основе экзистенциально-феноменологического анализа — неклассического;
2. категории и экзистенциалы альтернативны друг другу в смысле возможностей онтологической предикации, но в то же время и сопоставимы по своей фундаментальности (основности), хотя и не равны, в том смысле, что за категориальным мышлением обнаруживаются более изначальные - экзистенциальные основания».

Категории (по-гречески kathgoria - обвинение, осуждение, приговор, обличительная речь, в которой сущее выставлено на вид, налицо в том, что оно по существу есть) — ««называющие слова», в которых схвачено существо вещи». Категории понимаются Хайдеггером как такие определяющие называния, в которых сущее выставлено на вид в том, что оно есть в своем бытийном устройстве. Это выставляющее определение сущего происходит как некое «молчаливое называние», которое невысказанно присутствует в любом высказывании о мире. Не высказываясь в высказываниях, категории несут на себе всякое высказывание и таким образом фундируют любое суждение. В охватывающем определении сущего метафизическими категориями уже решен вопрос о его бытии.

Экзистенциалы — «особые кристаллизации фундаментального опыта присутствия, более изначальные нежели категории». Они суть «способы держания двоякой разомкнутости (раскрытости) присутствия в простор самого Бытия».

Присутствие (dasein) — такой тип сущего, который «имеет место способом понимающего отношения к себе, к собственному бытию. Бытие присутствия всегда так или иначе определено до всякого определяющего называния в логосе сущего. В таком отношении к своему бытию «присутствие есть своя разомкнутость» [Хайд. Бытие и время. М, Ad marginem, 1997, с. 133]». В разомкнутости (раскрытости) разомкнуто само присутствие, а в разомкнутости присутствия разомкнуто Бытие как таковое. Разомкнутость есть способ бытия присутствия, его простая сущность.

У Хайдеггера «не проведено ясного различия в понятиях экзистенциала и феномена, не оговорено терминологическое различие выражений «экзистенциал» и «экзистенциальное понятие», наконец, не определен сам термин «экзистенциал»».

«экзистенциалы суть структуры экзистенции как способа бытия присутствия»

«Под рубрикой "экзистенциал" Хайдеггер выводит такие определенности бытия присутствия, как: "люди" (das Man), бытие-в, расположение, понимание, речь, забота, смерть, совесть, время и т.д. По аналогии с аристотелевским определением состава сущего, о всяком присутствии можно сказать, что в горизонте своих бытийных возможностей оно есть человек (Man), имеет онтологическую структуру бытия-в (благодаря чему может быть онтически определено как где - в Ликее), временит, (благодаря чему может быть онтически определено как когда - вчера), озабочено, испытывает зов совести, заступает в смерть, понимает, расположено, говорит и т.д.»

«Если категории - роды сущего, имеющего место способом бытия наличного, то экзистенциальные понятия - определения бытийных черт того, что налично представлено быть не может.»

Экзистенциалы не могут быть подведены под понятие рода, поскольку в них имеется в виду определение «всегда своих» бытийных способностей присутствия, которые никогда не могут быть даны налично, а всегда раскрываются как бытийные возможности, возобновление которых присутствие всегда берет на себя само. «Экзистенциальность» присутствия означает, что оно держится в горизонте возможностей, которые само для себя создает и реализует (или не реализует). Экзистенциалы — забота, совесть, смерть, временность, бытие-в — «всегда мои».

«Экзистенциалы — не понятия в том смысле, что они есть "живые" бытийные черты присутствия, иначе — отличительные способности быть, кристаллизации этих бытийных способностей, и в этом их фундаментальное отличие от категорий как родов сказывания. Если же о них вести речь как о понятиях (хотя и экзистенциальных), то они суть экспликаты таковых бытийных черт (способностей). В них феноменологически выделены исходные бытийные структуры опыта присутствия, почему они и становятся основными единицами экзистенциально-феноменологического анализа. <…> Различие между экзистенциалами и экзистенциальными понятиями <…> можно охарактеризовать как различие дорефлективного и рефлективного мышления.»

«<…> категориальный охват сущего есть развертывание определенной бытийной способности понимающей себя экзистенции, исходный смысл которой раскрывается в заботе. В категориях научная экзистенция озабочена своим внутримирным устройством. Экзистенциальная забота о своим Бытии-в-мире есть та исходная онтологическая структура, тот изначальный опыт присутствия, в котором раскрыто простое бытия, скрытое в многообразном категориальном истолковании сущего.»