До 18 века вся философия была идеалистической. Если Аристотель и подымал вопросы материального мира, то делал это через призму идеализма. И только современные ученые усмотрели у древних философов, то чего в действительности у них нет - интерес к материальной природе как основе всего сущего. Изначально философия идеализма повящена познанию природы сознания. При этом она достигла внушительных успехов в объяснении не только природы сознания но и всего творения. И вот в последние несколько сотен лет, с зарождением и бурным развитием современной науки, эти знания были утеряны.

Статья (см. в библиотеке ФШ) позволяет по новому подойти к пониманию лекций М, Лайтмана по каббале. Поскольку многие моменты этого учения, остались за рамками статьи, для того что бы дать возможность читателю самостоятельно  найти на них ответы путем логического анализа, дискуссия может быть интересной.

Прежде чем продолжить рассмотрение нашей модели наблюдателя, необходимо вспомнить несколько утверждений  из «Йога сутры Патанджали и Вьяса бхашья». Они помогут нам понять, как возникает мышление в процессе познания наблюдателем самого себя.

Патанджали  1.7- 1.9 выделяет в процессе познания четыре составляющих:

В  Йога-сутрах, Патанджали указывает еще на одну обобщенную, составляющую процесса познания, о которой я сознательно не  хотел говорить, чтобы окончательно не смутить читателя. Но ради полноты картины, необходимо сказать об этом несколько слов, несмотря на то, что меня обвинят в абсолютной ереси противоречащей здравому смыслу. Но и объявление земли круглой тоже когда-то считалось страшной ересью.

Дискуссия на форуме показала,  вопрос о том, что такое процесс познания, на первый взгляд кажущийся простым, часто трактуется не верно, что в свою очередь приводит к непониманию фундаментальных основ философии. Как результат, это зачастую приводит к вырождению философии в словесную эквилибристику.

Поэтому в древних школах индийской философии  изложение философии начиналось с исследования процесса познания потому что, как мы увидим ниже, здесь кроются ключи к пониманию природы познаваемого.