От всей души желаю удачи в этом трудном деле, понять что есть что. 

§ 17  ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ФИЛОСОФСКИХ НАУК T0М 1 HAУKA ЛОГИКИ

Что касается начала философип, то, по-видимому, она должна так же, как и другие науки, начать с субъективной предпосылки, именно с некоего особенного предмета; если в других науках предметом мышления является пространство, число и т. д., то философия должна сделать предметом мышления само мышление. Но это — свободный акт мышления; оно свободно становится на ту точку зрения, на которой оно существует для самого себя и, следовательно, само порождает и дает себе свой предмет. Далее, точка зрения, которая является, таким образом, непосредственной, должна в пределах философской науки превратить себя в результат, и именно в ее последний результат, в котором она снова достигает своего начала и возвращается в себя. Таким образом, философия оказывается возвращающимся к себе кругом, не имеющим начала в том смысле, в каком имеют начало другие науки, так как ее начало относится лишь к субъекту, который решается философствовать, а не к науке как к таковой. Или, выражая то же самое другими словами, понятие науки и, следовательно, первое понятие (будучи первым понятием, оно содержит в себе раздвоение, состоящее в том, что мышление есть предмет как бы для внешнего философствующего субъекта) должно быть постигнуто самой наукой. Более того, единственной целью и делом науки является достигнуть понятия своего понятия и, таким образом, прийти к своей исходной точке и к своему удовлетворению.

§ 18

Как нельзя дать предварительного общего представления о философии, ибо лишь целостность науки есть изображение идеи, точно так же ее деление на отдельные части может быть понято лишь из этого изображения идеи; это деление, как и то общее представление о философии, из которого оно должно быть почерпнуто, представляет собой некоторое предвосхищение. Но идея обнаруживает себя как простота самотождественного мышления и вместе с тем как деятельность, состоящая в том, что мышление противопоставляет себя себе самому для того, чтобы быть для себя и в этом другом все же быть лишь у себя самого. Таким образом, наука распадается на следующие три части:

I. Логика — наука об идее в себе и для себя.

II. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.

III. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.

Начинается она с простого ЕСТЬ. И с неизбежного ему противоречия простого НЕТ. Или по Гегелю с чистого Бытия (чБ) и чистого Ничто (чН).

 1. Любая "наука" начинается с "простого" ЕСТЬ.
Осталось малость - обговорить условия, откуда берётся это "есть". Тогда "нет" обозначится само собой.

2. Для того, чтобы иметь "чистое Бытие", надо в начале иметь то, что надо "очистить". А его - нет. Или оно есть, да никак не складывается, чтобы сказать о нём что-либо путное, от чего его надо отчищать?.

Бытие, неопреде­ленное, непосредственное, есть на деле ничто и не более и не менее, чем ничто. Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же.

 Выражаясь логически, то есть: отображая в суждениях

следствия действительных причин - получаем вот што, какбы "недосказанное" ГВФХ:

Бытие, неопреде­ленное, непосредственное - не кажется ни чем,

но это не значит, что "чистое бытие" тождественно какому-либо "ничто".

Не-чистость наличного бытия обусловлена тем, что в нём происходят

со-бытия, состоящие во взаимодействиях предметов,

существование каковых обусловлено бытием их сущностей,

неизбежно образовывающихся вследствие изменения качества "чистого бытия".

чБ . - Бытие, неопреде­ленное, непосредственное, есть на деле ничто и не более и не менее, чем ничто. Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же. 

Вы ошибаетесь! Ваша ошибка лежит на поверхности: неопределенное бытие не может быть ничто. Ничто абсолютно. Если ничто, то и нет никакого бытия. ЧБ - это нечто.

Соответственно после этой фразы ваше дальнейшее повествование теряет смысл.