Начала  моей  метафизики. Часть   3

4.  ТВОРЕЦ ТВОРИТ ТВАРЬ (БЫТИЕ)

4.1.  В рождении жизнь  порождает подобную себе жизнь, как единство живого.

Каждая жизнь имеет свое предназначение, как цель и смысл. Поэтому каждая жизнь есть  цельное,  имеющее  свою  определенную  цель.

В абсолютном  начале каждой  жизни есть жизнь Абсолюта, поэтому единственное Начало  определяет единство жизни во множественном.

Жизнь творит себя в смысле своего предназначения.

4.2.  Идея творчества порождает идею  множественного.  В  самом  творчестве множественное  реализуется в твари.

Каждая тварь имеет свое предназначение, как  цель и  смысл своего существования. Именно поэтому каждая тварь есть  цельное, как имеющее свою цель.  

В абсолютном  Начале каждой  твари есть единый Творец.  Поэтому единственное Начало  определяет единство тварного  во множественном.

                          ***

Образ  идеального   единства   –  музыка.

 Образ  идеальной цельности  – живопись.

4.3.  Проведем мысленный эксперимент о бессмысленности  простого Бытия.

Причем, простое понимается просто как  одно,  не имеющее   частей.

Предположим: порождение  Абсолютом   простой  твари являет Ему  свое  подобие  в  полноте и

самодостаточности  простого Единого.   В явлении простой твари  есть идея множественности Творца и твари, но она не явлена ни  Творцу, ни твари. И для Творца существует одна тварь, и для твари существует один Творец. 

 Порождение не является творчеством и  не  реализует  идею явления нового, как  другого Единому, а являет удвоение  подобных в полноте  их   простой самодостаточности.

В таком  порождении  твари Абсолют  теряет свою абсолютную единственность в  бессмысленном повторении,  не реализует  нового смысла Своей   грандиозной идеи творчества  множественного и не являет себя Творцом.

Итак, имеет смысл только Бытие, которое   подобно Творцу, но другое – множественное в жизни и в твари, во множественности  их  смыслов  и единстве существования.

Только в цельности и единстве Бытия может быть полностью реализован его смысл, как его предназначение.  Следовательно, никакая   часть   Бытия не обладает  полнотой смысла. Нет смысла в целом, если  его  смысл может быть  полностью реализован какой-либо  его частью. Значит, смысл  каждой из частей цельного не обладает полнотой смысла Бытия.

В единстве и цельности множественного  существует одно тварное Бытие. Причем, единство понимается только для множественного, а множественное  понимается  только в смысле его  единства. Цельность возможна только для множественного, а единство  проявляется  только   во  множественности  его цельных элементов.

4.4.  Во множественном являются отношения между его элементами, как явление  этого множественного. Базовое   для Бытия отношение  каждого одного  из его элементов  и  любого другого есть  существование  этого одного для другого  и наоборот. Явление одному другого возможно только с возникновением  иноприродного им третьего, т.е.   отношения между ними, которое  воспринимается  каждым из них. Иначе одно и другое просто есть, но не существуют друг для друга.

4.5.  Смысл отношения между элементами множественного в объединении этих элементов.  Единство одного и другого в их отношении  первично одному и другому, потому что и одно и другое должно меть возможность воспринять  это отношение, другими словами – в их  потенциально   есть  возможность такого объединения.

Каждый элемент является элементом какой-то множественности, при этом он сам является множественным и цельным.

Таким образом, единство множественного объединяет свои элементы, а цельность включает их в свой состав.

4.6.  Во множественности  единого  Бытия, как в результате творчества,  Абсолют обретает новый смысл единства  Единого и множественного, который реализуется и в явлении  Бытия.

Единство   – подобие  Единого во множественном.

Единство множественного определяет  это множественное.

Единство множественного Бытия есть в смысле его  тварности.

Идея единства возникает вместе с идеей множественного, как два аспекта одного смысла.

Единство  множественного  обозначает   его (единства)  абстрактный  смысл, а   существует  единство   только в   проявлении его смысла  в реальных   элементах  множественного.

Абстрактный смысл единства есть в идее множественности, даже если не существует   ни одного  элемента  этой множественности. Например, есть идея установки  управляемого высокотемпературного термоядерного синтеза, но  реально  не  существует ни одной такой установки.

Единство множественного не зависит  от его элементов, а каждый  его  элемент содержит  смысл единства независимо  от других  элементов  этого множественного.

Например, каждое яблоко в корзине, как элемент множественности,   останется яблоком в корзине, даже если  там не будет  других яблок, кроме  этого.

Значит,  даже одна  идея  цельного  в каждом  абстрактном аспекте его смысла уже  предполагает  единство множественного в смысле каждого  такого  аспекта.

Элементы единого множественного  самодостаточны в своем существовании и не теряют смысл этого единства даже в случае  разрушения этой множественности.

4.7.    Цельность – подобие  простоты  Абсолюта  во множественном.

Цельное  обозначает   его (цельного)  конкретный  смысл и  существует  только в  общем   явлении его реальных  частей.

Цельное  имеет цель существования,  свое предназначение, свой смысл. Смысл  каждой из частей цельного не обладает полнотой его смысла.  С одной стороны, цельное имеет смысл, как предназначение, а с другой – как содержание смыслов своих частей.

Смысл-цель определяет цельное, как  единое, а смысл-содержание, как сложение смыслов его частей  в их отношениях. Именно цельное определяет  отношения между своими частями, смысл которых не содержится в смыслах  его  частей.  Например, твердость  вещества зависит  от межмолекулярных  связей в его кристаллической решетке. Так, алмаз и графит состоят из одинаковых атомов, а как цельное имеют разное предназначение.

Однако, отношения между частями цельного подразумевают  потенциальную способность частей поддерживать эти отношения, что свидетельствует о  потенциальной предназначенности  частей быть  частью некой цельности или неких цельностей.