После первых 17-ти пунктов редактирования понял сколько своего веса согнал на них Дилетант

Спасибо за сочувствие.
Но свой основной "вес" я согнал/нарастил на "информации", поэтому здесь только гляжу искоса на эту неприступность, пытаясь хоть как-нибудь цапнуть, но зубы соскальзывают:)).
Не стал закрывать комментарий Спокусу своим ответом, чтобы можно было автору туда что добавить, не распыляясь по пространству.
Смысл-то весь в том, чтобы могли понимать друг друга. И совсем хорошо, если сможем что-то построить из понятого.

Я не вполне понимаю смысл этой ветки. О каком снятии формы идёт речь? Если это словарик, то где определение понятия "снятие", на котором, якобы, произошла завязка ветки? Кстати, это очень интересное и загадочное понятие, если имеется в виду гегелевское "снятие". Есть некоторая надежда на Сергея Осиповича Корягина, который, наверно, мог бы просветить загадку.

Что касается словарика, то я наткнулся в сети на интересный исторический документ (тоже словарик) под названием "Определения". Он содержит определения 186-ти понятий из диалогов Платона. А.Ф. Лосев назвал этот словарик "лексикографическим итогом всей философии Платона". Вот это да!

Философская энциклопедия.
... снятие является одновременно как сохранением, так и упразднением: «...оно означает сберечь, сохранить и вместе с тем прекратить, положить конец» (Гегель. Соч., т. 5, с. 99).

По фразе "ощущаю, следовательно, существую" в поиске Яндекса обнаружил Философский словарь А.Акулова. В прилагаемом файле более подробная выкопировка словаря с содержанием его книги "Буквы философии" (См. также на http://www.proza.ru/2016/01/30/1422 ). 

 ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

Полные  перечни  и  рассмотрения того, что образуется дискретно-последовательным путем, имеет скрытые планы, слои и заведомые неучтенности, мало возможны.  Данный ниже Словарь в основном является тезаурусом смысловых отличий книги "Буквы философии" от терминологии, принятой в истории философии.

Первоначальное назначение тезауруса — создание удобств для чтения. Предполагалось, что читатель будет обращаться к данным определениям тогда, когда он забыл значение уже употребленного в книге термина или по каким-то причинам отказался от последовательного чтения книги. Однако в процессе написания словаря появилась мысль сделать некоторые его разделы более пространными, чем это задумывалось ранее.

     Одни определения расширяют понимание книги, затрагивают те или иные смежные вопросы более конкретно. Другие выходят всферу культуры за пределы собственно философии.

      Выкорчевывание традиционных представлений для автора никогда не было самоцелью, а потому любой налет эпатажа, футуризма есть только дань краткости изложения, либо — неизбежное явление при снятии каких-либо представлений, сходных с обыденными.

     Приводятся новые термины, термины, которые от­сут­ствуют в доступных словарях, а также те, которые известны, но имеют в книге другие значения. Недостаток и одновременно достоинство данного сло­варя в том, что автор по возможности избегал при объясненииодних терминов использовать другие авторские термины.[24] Некоторая потеря точности, вытекающая из этого упрощения, компенсируется сопряжениями с широко известными представлениями. В случаях, когда подбор нейтральных положений связан с излишней косвенностью, в виде исключения приводятся дублированные прямые определения, подобные определениям в основном тексте книги.

     АБСОЛЮТ. Самосуществующая метафизическая субстанция, характеризующаяся полнотой, самостоятельностью,завершенностью, негеометрической про­­тяженностью, сознательностью, моничностью.

Абсолют не есть бог, персона, интеллект, разум, идея. Он не является бесконечным или конечным, делящимся на центр и периферию. Это онтологическая волна, запредельный смысло-тонусный (смысло-тонический, смысло-тоновый) импульс. К нему совершенно не приложимы категории структуры,  информации, энергии.

Будучи вневременным и самостоятельным, абсолют небезначален. Он — начало, поглотившее праначало.

АБСОЛЮТНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ, ПОТРЕБНОСТЬ АБСОЛЮТНОГО. Потребности, побуждаю­­щие человека к деятельности,превышающей уровень прижизненной практики человека и человечества. Важность этих потребностей не умаляется тем фактом, что они возникают из различных дисгармонических моментов индивидуального раз­­­ви­тия, неправомерных спонтанных воззрений, лож­ных фор­му­лировок вопросов, фантастических пред­став­ле­ний и т. п.

      В некоторой степени абсолютным потребностям отвечают наиболее теоретические или удаленные от сиюминутных запросовобласти наук, искусство, философия. Независимо от теоретического или художественного уровня соответствующих работ, попыт­ки решить те или иные "вечные", "абсолютные" вопросы носят, как правило, наивный характер. Уровень мастерства оказывается ложным знаком авторитетности.

Абсолютные потребности выходят за грань человеческой оболочки, и потому потребность абсолютного деструктивна в своей основе. В качестве суррогата удовлетворения потребности абсо­лютного выступают психоделические вос­при­я­тия в их компарации собыденными восприятиями, подделки общей теории всего в теоретической плоскости и претензии на шедевры в художественной сфере.

Выход на некую универсальную дочеловеческую ось, игнорирующую частную культурную символику, во многом остается мечтой.

АНТИАБСОЛЮТ. Асимметричная противополож­­ность абсолюта, характеризующаяся отрицатель­ной протяженностью,антисубстанциональностью, са­мо­уничтожающейся множественностью. Мо­жет претендовать только на частичное и разорванное бытие-антибытие, парабытие. Для А. не выполняется логический закон тождества. Аналогом А. яв­ля­ются времена (Хронос).

Образно А. можно назвать метафизической пропастью, бездной, женским местом мира. А. связан с вычлененностями, поглощенностями, себе-подо­би­я­ми, цикличностями.

Субъективно А. чаще всего дается в импульсах отрицательного смысла. С одной стороны, отрицательный смысл проявляется для человека через исчезновения, пропажи, провалы памяти; с другой сто­ро­ны — через вечное повторение, заполонение, дур­ную бесконечность.

Значение термина А. — только узко специальное. Более широкое использование термина А.  неизбежно ведет к недопустимой мифологизации.

Абсолют и антиабсолют в своем возникновении тяготеют к статистике праначал и скрытой сохранности последних.

АНТИИНФОРМАЦИЯ. Бесструктурно-то­ни­­­­­­­­чес­­­­­­кий (бесструктурно-тоновый, нерациональный) аналог сообщения (сигнала).

Конкретная антиинформационная данность — это менее интенсивное иррациональное, являющееся подобием (по тону, а не по структуре) более интенсивного, предельного или запредельного ирра­ци­о­наль­ного.

Антиинформационное всегда содержит в себе мо­мент ожидания и тоновую лестницу потенцирования интенсивности.

Субъективное антиинформационное ненасыщен­но и проявляется в реальных мистических ощущениях.

АНТИЛОГОС.  См. пояснение  в  ст. ЭРОС-ЛО­ГОС­-­ХАОС. 

   [АСТРАЛ, АСТРАЛЬНОСТЬ, АСТРАЛЬНЫЙ ПЛАН.][25] Особым образом модифицированная совокуп­ность всех ощущений субъекта (среда). В первую очередь мы имеем здесь сновидийную или парасновидийную внешнюю субъективную среду (ква­зи­среду), коррели­рующую с трансформированными соматическими данно­стями (соматическим облаком, телесными ощущениями).

      В астрале существуют четкие возможности внезрительного самовиденья и зрительных впечатлений. В самых простых случаях имеет место смешение среды виденья (квазисреды) и среды зрительных пред­ставлений (интрофотосреды). В сложных случаях сре­дывиденья умножаются (присутствие в различных местах одновременно, многомерные пред­став­ле­ния). Мнестические отчеты о происходящем в астрале довольно условны: возможно понижение астрального до статуса обычного сновидения либо пре­вращение сновидения в астровúденье.

      Общая черта многих "выходов в астрал" — наличие сновидного полета, характер которого может быть самым различным и зависит от типа астральности. Индивид летит, находясь в человекоподобном или — зооморфном (бабочка, кузнечик, птица) теле, либоприобретая в процессе полета форму "огонька", "светящейся точки", желтого или красноватого плазменного облачка. Интересно, что при этом индивид видит себя не только изнутри, но и извне. Дается виденье из измененного "тела" и виденье этого измененного тела из некого нечто. Ко всему этому изредка добавляется узрение своего обыч­ного оцепеневшего "тела", что образует метафизическийпарадокс, поскольку некоего внепсихического или отчужденного тела не может быть. Многочисленные нелепости астрала нуждаютсяв дополнительных про­яснениях, в удалении контаминации. Совершенно неясно, почему тело-паразит видит точно так же, как и тогда, когда оно пользуется телом-носителем при рассматривании посторонних людей. Вышеприведенная фраза метафизически неправильна,но она соответствует трафаретным визионерским описаниям и обычным порочным кругам естественных наук. Метафизическое снятие может заключаться в уничтожении понимания тела как тела и сведении его к совокупности ощущений. Тогда и возникает вопрос отом, почему так странно смешиваются новые и старые восприятия, и возникает подозрение о дополненности интенционного иеро­глифа ярким пред­­­ставлением, которое проецируется как экстраналичное.

Во время полета зооморфные развертки устраняют чувство страха и боязнь падения — очевидно, в этом и состоит их функциональность. При наличии таких разверток видимый мир (квазисреда) необычно красочен, наполнен сочными цветовыми оттенками. При полете в виде плазменного облачка многие развертки исчезают, видимость становится темноватой, сумеречной, хотя могут выделяться те же предметы и цвета, что обычно. Чаще всего астральность характеризуется возможностью быстрой смены ракурсов восприятия, срезов существования; это превращает время в протяжение, вызывает наложение разнородных картин, совмещение в одном "здесь" и "там".

В переходном случае от гуманоидной соматики к зооморфной чувство тяжести в той или иной степени сохраняется(полуневесомость). Возникает сно­ви­дийное явление необычных прыжков через высокие деревья, здания и т. д. Иногда такое умение дополняется, полуобъясняется использованием шес­тов, канатов, появлением крыльев. Даже если индивид не летит и не прыгает, а "идет", поражает быстрота его передвижения и другие необычности (до каких сновидийному сознанию часто нет никакого дела): за несколько секунд пересекается целый континент, субъекту удается пересечь океан, непроходимую тайгу.

При полетах в виде облачка страхи и радости бытия отступают, особое значение приобретают всякого рода умствования и узрения (становится как бы доступной вся причинно-следственная связь событий, сплошность мироздания, "законосущности", объясняющие цель и наличие мира).

      Иногда тело путешествия не осознается или почти не осознается и дается лишь присутствие при ощущениях.

      Под многими наблюдениями "астрального" мож­но подписаться, и все же они не могут не вызвать скепсиса. Привлекать для анализачей-то чужой опыт практически невозможно. Дело не только в необходимости отсечения явлений, связанных с психопатологической симптоматикой и вызывающих те или иные артефакты. Соображения оккультистов и отдельных энтузиастов выхода в астрал по своим представлениям и стилистике все еще носят средневековый характер, что связано с наивным реализмом и верой в наличие "того" и "этого" мира, с рассмотрением субъективного как объективного. Выходящие в астрал, как пра­вило, не обращают внимания на то, что субъективен не только "астральный мир", но и мир обычного бодрствования. Новый терминологический балласт в виде слов "биоэнергетика", "биополе", "информационное поле" окончательно превращает усилия по концептуализации в нечто бессмысленное. Попытке отпрепарировать тонкие данности должны соответствовать столь же тонкие теоретические методы, а вовсе не заимствования из смежных сфер, философии домохозяек и пересыщенной мифами "эзотеричности". Главное — отказ от превращения субъекта в объект. Вместо концепций "духа" и "тела", "грубого" и "тонкого", "астрала" и "ментала" мы предлагаем гипотезу о полисубъективности человека. Субъекты — это вовсе не тела. Тело — только некоторый ощущенческий момент самоотчуждения.Всякое виденье — потеря, растрачивание, выход от "себя" в сторону, проведение демаркации, сотворение символа.

      Однако введение монад при описании многих кон­кретных явлений неоправданно — "тонкий мир", то есть тонкий субъект, требует отхода от привычных представлений о времени, а значит, такого диф­фе­ренцированного подхода, какой возможен толь­ко в астрале — бумага и истинная концепция времени несовместимы. Фактически холстом, бумагой, табулой является мир дления человеческого сознания, но увидеть немгновенный рисунок, на ней изображенный, или, наоборот, неинерционный рисунок можно только "извне", а чем больше мы погружаемся в это "извне" — тем более исчезает обычно понимаемое время.

Палеоядро субъективного сознания, освободившись от детерминант обычного бодрствования, как бы регрессирует, ноприобретает чрезвычайные "интеллектуальные" способности узрения. Узкая возмож­ность бытия субъекта подменяется более широкойродовой и сверхродовой полосой данностей. Это оборотная сторона расструктуривания, дающая возможность как бы независимых оценок, эвристических посылок. Мнестические передачи "ас­траль­ной жизни" в жизнь обычного бодрствования (если иметь в виду наглядный аспект), как правило, близки к нулю. Даже некое профессиональное расшатывание барьера между астральными и обычными средами не меняет положения дела.

Высокий астрал — вовсе не трансформативность. Он — эпицентр. Более "низкие планы" — результаты смешения различныхвидений за счет очень быстрого разворачивания интегративно-то­ни­­ческих ощу­ще­ний в дифференцированные (подобные обыденным).Кажимость предметности и событийности, похожую на существующую при обыденном "бодрствующем" сознании, этим и объясняется — чрезвычайной быстротой воплоще­ний и разворачиваний. В действительности высокий астрал (собственно астрал, палеоядро сознания) — великое множество шагов назад по онтогенезу и филогении. Индивид в полном астрале — своеобразное бесклеточное существо, либо микроабсолют. 

БЕСКОНЕЧНОСТЬ. Абстракция, не имеющая прототипов ни в объективном, ни в субъективном и пригодная только для решения относительно вспомогательных задач. Говорить о Б. имеет смысл только при задании той или иной метрики, а отсюда определение Б. только как отсутствие конца (предела) — фундаментально  неверно. Прежде, чем делать заявления об отсутствии предела, необходимо найти соответствие с той или иной (естественной, искусственной) предметностью и задать способы измерения и соизмерения. Там, где нет размеров, не может быть речи и о бесконечности. Фактуально Б. теряет предельную общ­ность и оказывается опредмеченной способом восприятия, попытками его расширения и ограничения.

Противоположность Б. —  к о н е ч н о е  имеет очень узкое мировоззренческое значение, поскольку вне конкретной рациональной выделенности приложений не имеет. Любая реальность, взятая вне ограненности рациональным, не-конечна и не-бес­ко­неч­на, но если мы все-таки меняем те или иные предметы, структуры, формы (абстрагируясь от явных или скрытыхкомплементарностей), то число этих выделенностей всегда будет конечным.

Таким образом, Б. есть фантастическая идея неостанавливаемого оструктуривания (потенциальная Б.) или логически невозможного законченного незаканчиваемого оструктуривания (актуальная Б.).

Все математические бесконечности гносеологически вторичны, а будучи сведены к числовой Б., либо превращают любую Б. в дурную (подмена чисел знаками, соответствующих фактически небытию; пред­положение о возможности бесконечности вообража­емых знаков), либо в теории трансфинитных чисел вызывают новые логические противоречия.

Тем не менее, в математике вполне возможен подбор условий для формального сохранения представлений о Б. Эти возможности не следует абсолютизировать.

      БЕСПОРЯДОК. Порядок, не соответствующий дан­ному субъекту либо данному роду (типу) субъектов.

      БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. 1. Термин, неверно при­ла­­га­е­мый к человеческой психике. Практически в здесь-теперь-так для субъекта нет ничего бес­созна­тель­ного. Обычно за бессознательное принимают или с бессозна­тельным путают ощущения, проходящие амнестично или почти амнестично (для последующего потока здесь-теперь-так данного субъекта), под­пороговые раздражения,периферийные ощу­щения вне зоны внимания и сосредоточения, метапсихическое (процессы в гипотетических смеж­ных созна­ниях,закрытых для данного), "закрытые" нейродинамические процессы (не имеющие репрезентации в здесь-те­перь-так наблюдаемом).

      Сновидения, галлюцинации — не бессознательны. Никакой необходимости при­бегать к термину "бес­сознательное" приистолковании автоматической деятельности, ошибочных и ущербных действий, поступков, откорректированных помимо наличного сознания нет. Это связано с тем простым фактом, что какой-либо произвольной деятельности в чистом виде вообще не существует.

     2. При ином подходе бессознательным является абсолютно все субъективно-сознательное (сознатель­­ное субъекта), ввиду того, что феномены в сознании не объяснимы феноменами же, то есть получается, что сознание бессознательно в плане непроницаемой для него собствен­ной подложки (или психического в плане психейного). Однако если подразумевать некие иные сознания за рамками наблюдаемого субъективного сознания, то термины "сознательное" и "бессознательное" будут относительны.

      Косвенные кажимости управления, произвольности — все те же лев-толстовские веревочки в руках детей, идущие не к лошади, а к планкам несущейся кибитки. Разница только в возможности недуального параллелизма: человеческое сознание — всего лишь часть скрытого, поглощенного.

      Деление на то, что является субъективно сознательным и что таковым не является, более фундаментально, чем какие-либо анало­гичные подразделения обычных рабочих гипотез. По сравнению со столь мощным разделением разница между различнымисубъективными проявлениями по степени "про­­извольности", бодрствования — небодрствования и т. п. несущественна, сам термин"бессознательное" оказывается размытым. Более пригодны такие термины, как: "безотчетное", "непроиз­воль­ное", "машинальное", "стереотипное", "импульсивное", "реф­­­­лек­тор­ное", "безмотивное", "автоматичное", "неосознанное" (субъ­ек­тив­но). 

Только "объективно" судить о конкретном внутреннем состоянии невозможно. Например, никто не знает, насколько умствен, интеллекту­ален лунатик во время выполнения "сомнамбулических" действий, какой именно из его внутренних субъектов в это время включен.

Иногда возникает доминанта бесструктурного, дерационализированного сознания. Не будем говорить о сне без сновидений или обобморо­ке, но можно ли проникнуть в бесструктурное содержание дремоты? В истории культуры понятия "беспредметное", "бестелесное" принима­лись чаще всего однобоко, относились к объектам совершенно условным, а о сознавании беспредметного, бестелесного  в прямом смысле этих слов речь не шла.

Процессы перепайки неких внутренних контактов, перераспределения доминант и ценностных акцентов в том или ином кажуще неупорядоченном сновидном диалоге-развертывании вполне осознают­ся в каждый данный момент, но уже на небольшом временном интервале сливаются в нечто одно, могут оказаться провалом в никуда, психической аннигиляцией. Это слитие в фон, тон, гулобращается как бы в мифологемную неразделенность неба и земли, соприсутствие духу. Многие иные состояния под грифом "НЕИЗВЕСТНО  ЧТО" объявляют бессознательными. Чисто лингвистически с такой традицией приходится считаться, но назы­вать бессознательными субъективные феномены или состояния, в кото­рых  хотя бы в диффузном виде эти феномены  п р и с у т с т в у ю т, — грубейшая   ошибка.

3. ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ (на­пример, у Эдуарда Гартмана) — фактически внутрифилософское порождение, связанное с попытками интеллектуальной утилизации эволюционных и других естественнонауч­ных фактов при ошибочном помещенииматерии внутрь мира ощу­щений. В отношении онтологического имеет смысл говорить или об объектив­ном сознательном, или о том,что ни сознательным, ни бессознатель­ным не является (недобытийное). В философской космологии часто при­хо­дит­ся рассматривать бессознательное как завернутое сознательное (инвертированное), бессознатель­ное (не­­осознанное) как сознательное иного или множества иных составляющих (синдром псевдоматериализации).

      4. Бессознательное в виде отодвинутого прошлого сознательного, автоматически не опознанного или в качестве сжатого артефакта, присутствующего в настоя­щем сознательном.

      Такое рядоположение не лишено условности, но до какой-то сте­пени моделирует спонтанность рационального восприятия,слитность перцепции с аппер­цепцией. Некоторые элементы настоящего мож­­но упо­добить записанным в прошлом фразам, здесь-те­перь ставшими неразбор­чивыми, но тем не менее вы­полняющими функцию некоторого основания.

      Таким образом, в сфере обыденной и научной бессознательным часто называет незнакомое, неизвестное, чуждое или отчужденное сознательное.

БУФЕРНЫЕ СОЗНАНИЯ. Виртуальные и невиртуальные сознания, разделяющие сознание данного субъ­екта и объективное сознание.

Фактически Б. с. являются факторами создания субъективного сознания человеческого типа и ограненности такого сознания. К Б. с. могут быть отнесены также недоминирующие (скрытые) субъекты, смежные данному субъекту. Однако чаще речь может идти о вариациях рассматриваемого субъекта: известно, что при некоторых нейрофизиологических вмешательствах субъект меняет свои оценки и склон­ности на параллельные.

      Особенность виртуальных буферных сознаний (в отличие от невир­туальных) в том, что они совершенно негуманоидны и почти не похожи на обычные, известные нам дневные феномены. Они не могут скрыто соприсутствовать обычной человеческой жизни и наделены особым существованием.

Для внешнего исследователя все Б. с. практически завернуты и образуют в таком качестве отторгнутую псевдоматерию.

 БЫТИЕ В УЗКОМ СМЫСЛЕ. См. АБСОЛЮТ.

 БЫТИЕ В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ (БШС).

       Вскрытый абсолют, логически невозмож­ное сосуществование всех вычлененностей из абсолюта. Следовательно, БШС — этонеполноценное, несамостоятельное бытие, развертка бытия в узком смысле.

ВИРТУАЛЬНОЕ. 1. В книге этот термин не име­ет значения вероят­ности и ближе к пониманию виртуальности в физике элементарных час­тиц. Но если в физике виртуальное — это вычисленное ненаблюдаемое (принципиально ненаблюдаемое), то в философии — доказанное неотра­жаемое, не имеющее образа и подобия в субъективном, то есть, более строго, не имеющее структурных и тонических репрезентантов.

2. Относительная виртуальность. Не-здесь-те­перь­-так субъектив­ное, несходное со здесь-теперь-так субъ­ективным, не допускающее эмпатии, отдельные вычлененные феномены где-то и когда-то, возможность понимания которых либо утрачена, либо не приобретенапо отношению к реальной совокупности насто­ящих феноменов.

      ВОЛЕВЫЕ ОЩУЩЕНИЯ. Совершенно бесфор­­менные ощущения-импульсы, не имеющие внут­ри себя никакой чувственной исмысловой окраски. Входят в комплексы хотения, намерения, решения, желания, влечения (относительно активные), соприсутствуют изменениям внешнего или внут­реннего состояния и вообще движению-изме­нению (относительно пассив­ные). Волевые ощущения не имеют в себе тенденций, направ­ленностей, векторов, но часто могут быть истолкованы в контексте конкретной ситуации. ФактическиВ. о. — индифферентные центры кристаллизации, играющие ту или иную роль в зависимости от предсуществующих психи­ческих гра­­диентов и наличных фак­торов ситуации.

Фиктивными построениями над волевой сферой являют­ся представления о силе воли, судьбе, роке и т. п. Иногда названные фикции приобретают медитативную силу, однако в качестве действительных рычагов выступают не они, а скрытые акцентуализации, связанные с суггестив­ным.

ВОСПРИЯТИЕ. Суммарное, общее, частное или еди­ничное психическое схватывание, фактуально-холи­стиче­ское, лишенноетеоретического препариро­­вания. Воспри­ятие естественно, а разделение восприятия по чувст­венным каналам и средам не зависит оттеоретических позиций субъекта-наб­лю­да­теля.

И н т е г р а л ь н о е  восприятие (не интегративное!) — психи­ческая данность здесь-теперь-так, сознание в локусе субъективного времени.

М и к р о в о с п р и я т и е — ощущение флуктуационных элементов на пределе разрешимости возможности временногоуловления, не фиксируе­мо­го памятью во всех деталях.

      Между интегральным восприятием и микровосприятием — широкий диапа­зон восприятийных про­по­зиций[26].

При холистическом подходе подразделения на сознания, восприятия, ощущения не существует. Так, раздельных ощущений формы и цвета в зри­тельном поле практически нет. И то и другое дается в единстве, даже если иметь в виду наличную видимость одной пылинки.

При тождественности в книге слов "восприятие", "сознание", "осознание", "ощущение" существует их лингвистическая разница и преимущественная область применения. Замена одного слова другим диктуется только принципами уместности.

Психическое схватывание может быть неполным, мимолетным, эфемерным, но это не говорит о его бессознательности. Подпороговые регистрации головного мозга составляют особый предмет, не относящейся к восприя­тиям. Экстравосприятия — это обычные неканонические восприятия раз­личных типов: от ощущения очень слабой наводки переменного тока до ненормальноотчетливой кажимости прагматически-действительно происхо­дящего события вне сенсорной досягаемости наблюдателя. Возможнывос­приятия-интенции, восприятия-им­пуль­сы и т. п. по всей шкале целостно данных, лишенных искусственного разреза ощущений.

ВРЕМЕННÁЯ РАЗВЕРТКА. Развертка событий или феноменов в субъективном времени. Ее нельзя смешивать с самим временем или "жизнью", как это обыденно допускается. В. р. довольно иллюзорна, не является сплошной и непрерываемой. Фактически в этой развертке присутствуют массивы стробоскопической свертки. В. р. определяется способностью осмысления ивоспоминания, то есть субъективной спо­собностью связи здесь-теперь и связи здесь-тог­да-там.

Целые пропасти амнестической проглоченности заменяются различными интенционными мостами и наполненностью (мнимой) по ассоциатив­ной аналогии. Лакуны как бы исчезают.

Эта скрытая гофрированность потока сознания да­ется уже в микро­ощущениях; поток "целостного" восприятия оказывается сложнейшим иллюзионом.

Парадокс в том, что В. р. нет ни фактуально-субъ­ек­­тивно, ни фактуально-метасубъективно. Даются то­ль­ко пред­ставления о ней. В. р. (в любом виде) есть очередная отсубъективная проекция на недифференци­­рованную поглощенность, суррогат дополнения. Оксюморон"настоящее в будущем будет прошлым" метафизически не про­ходит именно потому, что реальность субъективного настоящего обустро­ена по типу иллюзорной кажимости.

Субъект — не только  экран здесь-теперь реальности, но и он же центр любых представлений о прошлом и будущем. Соот­ветственно изъятие здесь-теперь делает невозможными экстраполяции В. р.

ВРЕМЯ. Общее или конкретное представление о длительности, связанное с недопроницаемостью ощу­щений, наличием в нихнейтрализо­ванных струк­тур, лишенных видимой комплементарности и образован­ных взаимопогашением (интерференцией) иррациональностей различных поряд­ков.

     Человеческое время (время человеческого сознания) полиморфно и полициклично, далеко не всегда является суммарным илипереориентиро­ванным с мед­ленных потоков ощущений на быстрые. Такое вре­мя неосознан­но выделяется из более чем триллиона фак­торов, и сведение его к однообразию механической длительности носит чисто утилитарный характер.

В зависимости от сосредоточения человек связан либо с теми или иными равнодействующими времени, либо с пачками потоков,данных однов­ременно. В этом сложность кажимости времени. Иллюзия одномерности времени проистекает из ограничения систембодрствования (см. ИНОБОДРСТВОВАНИЕ), амнестичностью дивергенцией субъ­ек­тивностей внут­ри од­ного их носителя.

Собственно элементарное время не представляет какой-либо метафи­зической тайны. Это отрицательная протяженность, то естьпротяжен­ность не сплош­ности, а сходств, статистически наличных в первообразующем переходе от недобытия к бытию. Подобные перпендику­лярные бытию данности и оказываются значимыми только вследствие вычлененности, вскрытия бытия при образовании субъективностей. Таким образом, время выступает в качестве заменителя полноты проницаемости.

Дурное время (Хронос) есть всевремя всех субъективностей, то есть логически невозможная, искусственно восстановленная данность.

Натурфилософское (условное) время также могло бы быть двояким: 1) при образовании единой волны (мира) из массы виртуальных волн — то виртуальное, что не участвовало в образовании, то есть те факторы, что оказались вне сложения в одно (парамир); 2) при распаде единой волны на корпускулы (субъективности), образовании систем из бесчисленного множества субъективностей  —  различные варианты вскрытия и объединения, взятые в тех или иных ракурсах.

Почти парадоксальна ускользающая связь времени с памятью (недовспомненность расчленения и синтеза, латентностьпараллельных субъективностей и составляющих микросознаний). Неполнота проницаемости воспри­ятия дает чувство и представление о муляжности всего близсуществующего. Онтологически такие чувства и представления оправданы.

     ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ  ОГРАНИЧИТЕЛИ. Психологические барьеры, возникающие при переходе от одного уровня дискурса к другому. Теоретически возможны трех видов и выделяются:

1) при движении от обыденного или научного знания к собственно философскому знанию;

2) при обратном движении на том или ином этапе (возмущение условностями и стереотипами);

3) при сопоставлении различных уровней дискурса друг с другом (кажимость противоречивости, пропуск промежуточных звеньев рассуж­дения).

Самым неординарным является первый барьер. Во многих конкретных случаях он вообще непреодолим. Возможность его снятия очень слабо зависит от степени и характера образованности. 

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ШКАЛЫ. Уровни философского дискурса:

1) чистое философское знание;

2) промежуточное (смешанное) знание;

3) те или иные положения прикладной философии.

Имеют значение при преподавании, объяснении. Типичными представлениями промежуточного знания являются утверждения, что"трава не зелена", что предметы, которые мы видим вокруг нас, находятся не во внешней среде, а у нас в мозгу и т. п. Возможно движение от обыденного знания к философскому, а также обратное переключение. Например, рассуждая об истории, мы заявляем, что никаких экономических формаций нет — они заведомо искусственные выделенности, схемы (чистая философия); далее мы договариваемся об определенной аксиоматике, соглашаемся принять соответствующие термины для некоторых культур и некоторых тер­риторий (промежуточное знание) и, наконец, ведем свободное рассуждение (эвристическое или методологическое знание, близкое тем или иным наукам).

ДИАЛЕКТИКА. 1. Д. — околофилософская дис­циплина (не наука), спекулятивно анализирующая несопряженное знание и обслуживающая различные мировоззренческие потребности. Само мировоззрение обычно не поддается диалектическому рассмотрению. Значение Д. сильно преуве­личено. Д. — эвристический метод, применимый к различным гносеологическим явлениям пограничного характера. С помощью Д. можно рассматривать субъективное по отношению к объективному, субъективную реальность — по отношению к фиктивному, а также стыковки различных научных и мировоззренческих[27] фик­ций друг с другом.

Д. связана с несовершенством человеческого зна­ния и не применима к объективному миру.

2. Одно время была традиция применять Д. к натурфилософии, различ­ным попыткам систематизации естественнонаучных фактов. Уже в этом смысле Д. превращается в особого рода макростатистику. Так называемые законы Д. оказываются никем не выведеннойповерхностной суперстатистикой, основания которой глубоко скрыты, хотя и объясняются чисто гносеологическими причинами. Называть Д. наукой о наиболее общих законах развития или даже просто наукой о развитии — более чем неуместно.

3. Одна из риторических техник. Д. не может превратиться в нечто наподобие новой логики, "диалектической логики".

При желании обычная Д. может быть усложнена до триалектики, тетралектики и т. д. В какой-то степени это делал уже Пифагор.

ДИАЛЕКТИЧНОСТЬ. 1. Условное представление диалектики не как метода, а как содержания. Нонсенс подобного заключается в том, что развитие осуществляется не само, а через комбинации и манипуляции, производимые мыслящим субъектом, ко­то­рыйстихийно оперирует тем или иным разрозненным материалом и пытается найти связи между его разнородными, а часто несопоставимы­ми частями.

Допущение некоего скрытого развития (восполняющего субъектив­ные пробелы) приводит ко всерастворенности, всепроницаемости и исчезновению структуры, а следовательно, — к исчезновению развития.

2. Диалектика в одном из своих смыслов.

ДЛЕННОСТЬ. Отмерянность, вытянутость в психическом схватывании и полном мнестическом удер­жании неизменного по качеству одного переживания относи­тельно потока других более изменяемых и более прерываемых переживаний.

ДЛИТЕЛЬНОСТЬ. 1. Формально, субъективное или псевдосредное (например механически отмеренное) отстояние локального переживания, виденья, эмпирического события и т. п. в одном общем восприятии от локального переживания, виденья и т. п. в другом общем восприятии.

Совершенно нелепо обыденное отнесение длитель­ности к существо­ванию предметов-потоков. Последние предстают только через образы.

      Длительность феноменологическая не может относиться к процес­сам, а интегративное бесструктурное ощущение,сопровождающее якобы внешние, отражаемые в прагматических фикциях про­цессы или процессы-потоки, описывается в категориях ДЛЕН­НОС­ТИ.

2. Метрическое или метрико-мнестическое (задействована долго­временная память) интегративное ощу­щение. Содержит простуюинтенцию компараций об­ра­зов или переживаний.

3. Абсолютная длительность, предполагает сверхвос­приятие и восстановление смежных субъективностей. Такая длительность факти­чески сводится к факторам, производным от степени и характера струк­тур­нос­ти.

4. Бергсоновская длительность — одна из псевдосредных длитель­ностей. Бергсоновское оживление бух­­галтерской мертвизнырасположе­но где-то между Ниц­ше и Хайдеггером (типичное привнесение значений).

                             *  *  *

Время вещей — философский нонсенс. Длительность вещей касается чисто прагматических квазирациональных выделенностей. Даже если бы некий естественнонаучный натуральный мир существовал, то в нем действовало бы положение: "Нельзя и одного раза войти в одну и ту же реку".

ЕМКОСТЬ СУБЪЕКТИВНОГО СОЗНАНИЯ.  Прагматически значимый, но не подлежащий измерению предел качественно-количественного (бесструк­турно-структурного) наполнения здесь-теперь-так сознания (я-среды). О подобном пределе можноговорить только, опираясь на большинство, но не на все возможные случаи состояний субъективного соз­на­ния.

На каждый момент существования дифференцированных ощущений можно рассматривать отдельно емкость бесструктурную и емкость струк­турную. Бесструктурные элементы в зависимости от своего качества способны как понижать, так и повышать структурную емкость.

     Измерение структурной емкости невозможно с помощью тестирования[28], поскольку данные таких измерений будут производными от степени сосре­доточенности, а некая гиперсосредоточенность на предлагаемом матери­але, как правило, исключена. Тем не менее, такую емкость вполне можно вычислить, используя соответствующие поправочные коэффициенты.

     Максимальная бесструктурная емкость не всегда сопряжена с аф­фектами.

     Говорить о Е. с. с. при наличии особых состояний (инободрствования и т. п.) не имеет смысла.

       ЖИВОПИСНОСТЬ (в неспецифическом смыс­­­ле).

       Ощущение эстетической полноты развертывания смысла и тона, сверхвыразительная детализация и наоборот — ощущение выразительности средств и прозрачности символов на той или иной ступени пре­вращения структуры в тоносмысл.

      В ощущении живописности слияние дионисийского и аполлоновского неполно, преобладает либо одно, либо другое.

     Основа ощущения живописности — беспредметное в предметном:

     1) зримое воплощение беспредметного в изображаемых предметных структурах;

      2) теряющаяся предметность, размывающаяся, растворя­­­­ющаяся, позитивно-эстети­чески аннигилиру­ю­щая.

     В подражательном искусстве художник не ищет новых для него чувств, но инстинктивно пытается передать общезначимые (канонические).

     ЗАКОНОПОДОБИЕ. Нестрогие рациональные связи или обобщения каких-либо феноменальных явлений и прагматических фактов.Законоподобия бо­лее характерны для обыденных наблюдений, касаются последовательнос­ти следования событий, пра­вилосуществления действий. Например, утверждение: "При сильном ветре не бывает радуги" относится к законоподобиям, но не к законам.

       ИДЕАЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ ВНУТРЕННИЕ. Один из важнейших вопросов философии, несмотря на то, что внимание к нему привлекается из-за несообразностей, вызываемых нерафинированностью че­ловеческой мысли, тугостью обращения с феноменами ПРЕДЫДЕАЛЬНОГО. Внутренние отношения между уже задан­ными фиктивностями или внутри структуры какой-либо фиктивностимогут быть строго логичными, даже представляться безукоризненно объективными в случаях своей предельной общности. Довольночасто распро­странено ложное мнение о реальной объективности чисел.

Не секрет, что логика в идеальном иногда проступает в более явном виде, чем в мире феноменального (субъективно реального), ао логич­ности вещей в себе (собственно объективного) мы можем рассуждать довольно околичным и косвенным путем. Логичность некоторых идеальных порож­дений вырисовывается особенно выпукло. Логика как граница данности вещей в мире — вне самих этих вещей, в то время как в среде небытий­ных идеальных муляжей кажется чуть ли не консистентной. Так, мир мате­матической данностипредставляется слов­но выстланным логической тканью.

     Однако логика — это логика структуры, логика отношения, но не логика  н а л и ч н о с т и  идеального. Логика привно­сится видеальное стартовыми условиями задавания.

Необходимо заметить, что в идеальное вносятся и заведомые алогич­ности, что затем неизбежно приводит к противоречиям,парадоксам, математическим неопределенностям. Алогичны идеальные объекты и по своей сути, например, геометрические объекты, кажимостно существующие, но построенные из ничто и т. п.

И. о. в. несколько напоминают мир идей в античном понима­нии, то есть  сущности, висящие  вне обычного псевдобытия и определяю­щие своей логической разграфленностью мир человеческий. Фак­ти­чески И. о. в. — рационально-регулярно разрушенная сфера смысла, внепсихологическое, задание путем абстрагирования от свойств психологического. "20 х 20 = 400" — что это? Объективно ли, реально ли "20 х 20 = 400"?  В более минимизированном виде подобная логика дается и феноменально. Создавая идеальное, человек помещает туда и логику. Логикой строгое идеальное (часто совершенно непредставимое в человеческом сознании) и определяется. Логика — каркас, сила, которая еще как-то, пусть и мнимо, заставляет жить фантомические объекты математики. И не естественно ли, что те результаты, которые мы можем иметь благодаря идеальному, столь же приемлемы, как и ранее предпосланные условия?  Есть "черные" и "белые" ящики, но почему бы идеальному не быть заумным ящиком или ящикомвоображаемого в нигде разума? Про­веренное в обозримых посылках умом доверяется исторически разработанной машине знаков и алгоритмов в уже более масштабном виде. Человеческая связь психическое — психейное становится живой ЭВМ.

Наиболее формальные математические области и не предполагают никакого идеального, оперируют чистыми знаками. Это самые совре­менные математические науки.  В своей логичности они нисколько не проигрывают, а кое-где могут и уточнить, откорректировать ранее известные подходы к логическому.

Фетиш идеального потребен только человеку. Компьютеру он не ну­жен.

Если мы пойдем на поводу у оккультистов и заявим, что любые объекты человеческих представлений, фантазий существуют и, более того, питаются человеческой энергией, то и в этом случае окажется, что думает субъект вовсе не об идеальном, а если что и"создает" тонкококонсистентное, то именно вследствие этой консистентности, абстрактно-иде­альное уже не поместимо в нем... Предпо­лагаемые эманации будут требовать н о в о г о идеального мира и так до бесконечности, то есть до небытия, несуществования, где и есть место идеальному.

ИДЕАЛЬНОЕ. Несуществующее, налагаемое на­личным, фикция. Сознание не является идеальным.

Антоним термина "идеальное" — термин "реальное", а вовсе не материальное, как часто считают. Вначале идеальное противостоит феноменальному, оказывается мнимым флюидом последнего и уже затем наступает противопоставление для субъекта идеального и остальной реальности. Следовательно, естественная противоположность идеаль­но­го — феноменальное, а мировоззренческая — реальное.

Несмотря на свое отсутствие, идеальное, ввиду его полагания и ссылок на него, в таком своем качестве циклопично и многоданно. Классификации его могут быть различными. Идеально наличны не толь­ко проекции практического, математические объ­екты, но и объекты логи­чески невозможные вроде деревянного железа или четырехугольного тре­у­голь­ника.

Идеально все то, что не предстоит в здесь-теперь-так феноменах и не может иметь иносубъективного или несубъективного статуса. В определенных случаях идеальное может быть относительным.

     ИДЕОМЕТРИЧЕСКОЕ. Относящееся к сфере стро­гих идеальностей, то есть идеальностей, вполне однозначно заданных иимеющих между собой стро­гие соотношения. В большинстве случаев идеометрическое относится к ИДЕЯМ — непредставимому в обычных неинтеллектуальных об­разах идеальному.

     Алогичность примативных положенностей иде­о­­метрического может не влиять на его последующую строгость в том случае, если на определенном уровне рассмотрения удалось избежать противоречий в совокуп­ности примативного.

     Примером чистой формы идеометрического являются математические формулы и формулы физической науки, но формулы не как знаки, а как выраженные денотативно в идеальной сфере. В формализованных системах денотативным будет рас­кры­­тие символов,включение выводов и предыду­щих формул.

     ИДЕЯ. Идеальное, не представимое по своему существу в чувственных образах, то есть идеальное, не переводимое в субъективноереальное; то идеальное, какое ни при каких условиях не может быть феноменальным.

      Идеи нужно отличать от типа идеального, которое не представимо только в своей тотальности, но представимо в частности ("испанский язык", "сфера искусства", "сфера обслуживания г. Новороссийска"). Действи­тельным субстратом такого неидей­ного идеального является досубъективная поглощенность, маскируемая антропоморфными вы­деленностями.

     Пример собственно идей: "число", "три миллиарда семьсот двадцать один", "равнобедренный треугольник", "прямая", "зеленое красное", "одиннадцатимерное пространство", "напряженность электромагнитного поля" и т. д.

     Идеальности типа "четырехголовый человек", "василиск", "снеговой огонь" идеями не являются.

    ИНОБОДРСТВОВАНИЕ. Фундаментальные (базо­­­­­­вые) психологические состояния различного происхождения и значимости, которые с точки зрения человека в состоянии тривиального бодрствования не являют­ся ни обычным бодрствованием, ни сновидий­ным состоянием, ни сном без сновидений (в последнем случае предположительно). Примеры: лунатизм, визионерство с потерей атрибутов обыденной ситу­а­ции, но с сохране­нием "тела", визионерство при наличии метаморфированного "тела", некоторые виды дре­моты, сна на ходу, пауз-лакун в тривиальном бодрство­вании, истинные галлюцинации, подлинное состояние паники (с после­дующейретроградной амнезией) и др.

     Есть масса состояний между бодрствованием и инободрствованием: постгипнотические запрограм­­­­мированные действия,полноценное вхождение актера в роль, элементы психического заражения — непроизвольные под­ражания.

     Предполагаются возможности более существенного инободрствования.

     Часто даются частичные переориентации в характере действитель­ности при наличии сильного эмо­­­цио­­нального контакта своображаемым: во время про­смот­ра фильмов, чтения книг, участия в розыгрышах, необычных ритуалах и т. п.

ИНТЕГРАТИВНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ. См. ТОНИЧЕСКИЕ  ОЩУЩЕНИЯ.

ИНТЕНЦИЯ  1. (от intentio — стремление, лат.) Сгущенный (неразвернутый) образ, на котором здесь-теперь сосредоточено максимальное вни­ма­ние. Этот образ может иметь ту или иную смысловую, чувственно-аффек­тивную и волевую окраску. В предельном случае образная сторона, подразумевающая некую скрытую структуру, вообще исче­зает, оставляя только смысл, чувство, влечение, силу.

Могут быть: интенция-указание (представление о предмете без разворачивания структуры предмета, ин­тен­ция-ЭКЗИСТЕНЦИАЛ (неразвернутый объект чувств, страстей, ностальгии), интенция интенций-экзистен­ци­алов (ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛ: абсолют, кра­со­та, смысл жизни и т. п.).

     Интенции не являются абстракциями и внеабстрактны по существу. Аналогично они не суть предпозиции. Строго говоря, этоментальные кон­цен­тра­ты. Осуществимость или неосуществимость через их посредство трансцензуса не имеет феноменологического значения.

     Обычно понимаемой интенции как феноменологической направленности не существует, ввиду отсут­ствия в сознаниигомункулуса, отсутствия действительного разделения на сознание и содержание сознания. Трафарет­ные прагматическиекоррелированности феноменологически фиктивны. Причи­ны не­до­разумений не только в физиологизмах, условностях и спонтанныхактах приписывания значений, но и в многослойности сознания, несосуществуемости его данностей, смещении области наивысшейпроницаемости. Интен­ция посюстороння и, как правило, не переходит в трансцендирование.

     ИНТРОФОТОФОНОСРЕДА (ИФФС). Среда ре­аль­ных зрительных и звуковых представлений (неин­теллектуальных). Состоит изинтрофотосреды (фо­то­­среды) и интрофоносреды. Либо противостоит, либо смешивается с КВАЗИСРЕДОЙ. — топосом внешних зрительных и звуковых ощущений. Эти среды сознания неотделимы от  феноменов.

      ИСКУССТВО (как психологическая данность). Такая представленность образов неинтегративного плана действительности, какая кажуще воз­буждает те или иные достаточно нерациональные интегративные планы, актуализирует их.

      В подавляющем большинстве случаев под предметом подобного вос­приятия подразумевается соз­дан­ное человеком, но неисключено и искусство "природы". Однако и в последнем случае необходим индивид, который смог бы обратить на что-либо внимание,выделить, зафиксиро­вать и т. п., например, отыскать и установить в музее минерал необычной формы, кажущийся рукотворным.

 В этом понимании термин "художественное" требует большей дифференциации, хотя и здесь возможны исключения, ошибки в экспертизе.

    Намечена тенденция искусства к универсализации, отход его от сугубо этносной и этосной семантики. Искусство в современном понимании должно облекаться в форму, доступную чувственному восприятию, и в то же время выходить по содержанию за человеческую ограниченность обыденным.

   КАНОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ[29] (в том чис­ле чувства, мысли). Феномены, за которыми закреплены традиционные названия и которые легко распозна­ются, весьма часто встречаются.

  Канонические эмоции (эмотивное): страх, ужас, ярость, смех, удивление, радость.

  Канонические ощущения смысла (мысли) — вербальные или об­разные мысли, выражающие опознание чего-либо, отношениямежду предме­тами: "Книга лежит на столе", "Нужно выключить свет" (деятель подразумевается), "Почему трамвая всё нет?" ("Почему трамвай не под­ходит к этой остановке?")  и т. д.

  Канонические волевые ощущения: влечения, желания, намерения.

  Простых канонических перцепций ("холодно", "да­­леко") практически нет, ввиду их структурности, незаменяемой индивидуальности иамнезии подробностей таких же предыдущих перцепций. Среди подобных дифференцированных ощущений можно раз­ли­чать только обычные и необыч­ные.

КАСКАДЫ РЕАЛЬНОСТИ. Виды реальности в ее гносеологическом расслоении:

1) здесь-теперь-так наличность;

2) объективная реальность:

      а) логически выведенная из здесь-теперь-так,

      б) логически выведенная при условной безотносительности,

      в) чувственно-интенционно выведенная из здесь-теперь-так или особых, экзотических здесь-те­перь-так,

г) объективная реальность якобы сама по себе;

3) зареальности, предреальности — первичные направления в сторону реальности, моменты возникновения реальности;

4) чужие субъективные реальности, свои прошлые или будущие субъективные реальности, буферные реальности;

5) парареальности — "реальности" отрицательной протяженности;

6) вскрытое объективное бытие — совокупность всех моментов распавшейся объективной реальности.

КВАЗИСРЕДА. Совокупность реальных внешних ощущений, то есть совокупность внешних ощущений в настоящем локусе субъективного вре­мени (в моменте "сейчас"[30]). К. — это внешнее здесь-те­перь­-так. Как правило, к К. относятся зрительные и звуковые ощущения. Иногда к этим ощущениям присоединяются (и даже выступают в качестве ведущих) иные.

Соответствующие комплексы ощущений сновидений, галлюцинаций также квазисредны. Квазисред­ны­ми являются и последовательные обра­зы.

В квазисреде находится только тот предмет, какой мы видим, и в том виде, в каком мы его видим. Если человек отворачивается от предмета, то предмет исчезает из квазисреды.

КОСМОНИЧЕСКОЕ. Философский космос (абсо­лют) вместе с его предшественниками-скры­тос­тя­ми, расщеплениями-субъективностями и парасущностями.

К. — мир, рассматриваемый одновременно во всех своих состояниях: добытийных, парабытийных, бытийном и расщепленно-вскрытом бытийном.

Под К. можно понимать и генезис каждого из описанных состояний. Космологическое — вторая часть космонического (переходот объекта к субъектам).

    ЛИЧНОСТЬ. Бытовая фикция, условная модель интегрированных потенций псевдообъективного  че­ло­века. В представлениях о Л. проявляется желание иметь контрпсихейную проясненность, оструктуренность заведомо неструктурного, опрагматизированность невписываемого в прагматику. Таким образом, личность есть мнимый фокус всего диапазона позиционных интенций по отношению к способностям восприятия и активности.

     Личность не есть субъект; личность не есть индивидуальное субъективнее сознание. Денотат слова "личность" нельзя также сме­шивать с денотатами слова "человек".

       ЛОГИКА. В книге: 1) универсальная граница данности вещей в мире, сама остающаяся незримой; 2) методика косвенного выявления этой границы.

       ЛОГОС, ЛОГОСНОСТЬ, ЛОГОСНОЕ. См. по­яс­нение в статье  ЭРОС-ЛОГОС-ХАОС.

      ЛОЖЬ. Фундаментальный первообразующий эле­­­­­­­­мент (сеть элементов) восприятия и коммуникации, составная часть большинства истин. Свя­зана с неизбежной аберрацией действительности в процессе ее умноже­ния и суперпозиции.

      Человеческое вúденье, мирочувствование, ис­кус­ство, науки факти­чески основаны на Л. Искусство обязано лгать по самой своей сути. При этом искусство выступает не как подделка действительности, а как средство обмана, извращения, подспудной модификациипсихи­чес­ко­го. В науке Л. либо специально оговаривается под видом тех или иных посылок и искусственных приемов, либо остается неявной как в виде методологической лжи, так и в виде разности между науч­ным мировоззрением и предполагаемым кардинально-ис­тин­­ным мировоззре­ни­ем.

       Казалось бы, задачей философии является очистка мировоззрения от Л., представление мировоззрения, соответствующего"действитель­но­му положению вещей", но история философии показывает ложность всех дошедших до нас философских учений. Тем не менее очистка мировоззрения от Л. — главная цель философии и наличие такой цели — критерий изначально верно ориентированного философство­вания.

      Различение естественной и искусственной, непреднамеренной и преднамеренной Л. нисколько не облегчает каких-либо этическихраз­гра­ни­че­ний. У различных человеческих психотипов одна и та же (одноро­дная) Л. может возникать на различных умственных уровнях, по-разно­му связываться с явлениями забывания и контаминации. Аналогично неоднозначно проведение разделения грубость-тон­кость, где одинаково негативно могли бы оценивать­ся и "грубая правда", и "грубая ложь".

      Религиозная Л. может быть связана с психотехниками и теми де­шевыми аффектами, которые предоставляют наивность и конформизм.

      Онтологически Л. выглядит как конгломерат вычлененностей, связность неполноценных бытийностей. Постсубъективное творениелжи — продолжение заблаговременно начатого процесса. Будучи необъективной, Л. реальна.

      Правдивость вроде бы является пороком. Если, согласно Аристотелю, смелость находится между тру­состью и ухарством, тобытово допустимую правду, нужно помещать между общественно неприемлемой абсолютной правдой и ложью. По абсолютной правде(то есть полной правде) мы пребываем в мире приблизительностей, условностей, относительности и бездоказательности, а отсюда всё позволено, всё человеческое ничтожно и не заслуживает упо­минания. Эта полная правдивость уничтожает всякую малую правду.

      Философ, в отличие от прочих обывателей, должен как будто быть сильно смещен в сторону абсолютной правдивости. Действительно в начале прошлого века и ранее философы могли позволить себе говорить немыслимые для здравого смысла вещи. Таким образом, в те времена собственно философы еще существовали.

МАТЕРИАЛИЗМ. Спонтанно замаскированная под реализм разновидность идеализма, основанная либо на онтологизации субъективных ощущений (I), либо на онтологизации физических и естественнонаучных абстракций (II).  Второй вид материализма сводится к первому, пос­кольку абстракции и описания науки — попытки продолжения субъектив­ных комплексов ощущений, попыткирационально-ма­те­ма­ти­­зиро­ван­ного, но заведомо фиктивного уло­в­ле­ния их за их собственной гранью.

Продолжение ощущений за их грань всё в том же почти неизмен­ном виде или даже в виде, частично подогнанном под уровень современ­ного знания, — довольно фантастическое допущение, не имеющее для себя никаких оправданий. Если идеализм противоположного типа онтологизирует идеи, относящиеся к уму, то современный идеализм-материа­лизм — идеи, относящиеся кразуму (такие абстрактные данности, как вещество, поле, атом и т. п.). Более приземленный материализм ограни­чивается экстраполя­ци­ями структурного сенситивного. Естественно, в по­следней детской модели мира не место атомам и молекулам, а их введение в корне подрывает саму наивную модель.

      Попытки материалистов придерживаться принципов рационализма ни­чего не меняют, ввиду катастрофической нелепости суммыначальных посылок. Некоторая заслуга материализма заключается в критике дру­гих идеалистических учений и натурального истолкования религиозных догматов, хотя чаще всего подобная критика обращается в фарс.

      Самая парадоксальная черта М. в том, что он, благодаря пересече­нию с прагматизмом и здравым смыслом, является мощнойподделкой "действительнизма" (реализма).

      МЕНТАЛ. Универсальный термин для обозначения явлений сознания без деления их на обособленные группы, конкретное содержание феномена.

МЕРИСТЕМА. 1. Буквально (биолог.) — образовательная недифференцированная  ткань.

2. В книге — особая добытийная сущность, не имеющая каких-либо истинностных позитивных или негативных характеристик, за исключением самостоятель­ности.

 МЕТАФИЗИКА ЛИМИТНО-РЕКОНСТРУК­ТИ­В­­­­­­­НАЯ. Философия мира за субъектив­ным сознанием, исходящая из натурализации вычлененных из реального сознания (феномены) ограниченного числа предельных принципов возможно­сти существования и не требующая затем обращения к субъективному сознанию.

     Попыткой начала такой метафизики явились апории элеатов, отвергаю­щие трансцензус, проводимый путем механического переноса субъективной видимости в модели объективного.

      Трансцендированию в М. подвергаются только предельные логические и предлогические принципы. В отличие от спекулятивнойметафизики (Платон, Шеллинг, Гегель), М. отказывается от анализа категорий и привнесения в мир фикций разума.

М. может быть основой теоретической метафизики.

"МЕТАФИЗИКА" НАУКИ. Типичные для науки кажимости долженствова­ния фактов, возникающие при смещении субъективного опыта в псевдосредные области — ПСЕВДОСРЕДЫ.

Тем самым "метафизика" науки является совокуп­нос­тью стихийно порождаемых ненаучных прин­ци­пов, руководящих методологиями науки.

Сходная "метафизика" существует и для наличных философских направлений.

МЕТАФИЗИКА РЕДУКТИВНО-ДЕДУКТИВ­НАЯ. Философия мира за пределами субъективного сознания, которая приходит к предмету своего рассмотре­ния путем анализа субъективной реальности.

     В отличие от  и н д у к т и в н о й  метафизики не обращается к конвенциональным представлениям, выводам из частных наук.

     Трансцензус в М. осуществляется через анализ реальных характеристик субъективного ощущения.

     Разновидностями М. являются метафизическая эсте­тика и анализ интроспекции чувственного транс­цен­зуса. Формально М.отказывается от данных визионерства.

Задачей М. является не только выведение объекта из субъекта, но и рассмотрение путей замыкания досубъективного на субъектив­ные феномены.

Чрезмерная связь М. с психологической эмпирией требует дополнения ее теми или иными реля­тив­ны­ми максимами и компарациями.

МЕТАФИЗИКА СИНТЕТИЧЕСКАЯ. Философия метасознания (мира за плен­кой субъективного сознания), основанная навзаимной поверке РЕДУКТИВНО-ДЕДУКТИВНОЙ и ЛИМИТНО-РЕКОН­СТ­­РУК­­­ТИВНОЙ  метафизики.

При этом редуктивно-дедуктивная метафизика апел­лирует к дленности-протяженности ощущений ре­­ального субъективного сознания и не совершает более одного шага методами логических выводов.

Метафизика лимитно-реконструктивная выделяет не разум и не универсальное ощущение, но прежде всего универсальнуюсистему кристаллизации данности. Отвергая разум, эта метафизика отвер­гает и диалектику.

По М., в основе мира лежит статистика всенаправленной протозаконности (дозаконности), представляющей внутри НЕДОБЫТИЯ узкое тони­чес­кое мировое сознание — абсолют, распадающийся на топологии субъективностей.

МЕТАФИЛОСОФИЯ. Вспомогательный аппарат, исследующий системати­чески излагаемое или систематически изложенное философское мировозз­рение на предмет строгости, сопряженности, доказательности, доказываемости, соответ­ствия уровню интеллектуальных достижений  человечества и т. п.

Несистематическое философское мировоззрение практически не нуждается в М., т. к. корректировка такого мировоззрения будетдостаточно услов­ной.

      МИСТИЧЕСКОЕ, МИСТИКА. 1. Реальные тон­кие неспецифические ощущения бесструктурного ха­­рактера, витально и эстетическисверхзначимые. С эмоциональной сферой прямым образом не связаны.

      2. Обычно под мистикой понимают попытки рационального объясне­ния или рациональных демонстраций того, что совершенно не раци­онально и рациональному объяснению не подлежит.

      3. Общие наименования действий, образов, явлений, потенциально способных стимулировать возникновение особых тонических(бесструк­турных) восприятий, в частности, мистику в значении 1.

      МОНОКАТЕГОРИИ. Термин, относимый к сущностям, не теряющим смысл, не становящимися аб­страк­тными при образовании (трансцендировании) путем присвоения предельных свойств некоторым обычным явлениям. Экзистенциальные результаты подобногоприсвоения: "ужас в себе как таковой", "сверхужас", "абсолютное сознание", "смысл всего"  и т. д.

      В большинстве случаев, монокатегории — это феномены, превращенные в вещи в себе (трансцеденты, "ноумены").

      МОШЕННИЧЕСТВО  В  ФИЛОСОФИИ. Полу­осознанное или осознанное создание тем или иным автором концептуальных аберраций и других подоб­ных явлений. В специально неоформленном виде существует состоящая из письменных утверждений целаяотрасль критической философии, рассматри­вающая не только ошибки в философии, но и производящая недвусмысленный приговортезисам, обо­сно­ваниям и стилю изложения подозреваемого в ин­тел­лектуальном фальсификаторстве.

      Можно видеть аберративную значимость ангажи­рованности в философии (жесткая привязанность к определенной идеологическойтенденции, тече­ни­ям, схоластике, узкому кружку, университетской пре­емственности). Самые острые обвинения обычно направленыпротив немецких философов, а также теологии и материализма. Наибольшее число обвинительных реп­лик адресовано Гегелю.

      В новейшее время причастностью к М. ф. более всего выделяется философия языка (начиная с Витгенштейна) и экзистенциализм (начи­ная с Хайдеггера).

      М. ф. связано не только с превратностями толкования тех или иных яв­лений и порочными эвристическими каналами, но и сзамалчиванием значе­ния факторов, не вписывающихся в кон­цеп­цию, стихийными, но удобными заимствованиями из смеж­ных областей(геометризация, логизация математического толка, общегуманитарно-эссе­ис­ти­чес­кая СУБЪ­ЕКТА ДЕ­­­КОН­СТРУКЦИЯ, религиозныйгуманизм), попыт­ками следовать в практически и социально приемлемом русле, проложенном авто­ри­те­тами. К М. ф. предрас­по­ла­га­ет и сложившаяся философская терминология.

      Относительно независимые философы: Шопенгауэр, Киркегор, Ницше поражают страстной привязанностью к узкому кругу доминантных идей, биографичностью своего творчества. Подобная эгозависимость приводит к нанизыванию на коллизионно возникающие идеи случайных подтверждаю­щих моментов, к чему и сводится основная масса философствования.

      Психологически М. ф., так или иначе, восходит к аналогичному мошенни­честву в расхожих схемах бого­словия, весьмараспространенной софистической за­щи­те родовых ценностей и верноподданнических установок, школярскому начетничеству. М. ф.возникает и из-за попыток показного следования философским псевдоконвенциям (внешне по­хожи на конвенции в науке) и моде на стиль, проблематику (как это имеет место в искусстве).

      В самое последнее время бессодержательные ни к чему не обязывающие "междисциплинарные" концепции вырастают как грибы повсюду. Обычно их авторы апеллируют к подобиям математизации, рационализации, представляют всевозможные схемы, диаграммы. Срок жизни всего этого —  один день. Но эти однодневки иногда находят себе прибежище на философских кафедрах. Причина подобного положения вещей — предсуществование так называемой абстрактно-категориальной философии, наличие в некоторыхстранах философии в виде марксистской или теологической псевдонауки.

       МУЗЫКА (в неспецифическом смысле.) Ощущение проница­емости границ восприятия, означающей разлитости духа, здесь-теперь происходящих ро­дов смысла существования. Проявленное в виде реального неакустического тона воспоминание о пра­данностях.

      Возможна обычная музыка, в которой нет МУЗЫКИ, и пейзаж, который источает последнюю.

      НАГЛЯДНОСТЬ. 1. Умственно-сенситивная очевидность, прямая доступность того или иного явления в том виде, в каком оно дано сознанию.

      Н е н а г л я д н о е  не дано здесь-теперь-так и является либо реальной поглощенностью, либо пустой рассудочной схемой.

      2. Совершенно иной аспект наглядности-нена­гляд­­­ности связан с отно­сительной непередаваемостью знаний в процессе обучения и общения, с определенным "трением" при знакомстве с чем-либо. Воз­можен эффект парадоксальной наглядности, когда, например,зритель, созерцая совер­шенно простую, ли­шенную аллегорий абстрактную геометрическую жи­­­вопись, утверждает, что он ничего не понимает, хотя все видит и видит достаточно явно. Этот эффект связан с предустановками, неверной сфо­ку­си­ро­ван­ностью сознания, вложением ожидания в со­зер­ца­ние.

     3. Есть более фундаментальные парадоксы нагляд­ности. Мы можем видеть предметы, но их число не сможем узнать без пересчета.

     Таким образом можно говорить о ступенях наглядности, о возможности зашифрованной видимости, о значении предустановок, свернутых воспоминаний и скользящих интенций.

     Процесс выделения субъективности, фильтрации сознательной данности происходит через выпадение ненаглядного. Субъективноедетекти­рование предсубъективносознательного сходно со стробоскопическими ил­люзиями. Граница бодрствование — небодрствование — инободрствование проходит через каждое мгновение, и один из критериев наглядности — способ­ность здесь-теперь мнестического связывания, мнестической приемки здесь-так, невзирая на потенции скорой амнезии. Получается, что воспоминания не "вспоминают", а делают, производят, связывают, творят этот мир, если подразумевать именно атомы воспоминания, воспоминания о настоящем. Последующее — уже новая топология.

       НАДОБЩЕНИЕ. 1. Общение через людей, а ча­ще через другие посредники (тексты, книги, архитектуру, музыку, ланд­шафт и т. п.) человека с цивилизацией в целом и нечеловеческими сущ­ностями.

      Далеко не всякий предмет искусства может быть таким посредником.

      2. Общение с использованием названных выше посредников людей через эпохи и расстояния. Сред­­ства индивидуальной связи (телефон, телеграф и т. п.) здесь не подразумеваются.

НАПОЛНИТЕЛЬ. 1. Потребность сенсорно-мо­тор­­­­ного и моторно-сенсорного разнообразия, адекватная по своему спектру конкретному психотипу.

     2. Сама деятельность и предметы, удовлетворяющие эту потребность.

     Наполнитель как потребность — это все "необязательные" и искус­ственные потребности конкретного индивида.

     3. В более общем и уточненном смысле Н. — это потребность жизнен­ного тонуса, и уже в таком качестве Н. — главнаячеловеческая потреб­ность, подчиняющая себе все иные.

      НЕМЕЦКИЙ ПЕРИОД В ФИЛОСОФИИ. Немецкая философия от Лейбница до Шпенглера. Стре­мительный закат немецкой философии совпадает с буйным расцветом философской мысли в Австрии. Последующая (после Шпенглера) философия в Германии,подобно престарелому Канту, словно бы впа­дает в детство — гуманитарно-экзи­стен­ци­аль­ный син­кре­тизм.

     Некоторый надлом и переориентация направленности немецкой философии — уже в интеллигибельном перерождении её в системеГегеля и неожи­данном, хотя еще уместном, иррационализме Шопенгауэра.

     Небезынтересно, что самое капитальное произведение Ницше ("Воля к власти") самому Ницше целиком не приписывают.

     После античной Греции подъема философии, равного немецкому ее периоду, очевидно, не было. Главный недостаток немецкой философии —  недооценка чувст­венного начала и, соответственна, — переоценка искусственных абстракт­ных построений.

      Обращает на себя внимание гораздо более спокой­ное развитие фило­софии в Великобритании, а еще одинокая фигура французского философа Декарта, фактически затмевающая по значению любой  период  в истории философии.     

      Существует (чисто формальная) аналогия между политической раздроб­ленностью античной Греции и первоначальнойраздробленностью Герма­нии. Расцвет и закат философии — более частное явление,  но коррелиру­ющие с раздробленностью культурные эффекты отрицать невозможно. Дру­гой вопрос в том, что подобные исторические констатации наивны и на уровнесомнения в том, "что" порождает "что". Любая "чтойность" здесь несамосуща и оказывается отбрасываемым обертоном.

      Несмотря на заёмность ведущих идей (античность, Декарт, Юм, Бэкон и др.), неуклюжие подражания теологии и математике, немецкая философия сохраняет свое значение благодаря попыткам пунктуальности, глубины, созданию эвристической моделифилософии, масштабности и серьезности.

      НЕОСОЗНАННОЕ. 1. Недоосознанное. Неосоз­­­нан­ное внутри сознатель­ного. Тот или иной шифр внутри субъективного сознания,неосознава­емый вре­менно, постоянно, абсолютно. Мы можем не знать числа види­мых предметов, можем не сразу ухватить смысл фразы на иностранном языке, хотя все ее слова знакомы  и т. д.

      2. Неосознанное, касающееся скрытых мотивов (элими­­нантов). Выделять какую-либо среду в связи с наличием скрытых пружин поведе­ния и придавать ей характер структуры не имеет смысла. 

      Не только поведение апеллирует к скрытому, не только грезы и сновидения, но и все субъективное сознание. Вследствие этогочленение оборотной сторо­­ны субъективной данности и вписыва­ние ее в исчисляемое каким-либо процессом натурфилософское время и геометрическое пространство приобретает фантастические и чисто фиктивные разграничитель­ные черты.

      НЕОСЮРРЕАЛИЗМ. Сюрреализм, отличитель­­­ны­­ми особенностями которого являются:

     1) отсутствие существенных противоречий прин­­ци­пам неоромантизма и символизма;

     2) принцип "палео-футуро", который утверждает, что попытки но­вых суперпозиций культуры должны иметь опоры в палеоданностных внеэмотивных чувствах (особых бесструктурностях);

     3) отказ от эмоций и бытовых описаний — внечеловеческий универ­сализм;

     4) особые фигуративности и сверхфигуративности, если они присутству­ют, сочетаются в Н. с принципами нефигуративного искусства;

     5) принцип отбора: так называемое автоматическое письмо должно тщательно отбираться и оцениваться на предмет соответствия кульми­на­ци­­онным моментам дофункционального сознания.

      Стихийно Н. частично присутствовал в недрах обычного сюрреализма и модернизма вообще. Можно привести в пример некоторые тексты Ганса Арпа, отдельные картины Ива Танги. В музыке одной из форм Н. является так называемый минимализм.

      ОБЪЕКТ. 1. В собственно философском смысле сущность вне субъективных ощущений, вещь в себе: ничто, субстан­ция, недобытие  и т. п.

     2. В псевдогносеологическом смысле мнимовнешняя часть субъекта, область внимания и сосредоточенности, то есть часть сферысознания, находящаяся в том или ином напряжении, свя­занная со смыслами и представлениями.

      3. В бытовом и научном смысле — аберрация ума, аналогичная предыдущей (пункт 2), но оправданная здравыми соображениями и имеющая в ряде случаев практическое значение.

      4. Идеальных объектов как таковых не бывает. Любая идеальная конструкция — это заобъект внут­ри­­сознательного "объекта" (пункты 2 и 3). Пусть че­ло­век производит операции с треугольником. Это или нарисованный треугольник, или треугольник в его реальном воображении, то есть все это не треугольники в геометрическом значении. Геометрический треугольник — идеальныйфлюид над треу­голь­ни­ками, что даны психологически.

      ОККУЛЬТИЗМ. Различные учения и практики, содержанием которых являются экстрарациональные восприятия иэкстрарациональные воздействия. Ныне бытующий О. основан на некритической ассимиляции традиций, фетишизации случайныхособенностей, сопровож­давших путь к удачному результату.

     Передача оккультных способностей чаще происходит не по принципу обучения, а по принципу заражения. При этом наделениеоккультными умениями сопровождается модификацией характерологических черт учени­ка, образа его жизни и манер поведения. Чембольшей силой начинает владеть нео­фит, тем заметнее эти изменения. К подобным изменениям мож­но отнести легкую ро­бо­то­по­доб­ность, потерю пер­во­начальных степе­ней свободы, трансформацию системы потребнос­тей и системы ценностей. Нередко "помудрение"сопровождается той или иной степенью ослабления интеллектуальных свойств. Таковы последствия и самостоятельного обре­тенияоккульт­ных способностей.

      Практические достижения оккультистов иногда могут вызвать инте­рес, их теоретические взгля­ды, как правило, совершенно несостоятельны и представ­ляют собой набор необработанных положений различной степени достовер­ности, объединенных концепцией наивного реализма с элементами эклек­тической теологии и герметической игры.

      ОНЕЙРОМОНТАЖ. Индуцирование, благодаря ас­социациям бесструктурных ощущений (положительных, отрицательных) с темиили иными образами в условиях снятия сред обыденности, фантастической реальности, существование которой для психейно-психического комплекса индивида не является обя­за­тельной.

     Например, оказавшись в состоянии клинической смерти, индивид может увидеть богородицу, умерших знакомых, ад, сатану и т. п.Иные картины будут у представителей других религий (см., например, "Ти­бет­скую книгу мертвых").

      Самое чистое виденье будет у неверующего, хотя и здесь возможны образные осложнения.

      Наличие О. резко снижает познавательное значение визионерства.

     ОТРАЖЕНИЕ. Очень удобный нефилософский термин. Неизбежен на ранних этапах введения в философию. Однако в том мире, какой рас­смат­ри­ва­ется в философии, отражение а б с о л ю т н о  н е- в о з м о ж н о. Существуют массы подобий, сходств, но все они гомологичны. Каждый раз имеет место не отражение чего-то исходного, но затуманивание его.

     Отражения прагматического характера типа звук — эхо,  предмет — его вид в зеркале,  предмет  —  фотография и т. п.феноменологичес­ки никак не объясняются и не могут даже быть названы удвоениями. Само узнавание на портрете кого-либо требует соответствующего навыка и сопряжено с приписыванием значений, расстановкой смысловых коорди­нат.

     Даже с точки зрения последовательного ортодоксального материализ­ма отражение дерева в воде — нематериально и связано сустройством и положением фиксирующего прибора или наблюдателя. Аналогично нематериальна и тень дерева, солнечный зай­­чик и т. п.Например, нис­колько не противореча Эйн­штейновой СТО, световой зайчик может двигать­ся со скоростью большей скорости света ввакууме, ибо его движение нефизично, подобно движению "дыр­ки"  в полупроводнике.

      Для глубинной метафизики из подобных дыр и состоит все существу­ющее, вся разница между отражением и отражаемым исчезает.

      ОТСУБЪЕКТИВНОЕ. См. также ИДЕАЛЬНОЕ, ПСЕВДОСРЕДА. Несуществующее, полагаемое субъ­ектом как бысуществующим. Отсубъективное впол­не мо­жет быть и рациональным, прагматически приемлемым. Отсубъективное являетсядальнейшим дроб­­лением (хотя и представляемым) мирового бытия. Отсубъективное нефеноменально, но в разной степени и в определен­ных случаях пересекается с реальными чувственными представлениями, воспоминаниями, другим феноменальным. Оно связано со стартовыми посылками смысловых явлений, чувственных и прагматических ожиданий, полаганий.

Фактически отсубъективное является скорее меж­человеческой, родовой "отсебятиной", чем индивидуальной. Индивидуальноенетренированное сознание в основном склонно к интенциям, но не к порождению идеаль­ного в чистом виде.

Сфера идеального не всегда отождествима со сферой отсубъективного. Так идеально "наличным" может считаться и то, что еще не создано субъ­ектом и то, с чем он еще не имел косвенной связи. Отсубъективные конструкты (в точных науках, особенно в математике) вступают между собой в отношения, от человека не зависящие, псевдообъективные и логически оправданные в том или ином аспекте.

Идеальное и отсубъективное суть скульптуры, изваянные из небытия резцами человеческих направленностей, потребностей ипопытками логи­ческого заострения феноменов.

С философской точки зрения нет большой разницы между отсубъективным (индивидуальной неправильностью) и отсубъективным,имеющим в потенции конвенциональную форму. Отсубъективное можно назвать постсубъективным, а в своей тотальности —постсубъектом. В последний включается все заданное идеальное. Человек — это бог идеального, во многом потерявший контроль надтем, что им создано.

      ОЩУЩЕНИЕ. (Слово, этимологически родствен­ное словам очутиться", "очнуться".) Вбирание, свя­зы­вание, скрепление кон­кретногосреза бытия или отдельной грани этого среза, оживление, пробуждение их к мимолетному существованию. Срез бытия чисто субъ­ективен и относится не только к внешним проекциям (среды зрения, звуковые среды), не толь­ко к внутреннему (соматические ощуще­ния), не только к индивидуальным тоническим ощущениям (эмотивное и др.), но и к фактуальному прохождению мыслей, представлений, прочих феноменов. 

      Реально человек имеет дело с комбинацией (пучком) множества срезов бытия. Только несуществующее не имеет никакого отношения к сенсибилитету. На уровне самых тонких духовных вибрисс, прозрачнейших смысловых означений и порождений ни в коейстепени не явля­ется ощущением только небытие.

     Содержанием ощущения могут быть феномены, но не какие-либо абстрактно вычлененные свойства последних. Подразумевается,что прагматический пред­­мет давно отметен и снят, но в таком случае ощущение само есть предмет либо микропредмет, но не та или иная его предполагаемая ипостась. Например, в зрительном поле ощу­щением будет все то, что может быть получено путем закрытия остальной части дан­нос­ти этого поля. Иерархия ощущений здесь лежит в области сужение-расширение. Накладываемые ощущения смы­сла придают этому оттенок новых диапазонов: далеко, близко, познаваемо и т. д. Так называемое "ощущение громкости" вдействительности не есть громкость: всякий раз оно предстает через определенную бессловес­ную определенность, а бытование такого высказывания как "ощущение громкости" связано с чисто вербальной практикой. Подобные вербаль­ные вложения-вычленения существуют и для других ощущений. Апперцептивность, давая воспоминания, не нарушает естественной топологии и в большинстве случаев сливается с перцептивностью.

       ПАЛЕОЯДРО СУБЪЕКТИВНОЙ МЕНТАЛЬ­НОСТИ. Предполагаемое, а иногда четко уста­нав­ли­ва­емое однородноепервосознание, скры­тое за обыч­ным, развернутым в дифференцированные ощу­ще­ния субъектив­ным сознанием. В виде некоторого ми­кро­абсолюта или квази­абсо­люта может представать в определенных экзоти­ческих условиях (искусствен­ная сенсорная депри­вация,клиническая смерть, редкие погра­нич­ные состояния между сном без сновидений и бодрствованием, визионер­ство). По своему основному тону П. с. м. сходно с кажимостью резко усиленного ощущения "я", но не в качестве присут­ствия при ощуще­ниях, а в качествесамосто­я­тель­ного "присутствия-све­че­ния", присутс­­твия­-инто­ни­ро­ва­ния.

     Палеоядро выступает как материал обычного сознания, его "суб­станция". Обычное сознание выглядит как деформация П. с. м. Тем не менее безукоризненных доказательств наличия П. с. м. нет. При любом качестве измененного сознания полное тождество между П. с.м. и психейным или между П. с. м. и абсолютом не проводимо.

      ПАРАФИЗИОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА. Совокупность сведений о жизнедеятель­ности человека, закрепленных в восточных медицинских учениях.

      Синтетическая парафизиология представляет собой тот или иной современный вариант этих учений. Чаще всего именно с синтетической парафизиологией и приходится иметь дело. К П. ч. примыкают основания и некоторых других европейскихпарамедицинских дисциплин.

     Понятия П. ч. не являются достаточно обоснован­ными и строгими, по своей заданности подобны понятиям античной исредневековой евро­пейской ме­дицины.

      Ценность П. ч. не в ее краеугольных положениях, а в некоторых ориги­нальных частных разработках и практических методиках.

      Компенсация парафизиологией упущений обыч­­­­ной физиоло­гии не может считаться полной. Европейская наука выбрала один из путей развития, другие возможности для нее закрыты.

     ПАРИЖ (в аспекте экологии культуры). В XVIII—XX веках главная "точка сборки", гумани­тарная столица мира. Это не столько центр Франции, сколько, в определен­ной степени, объединяющий центр граничащих с Францией стран (кроме Германии), центрроманских стран и, наконец, центр мира.

     Философской и научной "столицей" планеты не является. Это более точка исхода некоторой запускающей волны и одновременно центр гуманитарной интеграции.

      В мировой культуре этот город играет не только позитивную, но и негативную роль (порождение куль­­турных блефов).

      Передать значение П. другому городу довольно сложно. Например, П. — далеко не главный центр джаза, но музыка как искусство для искусства нахо­дит свое приоритетное пристанище именно здесь.

      ПЕРЕСУБЪЕКТИВИРОВАНИЕ. Изменение ка­­­­­жи­­мостей одного ряда внутри субъекта. Самый простой пример П. касается всем известных оптических иллюзий-перевертышей.

      Аналогично возможна замена догм на противопо­лож­ные. Контрар­ность при П. необязательна, хотя час­то встречается.

      Гносеологическое значение П. заключается еще и в том, что оно способно временно изменить границы способностей восприятия или наделить один психотип возможностями другого.

ПОДСОЗНАНИЕ. Условное место действия пси­хо­аналитических легенд, суррогат психейного. См. для сравнения БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ и НЕОСОЗНАННОЕ.

      ПОНЯТИЕ. Термин, который в философских текстах следует, как правило, избегать. Понятия — значения, вырожденные в идеальность, потерявшие нативную определенность и психологичность. Они могут быть атрибутами науки, но никак — философии. Главная причина такого положения вещей даже не абстрактность и идеальность понятия, но его лимитность (предельность). Понятиязадаются, но не осуществ­ляются. В строгом смысле их не существует вообще. 

     1. В терминах книги "реальное понятие" — основной смысл (каркасный смысл, смыслорадикал), относимый к тому или иному феномену, предмету, отношению, явлению, фикции и т. д. Тем самым главным является не предполагаемая понятийная фокальность и обслу­живающие понятийное смыслы, образы и другие психологические феномены (ссылки изнутри субъекта на идеальность), но наиболее существенный, откорректированный реальный смысл. Выведения его вполне возможны. Одно из таких выведений: пересечение(логическое) всех смыслов определенного слова в однородных контекстах.

      2. Понятие — абстракция, идея чего-либо вне его самого, стоя­щая над всеми рядами сходных объектов. Такое понятие может иметь чисто практическое значение в том плане, что опора только на знаки обиходно затруднительна. Тем не менее именно знак под­ме­няет собой понятие. Последнее только слабо предполагается. Однако еще чаще предполагается де­фи­ниция, а понятие лишь полагаетcя, допускается. Все это наряду с неточными образами производит упрочение знака, с которым фактически и приходится иметь дело.

      3. Понятие как определенная совокупность суждений об отличитель­ных существенных признаках предмета и даже понятие как дефиниция — неоперативны, фактически рассыпаны, бессвязны. Перечни признаков, дефиниции, рассмотрения и т. п. — только под­готовительный этап к получению идеи, интенции или смыслорадикал.

      ПОСТМОДЕРНИЗМ. Полузагадочное (по своим причинам) маргинальное явление современней культуры, претендующее на центральное и имеющее как совокупность разнородных течений-напра­в­лений сле­­­ду­ющие признаки:

     1. Окончательное разрушение ранее бытовавших принципов холистичности и связности в культурных традициях, критикапредыдущих культурных тра­­диций с неосознанным и некритичным (философия) и пародированным, кари­катурным (искусство) вклю­че­нием их в себя.

      2. Потеря "логоцентричности" (философия), по­­те­ря нацеленности на прекрасное или "лучшее" (искусство).

     3. Уход с высот интеллектуальной рафинированнос­ти в философии через посредство серьезных недочетов и непроработанных мест в учениях Гуссерля и его последователей. Сочетание постановки новых проблем с одновременной примитивизацией ста­рых,интенсификация футуристичес­кого прогресса через регресс (философия).

     Переход к "уличности", "офенности", ближним ме­щанским планам существования с одновременным заимствованием композиционных принци­пов у кинематографа, радио, телевидения, компьютерной тех­нологии, кулинарии (искусство).

      П. — несомненная болезнь. Главное для П. — неусвоенность уроков знания промежуточного между имеющим превалирующее хождение (научное, па­ра­научное, обывательское) и релятивно уточненным знанием, потеря герметической сути внутри про­граммных герменевтичес­ких схем.

     Общие черты П.: псевдообъективизм, фетиши несу­­ществу­­ющего, опора на психоаналитические сказ­ки.

    На смену устаревшему принципу гармонии все еще не пришел какой-либо новый, столь же мощный по своей цементирующей силе. В этом трагедия современного общества. П. — нелепо-диффузные, бессвязные поиски такого принципа. П. как бы символизируетженскость современной цивилизации, переход от единства к множественности, от техники — к технологии, от фундаментальной науки — к короткоживущим рабочим гипотезам.

     В философии и искусстве выдаются не окон­ча­тель­ные произведения, но формальные порывы и сбивчивые эссе, показательные попытки, обе­щаю­щие материалы для будущего. Это уже не женскость, а — квазидетскость.

      ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ. К концу 1980-х годов — наиболее распространенное нигилистическое околофилософскоенаправление. П. фактически подготовлен не французскими мыслителями, а всем ходом немецкоязычной философии. Если Гуссерлембыл окончательно выветрен из философии живой субъ­ект, то хайдеггеровским компенсаторным псевдотранс­цензусом — объект.Попытка оживления объекта превратилась в его смерть. В историко-фи­ло­соф­ском смысле тандем Гуссерль—Хайдеггер не зна­­ет аналогий. Таков центральный исходный пункт П.

     Гносеологической предпосылкой П. является факт узости сектора реальности субъекта и объекта в сфере практическогосуществования человека. Полагаемое за действительность в основном контингенте случаев является фикцией. 

     Нигилизм по отношению к главным вопросам философии успешно сочетается в П. с примитивизмом, широким внедрением вфилософский обиход наивного реализма.

     Поражает сходство П. с марксизмом. У провозвестников и апологетов П. нет основополагающих трудов, зато есть критика и рассмотрение второстепенных вопросов в подробнейшем журналистском ключе. 

     ПОЭЗИЯ (в неспецифическом смысле). Мало­­опре­делимое тоническое ощущение высшей одухотворенности, эстетическойуместности, возвышен­ной осмысленности, вызывающее катарсис, эмпатию, напомина­ние о лучшем (мире, чувствах, возможностях, жизни). Этому чувству-ощущению часто параллель­ны переживания эфемерности, призрачности, ут­ра­­ченности, изгнания из рая.

     Отличия от экзистенциала-экзистенцио­на­ла "кра­­со­­та", "прекрасное" иногда сложно провести, но они есть. Поэзия не является монокатегорией или чем-то первосубъективным, не определяется как облегченное запредельное положительное ощущение. Она принципиально десубстанциональна.

      Сверхмузыка тяготеет к доабсолюту, сверхживописность — к постабсолюту, сверхпоэзия — к одной из сторон абсолюта.

      Хочу подчеркнуть: именно тяготеет, но не является! Забвения нечеловеческого (сверхчеловеческого) эроса обязательны, иначе не возникнут смутные напоминания о нем.

   ПРААБСОЛЮТ. Недобытие, ни то ни се (НТНС). Не обладает каки­ми-либо позитивными или негатив­ны­ми характеристиками.

      П. не в прошлом и не в будущем. Он актуален и неисчерпаем, всегда наличен в своей недоналичности. Его нельзя назвать ни соз­нательным, ни бессознательным, ни протяженным, ни непротяженным. Однако П. не есть неопределенность, он шире понятия бытия, бытие — его узкий спектр. Возникнув, бытие поглощает недобытие и оставляет последнее как основание своего дления в своих рамках, но вне этих рамок недобытие по-прежнему тождественно себе первона­чальному. Таким образом бытие и шире и уже недобытия. Противоречия здесь нет: недобытие шире бытия по отношению к себе, а бытие — также по отношению к себе. Противоречия не может быть и потому, что логикавозникает только вместе с бытием и недобытия не касается. Внелогичность, без­ос­новность — главные характеристики П.

     ПРЕДЫДЕАЛЬНОЕ. Совокупность реальных здесь-теперь ссылок и направленностей на идеальное и его соз­нательные детерминанты. Обычно выражается в смысло­вых феноменах. Именно П. ответственно за возникновение кажимости идеального. П. — та психологическая почва, ко­торая порождает то, что принято называть абстрактными способностями.

     Окончательная кристаллизация возможна только на межсубъективном уровне. Идеальное при этом вы­гля­дит как мертвый продуктконвенций. Однако, будучи заданным, идеальное действенно и без какого-либо межсубъективного контакта. Заданная способность создания идеального уже не требует давления со стороны  элементов традиционной культуры.

     Осознание границы между П. и идеальным требует мыслительной робинзонады, отхода от кол­лек­ти­­вистской настроенностиинтеллекта, отказа от существующих школ и авторитетов.

     ПРОЗА ХУДОЖЕСТВЕННАЯ. 1. Нестихотворная письменная и устная художественная речь, т. е. формально — речь,характеризующаяся отсут­ствием соизмеримого деления на отрезки, мастерски созданная или исполненная и обладающая потенциями эстетического воздействия.

     2. Для человеческого восприятия — несценарный комбинированный вид искусства, параллельный искусству кино и телевидения.Отличие его от последних — в большей задействованности индивидуальных способ­ностей воображения, мышления, эмпатии.Реальные феномены прозы — итог различных видов творчества, связанных с писанием, прочтением, мыслен­ным или обычнымпроизнесением, графическим изображением (для письменной речи), разворачиванием представлений, спонтанными ассоциациями,воспо­минаниями, актуализациями раз­лич­­­ных психических настроенностей.

     Как и кинематография, П. х. является суррогатом сновидений, жизни вообще, а иногда — аналогом наркотического средства. Отсюда и требова­ние к П. х. как к некоторому органическому и организменному целому.

      Атрибуты действенной прозы: некоторая нериторическая здесь-теперь спутанность (в т. ч. замкнутая на нескончаемое, вечное),потенциальная сновиденность, неспецифическая опьяняющая способность, присутствие особым образом данных эле­мен­тов поэзии, наличие непроизвольной сосредоточенности, "влечения к тексту".

      Термин "шедевр" применим к прозе более условно, чем к поэзии. Шедевры прозы более сложно выделить, особенно если предусматривается возможность нового (повторного) прочтения. Тре­бо­­­­­­­­­­­­­ва­­ние "оше­­девривания" для прозы равносильно требованию живописности для каждого кадра кино­ленты. Между тем, все-таки остается вероятность его выполнения.

       Обман, кажущееся волшебство "добротной" П. х. имеет и оборотную сторо­ну вследствие того, что она требует от субъекта больше времени и энергии, чем другие виды искусства. П. х. может быть не только сред­ством развития и модификации психического, но и фактором регрессии. Это касается как пишущего, так и читающего.

      В П. х. осуществляется воображаемый переход через те или иные витальные кульминации. В самом простом случае эти кульминации носят характер близкий к бытовой (неофициальной) биографии. В более слож­ных случаях происходит отказ от описания человеческой среды. По своему содержанию (теме) П. х. строится не на вехах квазибиографичес­кого характера, а на явлениях, сходных с микробиографией, указаниях на конкретные значимости, непосредственность. В этом плане П. х. слива­ется с бытовыми фантазмами, а также с чувственной арха­икой человеческой данности. Поэтому элементарнее всего дневниковое построение композиции прозаического произведения с представлением непосредственного вúденья-чувствова­ния героя. Любая "объективность" условна и несопоставима по силе воздействия с ведением повествования от перво­го лица. Очень часто ведение повествования от третьего лица, несколь­ких лиц или "оно" — довольно прозрачная подмена первого лица, переподстановка-пе­ре­­ориен­тирование, либо под­ста­новка инкогнито "я" вездесущего и всевидящего автора с описанием "внеш­ней" псевдообъективной види­мости. Современ­ные культурологические тенденции, ведущие к уничтоже­нию "субъекта", не имеют под собой какой-либо методологической почвы, понарошечны и являются обычным изворотом истории стиля.

      П. х. относится к видам искусства, наиболее полно воплощающим потреб­ность в метемпсихозе, однако наличие подробностей подобного воплощения коррелирует с ограничением рамок и структуры воплощения. Обычно осу­ществляется перенос человек — человек, человек — общество, человек — живот­ное, человек — "ухоглаз", человек — "дух", но не более того. В музыке, поэзии, живописи рамки переноса практически не имеют границ.

ПРОИНТРОЕКТ. 1. В качестве проактивности, прорассудка, прополагания — основание обозримо имманентной сто­роны деятельности человека-соз­на­­­ния; включается в рассмотрение через элементы как субъективносознательные, так и граничные субъек­тивной сознательности.

П. может быть предшественником рассудочных схем аксиологического. Типичные примеры П. — так называемые смыслы жизни, ее цели, критерии и стимулы.

     2. "Психотропизмы", "психотаксисы", "психогради­ен­ты" в качестве тончайших и маловыделенных пред­ше­ствен­­­ников обычных представлений, осмысливаний, чувств и деятельности.

ПРОНИЦАЕМОСТЬ. 1. Степень полноты и внутренней обоснованности ощущения. Чем более ощу­­щение структурировано — тем менее оно проница­емо. Наименее проницаемы зрительные ощущения-воспри­ятия.

2. Фундаментальнейшая характеристика су­щест­во­­вания, его един­ственное первичное измерение. Сте­пень абсолют­ности,самодостаточности, полноты дан­­ности.

Уменьшение П. приводит к нормальным иллюзиям, кажимости различ­ных типов времени и структуры.

Уменьшение П. прямо связано с уменьшением ментальной емкости бесструктурного, что неизбежно при разделении общего созна­ния на среды и различные роды чувствований. Специализация восприятия, усиление его развертки фактически являются мультиплика­циями первичных ментальных возможностей с одновременным ослабле­нием последних.

З. Величина, показывающая отношение интенсив­ности данного субъективного ощущения к интенсив­ности объективногопротоощущения. При этом характеристика "интенсив­ность" прямо не связана с такими характеристиками как "неуравновешенность" и "напряженность".

      Неполная первичная проницаемость как своего рода леность "мирового духа" — источник онтологической (метафизической) протопамяти: во всяком неполном тоническом есть напоминание о полноте. А здесь недалеко до актуально нелепого локально дис­континуального континуума протовремени-про­то­структуры.

      ПРОПОЗИЦИОНАЛ. Законоподобие, закономер­ность внутри субъективного сознания или предстоящие через него,возникновение которых возможно толь­ко в интенции или в сопоставлении прошлого и настоящего.

     Пропозиционалы не связаны с объективным миром. В отличие от про­позиций, пропозиционалы относятся не к отдельному здесь-теперь, но к потоку здесь-теперь. П. составляют основу эмпирического опыта, то есть набора эмпирических констатации и утверждений,

 ПРОПОЗИЦИЯ СУБЪЕКТИВНАЯ. (ПРО-ПО­ЗИ­­ЦИЯ) 1. Мысль, высказывание, применимые к субъ­ективному сознанию всегда и во всех случаях.

      2. Мысль, высказывание применимые к субъективному сознанию в отношении определенных субъективных сред, либо в специально огово­ренных случаях.

     Главное в субъективных пропозициях не форма их выражения, но подразумеваемая смысловая рамка существования.

Возможны не только смысловые подразумевания, но и  реак­тивные (включающие тоны чувств).

Пропозиции неидеальны и внеабстрактны, поскольку направлены на конкретные феномены и допускают подстановку последних.

      Пропозиции не есть понятия или узкие локальные представления. Это — акты. Вербально П. с., как правило, выражаются в виде закончен­ных предложений или высказываний, способных к разворачиванию в не­которое сообщение. Собственно феноменологияможет быть построена только из П. с.: "Субъективный мир реально существует", "Ощущение "я" — присутствие при ощущениях", "Темнота неоднородна". Не исключены вербальные тонкости. Так, высказывание "Темнота всегда неоднородна" хотя и справедливо, но переходит грань пропозиции. Сама вербальность для пропозиций необязательна.

      ПРОСТРАНСТВО (ПРОСТРАНСТВА). Вырожденная ПРОТЯЖЕННОСТЬ (см.) того или иного типа. Мультиплицированным представлениям о П. и созданию абстракции П. более всего способствует зрительное восприятие.

      Основа иллюзии — инертность восприятия, его нетождественность мгно­вению.

     Будучи фикцией, П. не является философской категорией. Большее значение имеют заведомо искусственные математические и математизиро­ванные пространства.

     ПРОТООЩУЩЕНИЕ. 1. Предполагаемое супервитальное праощущение, не имеющее рациональ­ных характеристик; основа других ощущений, не метафизи­ческая, но связанная с организмами, их фи­ло­генезом и онтогенезом (началь­ные этапы).

      2. Реликтовое диффузное ощущение, насыщенное витальностью, не предполагающее рациональных координат, чаще всего соматическое.

      3. Реставрационная интенция первых двух ощу­ще­ний.

*  *  *

      Не будучи рациональным, П. не является  и чистым иррациональным ощущением, имеет в себе кажимости смещения,взаимопогашения противо­по­лож­­ностей. Реально данное П. вызывает ассоциации наличия иных центров сознания и управляющих нецеребральных сил в соматике.

Смежные ощущения:

1) ощущение внезапного и резкого улучшения самочувствия, прилива "телесных сил";

2) измененное и усиленное по интенсивности ощущение соматического облака, сопровождаемое многократным увеличением ощущений бодрости, силы, возможностей.

      ПРОТОРЁННОСТИ ЭФФЕКТ. В мировоззренческом плане эффект кажимости бесспорной очевидности и наглядности того, чтопервоначально счи­талось далеко не очевидным и не наглядным. То, что изначально представляется уму еле брезжащим, едва существующим, при многократных сосредоточениях, повторениях смотрится нормально существующим или связным. 

      Данный эффект сказывается и на разности интеллектуального восприятия различных субъектов, кристаллизации и отвердении умственных пред­став­ле­ний.

     ПРОТЯЖЕННОСТЬ. 1. Вторичная протяженность, рациональная протя­женность — распределение предметной или беспредметнойконсистенции таким образом, что у нее могут быть выделены неконгруэнтные части: "центр", "периферия", "правое", "левое" и т. д. Этоотносительная протяженность.

     Большинство тех протяженностей, которые осознаются как зритель­ные (в т. ч. апперцептивно конструируемые), являются названной про­тяженностью или близки к ней. В той или иной степени в них присут­ствуют элементы колебания зрительного поля и сканирования.

      2. Первичная феноменальная протяженность — неконсистентная иррациональная протяженность, не имеющая какой-либо структурыи деления на "центр" и "периферию". Она характеризуется всплеском, импульсом, диффузностью, возможностью неожиданного пересубъективирования с одних локальностей на другие.

      3. Предфеноменалъная протяженность представляет собой растворение дления и протяжения друг в друге. Это тот атом усилия, где нет види­мого производства времени и пространства. Для натурфилософии она означала бы, что определен­ность импуль­са с неопределенностью координат первичны, а неопределен­ность импульса и определенность координат — вторичны.

     4. Суммарная субъективная протяженность (про­странство субъектив­ное) возникает благодаря противопоставлению феноменов друг другу. Она ох­ва­ты­вает кажимости внешнего и внутреннего. Связана с другими нормальными психологическими иллюзиями и иллюзор­на сама по себе. В суммарной протяженности имеют место членения и мультипликации за счет колебаний субъективного мира и добавления дленности, а отчасти — и длительности к  протяжимому.

      Формально в данном случае лучше говорить не о протяженности, а о протяженностях и их прочерчиваниях-образованиях. Взрительном соз­нании воз­никновение протяженностей всегда плюралистично, исходит как бы из нескольких монад-сознаний. Про­ще обстоит дело с другими чувствами. Идеальный случай — протяженности обоняния.

      5. Общая субъективная протяженность (универсальная субъективная протяженность) сходна с первичной феноменальной протяженностью, но менее ярка и представляет собой, в отличие от суммарной протяженности, не объединение, а пересечение различных субъективных данностей, остаток после вычитания особенностей. Не обладает каким-либо определенным числом измерений, но имеет направления типа "правое — левое", "верх — низ". Однако подобное разделение уже не зрительно и не кинестично.

       6. Онтологическая протяженность. Элементарная и полная протяжен­ность. Не-ничто обытиенность недобытийного, объективныйчувственный взрыв в самом его начале, неразвернутый, неразделенный. Не имеет не только пространственных, но и отчетливыхцветовых измерений. Это протяженность сверх­­тона; инерция данности здесь слита с самой данностью, воспоминание — с самим воспоминаемым, причина — со следствием, цель — с исходной позицией.

      Ввиду описанных характеристик полностью отсутствуют мультиплика­ция, длительность и дленность как таковые.

     Данные характеристики вытекают из того факта, что чистой протяженности как таковой быть не может. И негеометрическое протяже­ние должно под­ра­зумевать внутреннюю связность.

     ПСЕВДОСРЕДА. Фиктивная (идеальная) среда, которую стихийно (или в той или иной степени целенаправленно) полагают в силукаких-либо потребностей. П. противостоит реальным субъективным средам. Псевдосредный объект — несуществующий объект. В обыденности П. — суррогат восприятий, то есть несуществующее восприятие.

Подавляющее большинство научных знаний и представлений сами псевдосредны и являются знаниями и представлениями о псевдосредных объектах.

     Псевдосреда — мнимый противовес незримой поглощенности, с какой всякий раз приходится иметь дело субъекту. Одно из значений псевдосред — в своеобразной мнемонике, которая компенсирует с по­мощью искусственных знаков недостаточный объем субъективно-реально­го здесь-теперь.

     ПСИХИЧЕСКОЕ  и  ПСИХЕЙНОЕ.

     ПСИХИЧЕСКОЕ — область здесь-теперь-так доступности вне зависимости от своих временных мнестических и амнестическихсвойств. Все психи­ческое наглядно и проницаемо в том виде, в каком оно дано. Собственно психическое есть комплекс реальных ощущений.

     Психическое психологов — нерафинированное понятие, соответс­твующее отсутствию общей психологии среди контингента достаточно развитых специальных психологий. Это психическое является чем-то вроде свалки феноменальных и предполага­е­мых нефеноменальных продуктов, мифоло­ги­чес­­ки ис­толковываемых.

      ПСИХЕЙНОЕ — оборотная сторона психического (в пер­вом смысле), метапсихическое, не­де­та­ли­зуемое, нерасчленяемое, а также не подлежащее впи­сыванию в тривиальное про­стран­с­тво-время. Все попытки какого-либо психоаналитического моделирования доволь­но условны и имеют узкую частную ценность по отношению к какому-либо конкретному случаю из практики.

     ПСИХОТИПОВ ЧЕЛОВЕКА ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА[31]. Соответствует дискретности психотипов, их квантовости (отсутствию промежуточ­ных возможностей). В двумерном варианте насчитывает двенадцать типов восприятия. Функции активности и осуществленности требуют новых измерений.

     В двумерном варианте таблица делится в горизонтальных рядах на клетки, соответствующие максимальной (преимущественной) сосредоточенности психотипа на каком-либо плане существования (восприятия). В перпендикулярно рядам расположенных группах отра­жается природная выраженность планов-обо­лочек сознания: возможности новообразования планов и выпадение (исчезновение) пла­нов.

     РАДЕНИЕ ДУХОВНОЕ. Специфическая русская тоника (чувственное интонирование), восходящая к языческой древности. Спектр: плачущие интонации, заунывные, думные, раздумные, вольные, раздольные, празднич­ные (не без горчинки, избыточности, плохо спрятанного надрыва), игровые и т. п. Перечисленные окраски не являются главными; основа — призыв или заклинание некой высшей силы в специфическом непереводимом тоне.

     Р. д. выражается в обрядовых песнях, типично русской музыке, внеш­нем оформлении церковных служб. Р. есть в ворожбиных и некоторых "ноктюрных" стихотворениях А. Блока (ранний период), в народной поэзии.

     Аналоги Р. д. можно выделить в мусульманской и тибетской (буддийской) культурах. В чисто западной культуре феномены, сходные с  Р., чаще отсутствуют. Негритянская джазовая культура (от спиричуэла до Колтрейна) — поздний отблеск давноутраченных субъективных проявлений, окрашенный мрачной тенью прошлых периодов истории.

     РАЦИОНАЛ. Образная или вербальная смысловая выделенность, в том числе мысль в ее тривиальном понимании.

      РАЦИОНАЛИЗМ. При снятии издержек (абстрактности, конвенциализма, сциентизма, "объективизма") в противоположностьэкзистенциализму, стру­к­турализму, "феноменологии" и др.  — наиболее приемлемое направле­ние в философии и эвристике науки при существующем положении вещей и прочих равных условиях.

      Бытовавшие многочисленные попытки иррационализма  в  этом отношении неизменно оказывались неудачными. Однако и рационализм в исторически данном виде все еще далек от РЕАЛИЗМА. Невзирая на многочисленные недостатки, Р. менее проигрышен, чем иные сверхобщие направления в философии.

      Суть рационализма не в воображаемом разуме, но в следовании за предсуществующей неявной логикой, выделении бесспорныхначал, логико-смыс­ло­вой связи представлений. Аналогичных логических оправданий требует и изложение той или иной концепции.Оставаясь не-наукой, фило­софия невозможна без тотальной доказательности. Аргументация в фило­софии не может носить такого же характера, как в науке и обыденности, поскольку исток философии — дообыденность, донаучное, дообщепринятое, но в форме внекультурологической. Журналистика в этом узком слое — смерть философии.

     Иррациональные потребности с у щ е с т в у ю т, но для их удовлетворения необходимо ИСКУССТВО. Может показаться странным,но значение РЕЛИГИИ — вовсе не в иррациональном.

     РАЦИОНАЛЬНОЕ. Данность, соответствующая час­тичному синтезу рас­члененного, результату процесса оструктуривания и сравнения, в том числе в числовых соответствиях.

     Рациональное восприятие — восприятие суммы разделенностей, то есть предметоположенностей, процессоданностей одновременно в их сумме и отдельности. Такая уравнительная одновременность при­водит к поверх­ностности и недопроницаемости.

      Рациональность — главная особенность человеческого сознания (см. СИГНАЛЬНО-РАЦИ­О­НАЛЬ­НАЯ ОБОЛОЧКА). Другиеискусственные планы рационального связаны с методами организации деятельности (поиск и учет различных возможностей, планомерность, оптимизация, регламен­ти­ро­ва­ние, со­средоточенность, актуализация нужных воспоминаний и т. д.).

      На практике рациональное обладает действенностью только при определенном балансе рациональ­ного и иррационального (бесструктурного, первично-сиг­наль­ного).

      РЕАКТИВНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ (Р-ОЩУЩЕ­НИЯ). Бесструктурные и близкие бесструктурным ненейтральные самоценностныеощущения; иначе говоря: ощущения-чувства различных рангов и типов в качестве "оттелесных" и "бестелесных" импульсаций, вибраций,интонирований, внутренних музык, токов. Р. о. не сводятся только к эмоциям. Их спектр гораздо шире, чем спектр чувств, имеющих словесные обозначения. Р. о. не всегда подразделяются на положительные и отрицательные. Часто такое подразделение условно:сложное (слитое в бесструктурности) р-ощущение может быть комплексом как положительных, так и отрицательных тоничес­ких ощу­­щений без нейтрализации или при недостаточной и весьма сум­бурной нейтрализации.

      Характеристиками Р. о. являются: степень организменности, интен­сивность, степень сложности (моноощущение или полиощущение), эйдети­чес­кие и тонические оттенки, негативность или позитивность, динамич­ность или константность, воспроизводимость, вызываемость и т. д. Организменным ощущением является, например, ощущение ярости, неорганизмен­ным — то или иное эстетическое ощущение (в т. ч. тонкое эротическое ощущение, ощущение таинственности и т. д.). Под воспроизводимостью понимается воз­можность возникновения р-ощущения в тех самых или близких услови­ях, с какими такое р-ощущение коррелировало прежде. Под вызываемостью — возможность искусственного вызывания р-ощущений, пусть в ослабленном и менее интенсивном виде.

Часто сила, интенсивность, острота ощущения не соответствуют друг другу, а также смежному ощущению напряжения-расслабления. На уровне особых р-ощущений мышечные и вазомоторные реакции не всегда адекватны психичес­кой кажимости.

Тонкие неспецифические р-ощущения (мистические ощущения) могут быть чрезвычайно остры и интенсивны, но бихевиористское измерение их силы не сможет навести на какую-либо закономерность в соответст­виях прямого и косвенногонаблюдения.

Удовлетворительное представление о Р. о. можно получить при подробном рассмотрении таблиц и перечней с достаточным коли­чеством примеров.

     РЕАЛИЗМ И НАТУРАЛИЗМ. Реализм — мировоззрение (или способ художественного вúдения), основанное на отказе от традиционализма и бытового фетишизма, от свойственных человеческой цивилизации искусственных схем науки, философии,идеологии, предусматривающее свободное отбрасы­вание фикций.

Реализму не присуще абсолютизирование кажимостей восприятия и расширение этих кажимостей за их собственную грань. Сказанное касается, прежде всего, содержания. Форма выражения часто ограничивается диапазоном человеческой способностиощущения. Заведо­мая ограниченность формы (мода, преемственность, готовность создате­ля и воспринимающего здесь могут не подразумеваться) до определенной степени ограничивает и содержание, а потому речь идет не о некоем "реалистическом" произ­ведении в себе (или мировоззрении), а о произ­ве­де­нии искусства (мировоззрении), ориентирован­ном на реализм.

      Нативная человеческая реальность здесь-теперь-так, если и ско­вывается возможными способами представленности, все-таки всостоянии модифицировать­ся сама в себе, в том числе с помощью искус­ства, но она не должна теоретически распространяться в неизменяем виде за свои пределы, то есть туда, где ее нет. Тем не менее она может использоваться в попытках внеобразной передачи того, что находится вне ее, в тех или иных рамках ее гибкости, пластичности, что часто предусматривает подход к границам человеческих способностей.

Натурализм — копирование в мыслительном и художествен­ном творчестве ближнего плана обыден­ной прагматики — не есть реализм. Многие художественные направления: символизм, импрессионизм, фовизм, экспрессионизм — отчасти были попыт­ками открытия глубинной реальнос­ти, способами вызова к жизни чувств, связанных с фундаментальными началами. Речь идет именно опризыве, вызове, а не о мимесисе.

Создание новой реальности в искусстве техни­чески затруднено и касается только структуры. Иногда можно стимули­ровать появление новых оттенков чувств, но создание новой бесструктурности в чувственном невозможно. Другое дело, когда речь идет очисто индивидуальной новизне — том или ином бесструктурном, впервые открывающемся перед индивидом и неизбежно вплетающемся в события его потока существования.

Подавляющее большинство направлений в искусстве, литературе, философии реализмом не являются. Это своего рода относительное функциональ­но-биологическое, функционально-социаль­ное описание в доступных фор­мах ближайших нужд и кажимостей человеческого муравейника и отдельных элементов последнего.

Литература часто выступает как продукт сенсорного пропитания, строится на законах возникновения пристрастий и азарта, то естьока­зывается чем-то вроде спорта для воображения... Разного рода соци­альный реализм — пример навязывания миру случайных фигур, рядоположенностей внешних проявлений родового и стадного без какого-либо онтоло­гического преломления.

      Особенность течений, близких Р. — универсализм, выход за социаль­ные и биологические оболочки. Описательно-натуралистическое искусство неких разумных червей могло бы быть интересным только зоологам.

      Итак, основная черта существующего натурализма — гоминидная ограниченность...

     РЕАЛЬНОЕ. Фактуально наличное и, как правило, независимое от рассудочных схем. Реальное подразделяется на феноменальное и ноуменальное. Соответственно, реальность оказывается либо субъективной, либо объективной, либо буферной. Субъективная и буферная реальности могут быть относительны и в той или иной степени иллюзорны.

     Важно заметить, что фактуальная иллюзия реальна в том виде, в каком она дается. Иллюзия — статика связи, форма осознанности.

     Не следует противопоставлять феноменальную реальность некой прагматической реальности. Последней просто не существует. Поэтому реальность, ощущаемая в состоянии бодрствования, не имеет более высокого статуса, чем реальность воспринимаемая всновидениях. Дополнительно см. статью "КАСКАДЫ РЕАЛЬНОСТИ".

     Противоположность реального — ИДЕАЛЬНОЕ. В отличие от реальности, идеальное не иллюзорно, но мнимо, является отсутствую­щим по своему существу, оказывается чем-то вроде тени отношений на небытии.

РЕДУКЦИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ. Нередко ошибоч­но называется трансцендентально-фено­мено­ло­ги­чес­кой ре­дукцией. Это совершенно разные мировоззренческие операции. Первая операция (феноменологическая) действительно значима и представляет собой философский трюизм — отделение восприятия от бытовых и научных координат. Это уже предусматривает сама область философии — невнесе­ние инер­тных значений. Заслуга Гуссерля — в индивидуально-поэтическомописании такого действия (эпо­хэ-про­­цедура).

Вторая операция (трансцендентальная) совершенно неправомерна и дает абстрактное вырождение субъективней реальности (назад к Канту и далее Канта). В плане психологическом и историко-фи­ло­соф­ском недоумение, которое вызывает вторая операция, вполне прояснимо. Дело в том, что Гуссерль все-таки с великим трудом осуществлял первую операцию с самого начала философствования. Представление о философии как философии у него возникало не сразу. Так, у Гуссерля всерьез рассматривается обыденное человеческое тело, животное "я", психофизика внутри психики, а трансцендентными он считает не только вещи в себе, но и самые обычные вещи. Философский мир Гуссерля населен наукообразно описываемыми бытовыми кажимостями. Порвать с ними Гуссерль решил старым немецким путем. "Заключение в скобки" превра­щается в инстинк­тивный акт спасения.

     Аналогичная неизбываемая пропитанность мыслительных построений фикциями, материализмом была свойственна и Канту.Последним трансцендентальная редукция и совершалась: от живого сознания — к списку абстрактных категорий. В логическом плане подобная редукция оказалась бессмысленной, ввиду значительной произвольности категорий и их взаимоотношений, катего­ризации не только данных сознания, но и условностей.

Нельзя не видеть интеллектуальной трагедии в попытке превращения философии в алгебру. Случай­ное торможение в дальнейшемпревращении субъективного сознания в символ вызвало неправомерное понимание интенциональности.

     РЕЛИГИЯ. Индивидуально, система ориентиров метапсихическому (психейному), попытка возврата к архаическим родовым началам.

      Сакральные тексты тех или иных религий не допус­кают ни прямого, ни аллегорического истолкования и содержат в себе довольно произ­вольные легенды. Гораздо важнее коллективистский элемент ре­ли­ги­озности, соответствующие ему ритуалы, обряды.

      Возникновение и поддержание Р. возможно благодаря наличию в обществе определенного контингента легко внушаемых и легко­верных людей, лиц с особым спектром эмоциональности. Эти субъ­екты составляют главный корпус любой конфессии. Благодаря им возни­кает особая, психейно действенная атмосфера, привлекающая и более скептически настроенных лиц.

       Значение Р. почти таково же, как и значение "любви". Между этими сферами (в психейно-психо­ло­гическом плане) существуетзначительная область пересечения. Религия также способна, хотя и в меньшей степе­ни, обеспечить интерпсихейный кроссинговер.Однако интимность религии не решает всех человеческих проблем. Р. не так психотерапевтична, как это иногда представляется. Иногда одну болезнь Р. подменяет другой (примеры Паскаля, Гоголя, Ньютона, Толстого и т. п.).

      Бросается в глаза большая разница между католиками и протестан­тами, индуистами и буддистами в областях, не имеющих прямого отношения к религии. Понятно, что XIX—XX века являются в этом смыс­ле  расцветом протестантизма и атеизма.

      Очевидно, материал, необходимый для изучения феномена коллектив­ного атеизма, недостаточно раз­но­образен. Гораздодоступнее психология индивидуального атеизма.

      Религия — ценностная игра с элементами коллективного помешательства, способ канализации мас­­совых психозов.

     Через посредство Р. субъект архаически контактирует не столько с некой высшей силой, сколько с обществом и собственной глубоко спрятанной и постоянно нарушаемой поведенческой программой. Меж­­­­человеческие малоосознаваемые кара и награда подобны здесь телергонам общественных насекомых.

      В некотором смысле вера и неверие соответствуют вдоху и выдоху, окислению и восстановлению. Уже на уровне элементарных актов есть квантовость в следовании витальным требованиям или в отказе от них. Трудно не дышать, но можно какое-то время не есть и не пить. Корни религиозности и соответствующего скептицизма имеются и здесь. И все-таки подобные психотропности слишком далеки от навязываемой от имени "общества", "народа" и якобы "бога" обычной тоталитарной религиозности.

      РЕФЛЕКСИВНО-РЕФЛЕКСНОЕ. Граница по­то­ка сознания, ответственная за градацию возможности восприятия и суммационнойактивности. В отдельном сложном сознании связана с восприятием времени и мнестическим.

    Разделяет соседние сознания (я-среды) по локусам (моментам) субъективного времени. Создает иллюзию субъективной реальностикак таковую, эксте­риоризирует  интериорное.

     РОМАНТИЗМ. Практическое культивирование особых неспецифических смыслов и чувственных интонирований, сосредо­точениена рафинированных моментах существования, концентрирование их. Может быть понят только как вершина мировоззренческого реализ­ма в рамках предсуществующей или создаваемой реальности.

      Романтизм в немецком духе, романтизм схемы, условности, приукрашенности имеет только временное значение, т. к. не обладает глубокой укорененностью, не соответствует интегральным планам пси­хики. 

СИГНАЛЬНО-РАЦИОНАЛЬНАЯ ОБОЛОЧКА СОЗНАНИЯ (СРОС). Извнутренняя протяженностная граница сознания,формирующая восприятие структуры и информации. СРОС разделяет множество сознаний в одном человечес­ком суперсознании.Несливаемость, несплавленность впечатлений обес­печиваются за счет инертности сознания, полисосредоточенности, сво­дящейся вконечном итоге к переключению сосредоточения, колебанию менталь­но­го поля.

     [СИЛА] (немеханическая, метафизическая). Полихроносная ориентация скрытой поглощенности, являющейся комплементарной к какой-либо струк­туре, к самой этой структуре. Для субъективного сознания С. может предстоять только как виртуальность. В объективном также нет никаких сил. С. — всегда симптом среза или разреза существования, изменения характера вычленения части из целого.

     Таким образом, комплекс сила-время-движение-структура — всегда данность недополненности по проницаемости, неохватимости целого, на границе части и ей дополнительного. Однако именно С. по своему значе­нию является наибольшим понятийным суррогатом. Она оказывается локаль­но здесь-теперь представляемой проекцией множественности факторов.

      Субъект ощущает не те или иные внутренние психические силы, но даже в самом крайнем или экстремальном случае — только давления "сил". Утилизация этих давлений в виде актов и аффектов также оставляет любые предполагаемые новые силы скрытыми.

      Мы вполне можем перейти от обычных феноменов к микрофеноменам, реальным, но лежащих вне обычных обыденных и научных кажимостей, однако переход к какой-либо микромоторике, микрокинестичности невозможен.

      Тривиальное определение силы как меры воздействия эвристически неприемлемо. Все то, что связано с энергией, предстает как прорыв недобытия через ту или иную систему запретов, определяемую структурами конкретной данности. При этом сам прорыв канализируется опреде­ленным образом. Вопрос осложняется тем, что  структуры  не могут существовать ни в каком качестве, если заведомо не являются уже данной оформленностью энергетического прорыва. В некое гипотетическое абсолютное мгновение никаких структур нет —  они временные порождения, а за гранью циклов — инертные повторы.

    СИМВОЛИЗМ. Зачастую довольно неудовлетворительно определяемое направление в искусстве и литературе конца XIX — начала XX века. Столь же неудовлетворительно объяснение причин того, почему симво­лизм себя "исчерпал". Сложность оценок вытекает из неоднородности твор­чества символистов, многослойности их произ­­ведений.

Сила и одновременно слабость С. в том, что в главной своей нацеленности он был направлен на создание шедевров, причем чисто эстетических, абсолютных, а не историко-эстетических, музейно зна­чи­­мых. Шедевры в первом смысле требуют от художника иного отношения к своей области, чем при обычном акте творчества. Мастер должен как бы покидать собственное мастерство, свою область, оказываться на ничейной полосе в сфере культуры вообще.

      В поэзии подобные отходы от ремесла лишь в исключительных слу­чаях приводят к успеху (попытки сверхискусства), а чаще даютлибо графоманию, либо потерю экспрессии и выразительности при относи­тельно товарном виде произведения.

      Направления до С. и после него отличались гораздо большей цельностью своих конечных результатов. Критерии такой цельности, конечно, относительны. В русской поэзии школа символистов создала не более 150—200 шедевров за всю свою историю. Эти стихотворения отличаются высочай­шим эстетическим накалом, экзистенциальной необычностью — постоянно создавать именно такие произведения не способен никто, а творчество, как правило, оценивается не по исключительным случаям. Такова одна из причин падения С.

      Другая его причина в том, что питательной средой С. был декаданс, явление не только искусства, но и цивилизации в целом. Возникая на известных перегибах истории, декаданс не может продолжаться вечно.

      Одна из вершинных особенностей русского символизма заключается в следующем: так называемый "образ героя" в произведениях, "лирический герой" есть НЕ-ЧЕЛОВЕК[32]. Не-человек даже в тех случаях, когда автор навязывает ему будто бы обычные человеческие эмоции и намеренную приземленность. Герой здесь — субъект, вылетевший из человеческой оболочки, нечтовроде того духа, что смутно брез­жил и раньше, но вгонялся в прокрустовы формы либо байронического героя, либо демона и нелепого Заратустры. Именно в символизме не-человек предстал без маски и приставных крыльев. Русская нелюдь перешагнула не только национальные формы, но — в отдельных случаях — и европейские эстетические каноны. Не-че­ловек живет миром таких экзо­тических чувств, какие для обычного человека невозможны. Мир ИНЫХ ЧУВСТВ (чувств, не являющихся эмоциями) — еще одно отличие символизма, и не символизм их изобрел...

      Структурные и фактурные особенности С. даже при наличии обычной тематики или формальной бестематичности (собственно "искусство для искусства") призваны вызывать сверхэмотивные чувства, делать видимым даже за намеренно неприхотливым, квазиобычным описанием нечто НАДМИРНОЕ, СУПЕРВАЖНОЕ, по сравнению с которым смерть человека или его жизнь — ничто. Вполне законны такие старые определения символа как "дверь в Эдем" или "ключ от вечности" — С. во многом опережает философию.

      Термин "символизм" первоначально неверно свя­зы­вался с наличием двойственности мира (в чисто житейском плане в этом естьнекоторый смысл). Удвоение мира есть и в любом несимволическом произ­ведении: во всяком случае, есть противопоставление структуры произ­ведения иному. Однако идеи Платона (и даже Плотина) никакого отно­шения к С. не имеют, если, конечно, не подразумевать платонизма в трактовке мыслителей-эклек­ти­ков. Теоретическая сторона С. была довольно слабо проработана и французскими символистами: их манифесты, заявления  в основном чисто декларативны.

      Потустороннее — не есть идеальное. Оно — норма, субстанция не-человека либо здесь-теперь обыч­­ного человека в тех или иныхредких случаях. Задача искусства и, в частности, символизма заклю­чается в приближении  т о г о  с ю д а. Однако подобное высказы­вание — условность. В действительности  т о  находится  з д е с ь,  никакого дуализма нет. Искусство только усиливает не-человека вче­ловеке (модернистские шедевры). Дается не контрарное отношение двух плоскостей, не перетекание из одной области в другую, но прояснение, отмывание, призывание человеком не-человека, а иногда — отбрасывание не-человеком человека... Такое отбрасываниеможет осуществляться самым невинным об­ра­зом, напри­мер, методом особой выразительности при выписывании натюрморта, внекаких-либо художнических эксцессов. Изобра­зить можно довольно простое; главное — наличие в простом не нашего, не людского, а каким образом этот эффект достигается — дело масте­ра. "Девушка вензель чертила на зимнем окне...", "Сырой песок покорно был готов отпечатлеть ослиные копыта..."[33] — ничего выходя­щего из рамок формально здесь нет. Достаточно показать, что девушка и копыта — ни при чем, что они — примета неприметности, случайности, то, чего могло и не быть.

     СМЫСЛ, ОЩУЩЕНИЕ СМЫСЛА. В самом эле­ментарном случае память о настоящем, здесь-те­перь наличном. С. — офеномитель феноме­нов, детектор субъективности, фактор осознанности, выделяющий пси­хическое из психейного, связующая ком­по­нента любого восприятия.

     Таковы же, но в увеличенном, предельном виде и высшие ощущения смысла.

     Другие ощущения смысла обслуживают разнообразные субъективные функции как рациональные, так и иррациональные. Представление об иерархии смыслов дают соответствующие таблицы и разделы книги.

     Обычный рабочий смысл (мысль, в повседневном понимании) есть связка, выражающая отношение между предметами, междупредметами и свойствами, свойствами и свойствами, предметами и действиями и т. п. Вербализация  смыслов  необязательна.

      Мысль как ощущение смысла внеразумна и внерассудочна — это разно­видность тонкой и пластичной витальности, способнойпринимать пусть не любые, но разнообразные формы. Однако изначально смысл бесформен, хотя и не лишен некоторой тоническойпротяженности. Этот примативный смысл (мысль мысли) саморефлексивен, пределен и субъективно достаточно экзотичен. В нормальном случае представле­ние о нем можно получить при рассмотрении всей лестницы смыслов, потенцировании смысла как такового до уровня Логоса. Прозрачные бессодержательные смыслы — симптомы творчества в высоком накале последнего. Их природа неинформационна, они — как бы тот заряд, который расходуется на смыслы второстепенные, подобные дифференцированным щупальцам.

     СМЫСЛОРАДИКАЛ. Остов рабочего (обыденного) смысла, в частности, то, что соответствует пересечению смыслов-значений одного и того же слова в однородных контекстах.

     СОЗНАНИЕ. Совокупное дление, обнаруженность-присутствие, безот­четная символичность. Фун­­да­­­­мен­тальнейшее явление-сущность, неопреде­ли­мое в рамках философской метафизики.

      Эпистемологически можно выделить: субъективное сознание в целом, частное сознание-осоз­нание, буферное сознание, объективноесознание-субстан­цию, частные моносознания (моносубъекты-объек­ты), космологичес­кую досознательность, не являющуюся ни сознанием, ни бессознательным, ни бытием, ни небытием.

      Сознание невозможно без самозамыкания, логического отканивания. Второе вполне коррелирует с первым. Сознание — всегдасамосознание, но не сознание чего-то. Экстериоризация интериорного — толь­ко одна из иллюзий. Нет деления на наблюдателя и наблюдаемое, но есть противо­поставление одних осо­з­наваемостей другим осознаваемостям в рамках человеческого субъекта.

      Человеческое обыденное ("нормальнее") сознание в состоянии бодр­ствования (среднего уровня бодрствования) являетсясуперсознанием, состоящим из массы конкурирующих, наложенных друг на друга, параллельных, пересекающихся, непересекающихся,кажимостно взаимодействующих иерархичных и неиерархичных сознаний. Суперсознание — своего рода антидискретная топология. Содержимым субъективного сознания оказываются структурные и бесструктурные элементы, а само оно — совокупностью забвения и вспомненности, срезом леса метафизических гомологий.

      Сознание не есть разум или рассудок, оно не имеет идей и факти­чески является сплавом ощущений.

      Конкретное субъективнее сознание здесь-теперь­-так не может быть знанием и включает в себя не обычно понимаемую память, но только воспоминания и интенции воспоминаний. В строгом смысле:

сознание = восприятие = ощущение.

      Сознание — не только самосознание целостности или интегративности, но и сознание самоосознающейся частности, далекой от индивидных отождествлений. Невзирая на прагматическую разницу и рациональные конструкции, все сознания в суперсознании равноправны, а отсюда в локальное частное (в т. ч. экстериоризированное) самосознание не всегда правомерно вмешивать интегративные осознавания. А такое интегративное ощущение как "я" вообще не имеет никакого отношения к восприятию самоосознаваемых (т. е. самоосознавательных) связностей, кажущихся периферийными.

      Отражает что-либо сознание или нет — вопрос второстепенный: прежде всего оно отражает (подает) само себя, и в этом его сущность, самовыделенность, сходство с монадой.

      Единство целого сознания в том, что его раздробление проведено неполно, метамерно. Внутренняя связность одних сознаний с другими, невыпадение их из общего суперсознания объясняется наличием бесструк­турных интегративных ощущений-соз­на­ний, ба­зовой недифференцированностью. Кош­­­­­мар медицинской "деперсонализации" именно в сохран­ности самосознания каждого внутреннегосознания при некоторой доле необычного отчуж­дения составляющих сознаний друг от друга. Для сознания, как и для физической"вселенной", общим является только прошлое: главное интегративное — именно прошлое, которое реликтово сохраняется в настоящем. Деперсонализация вполне коррелирует с ретроградной амнезией. Чаще всего имеет место синдром, сходный с синдромом"нового места": возникает разрыв между "внешними" и "внутренними" ощу­щениями с превалированием внешних ощущений из-за неожиданности, картинности их явления, например, после выхода из обморока. Возможны другие варианты изменения интеграции сознания.

     Довольно часто сознание неправомерно отождествляют либо с умственной способностью производить фикции, либо с самими фикциями. Например, сознание приравнивают к абстрактному фиктивному разуму и даже к "социальному разуму".

     Способность производить фикции связана со способ­ностью к обычным представлениям и осмыслениям и может выглядетьавтоматическим логическим пересечением различных представлений.

      СОЛИПСИЗМ. Противоречивее учение, отри­ца­ю­щее какое-либо существо­вание за пределами субъективного сознания. Отрицание"других существ" (дру­гих субъективных сознаний) для солипсизма необязательно. Сам субъект — всего лишь комплекс ощущений, а"другие существа" могут сохраняться в виде иных комплексов. В любом случае подобное отрицание в С. не является краеугольным. Иногда оно дается как следствие.

      Критика солипсизма совершенно невозможна при сохранении категории "идеальное".

     Условно-временный С., вытекающий из принципов сомнения, необхо­димости отказа от постулатов, имеет большое методологическое значение.

     При выполнении ряда условий С. может выступать как одно из начал философии.

      СОМАТИЧЕСКОЕ ОБЛАКО. Совокупность "те­лесных" ощущений ней­тральных или близких к нейтральным (ощущение тела). Зрительные ощущения от собственного тела, а также ненейтральные ощущения типа ощущения боли и удовольствия выходят за грань соматического облака, хотя и могут пересекаться с ним.

      Соматическое облако — это психическое тело. Какого-либо физи­ческого или физиологического тела не существует (их вакансию изначально занимает нечто совсем иное). Соматическое облако — часть субъ­­­екта, часть сознания.

          [СОЦИУМА НЕРАЗУМНОСТЬ]. Аргументами в пользу С. н. служат сти­хийность в общественной динамике, отсутствие общественного сознания или ка­ких-либо заменяющих последнее структур. Сознанием обладает только отдельный человек.

     Общество не похоже не только на отдельного индивида-человека, но даже на организм высокоразвитого животного. Гораздобольше ана­логий между об­щес­твом и растением или закрепленным на грунте кишечнополостным.

Правительства и подобные им институты не являются чем-то вроде головного мозга. Проходят сравнения социума с компьютером,вычислительные ячей­ки которого рассеяны и превали­руют в своей массе над тем узлом, который претендует на роль центрального.

     Информационные и силовые связи в социуме необходимо раздельны. Слепота в общественных про­яв­­­­лениях неизбежна.

     Наличие нерациональности и алогичности при взаимодействии различ­ных рационально-логичес­ких систем приводит к тому, что ивзаимодействия, и сами системы оказываются во власти статистических законов, то есть случайной (как бы посторонней) сум­мации.

      СРЕДА СУБЪЕКТИВНАЯ. Результат макроразделенности человеческого сознания, одно из макровосприятий внутри общеговосприятия. Макро­раз­де­ленность — деление сознания на те или иные "внешние" и "внутренние" среды, либо среды воображения. Обычноеделение на "мысли", "восприятия", "ощущения" не совсем точно ввиду многогранности конкретных реальных феноменов, независимо отсте­пе­ни многосоставности и пред­мет­нос­ти последних. Резонно говорить о восприятии соб­ственных мыслей, экспресс-осмыслении зри­тель­ных кажимостей и  т. п.

     Наряду с реальными феноменальными средами мож­но говорить о фиктивных (идеальных) средах — псевдосредах.

     Особое значение имеют микросубъективные среды. Они фактически являются микроощущениями-микровосприятиями исоставляют ментальную ткань. В зрительных микросредах-микровидимостях релятивированы цвет, форма, движение и объемностьтрех­мер­ного пространства. В звуковых — невозможно опознание привычных данностей. В соматических — расстроена "схема тела".

     СУБСТАНЦИЯ. В узком смысле вещь в себе, которая характери­зуется негеометрической протяженностью, самостоятельностью,самопроницаемостью, самосознанием-связью, довременностью, дорациональ­нос­тью, ологиченностью, бесструктурностью. С. — абсолют по отношению к ее производным.

     Возникает как статистическая детекция виртуаль­ного недобытия. С. имперсональна и безлична. Пред­ставляет собой сгусток предельных тонических потенциалов.

     СУБЪЕКТА ДЕКОНСТРУКЦИЯ. Одна из черт современной культурологии и культурологической философии — псевдообъективное описание набора данных при кажущемся отсутствии "субъекта". Под словом "субъект" в данном случае подразумевается реальное субъективное сознание, а не субъект в узком смысле — порождение философской вербальности.

С. д. фактически осуществляется внутри субъективного сознания при явном или неявном сокрытии этих рамок. Непосредственноеуказание на мнимость, понарошечность деконструкции вызывает эффект аб­сур­да, а потому на практике его, как правило, не делают.

С. д. характерна для многих случаев анализа языка, текста. Иногда она неизбежна, скажем, при при­писывании тексту или языку самодовлею­щих зна­че­ний. Действительное и мнимое как бы меняются мес­тами. Текст, оказавшийся впереди субъекта и кор­релирующий с другими текстами при определенном спрятывании создающего или сканирующего текст субъекта, — один из ключевых современных мифов.

      СУЩЕСТВОВАНИЕ. Особый, кульминацион­ный вид самозамкнутой иллюзорности, которая тем или иным образом начинает полностью предстоять сама для себя, рефлексировать сама себя, получает ту или иную степень связности, а также частично, искаженноили трансформировано может предстоять для ино­го С.

     Любое существование возникает на стыке дологическое — логическое и получает оформление на стыке иррациональное — рациональное.

     С. субъективное не обладает полнотой внутренней связности.

     С. объективное полностью связно, способно к рас­паду на древа субъективных существований.

      Псевдотвердое, псевдоматериальное С. в действительности является сложным древом почти несчетного множества субъективныхсуществований, вытекающих, по крайней мере, из одного объективного С. Другая причина "отвердения", "консервации" — наличие прошлого в настоящем, завернутость субъективности, его неодновременность, разновременность и разнопротяженность.

     "Материалом" для объективного существования яв­ляется объективное виртуальное недосуществование, не поддающееся никаким метафорическим и антропоморфным описаниям вследствие своей дологич­­­ности, доосновности, возможности беззаконного, не оформляемого в существование предстояния.

      СЮРРЕАЛИЗМ. Инореализм, сверхреализм, открытие оборотных значений кажимости. В широком смысле — совокупность весьма разнящихся направле­ний в искусстве, демонстрирующих первые фазы пересмотра натуралисти­ческой связности или отказа от предметности, а также — пересмотра традиций в творческих методах и мышлении.

      Эмоционально менее стерилен, чем абстракционизм; в отличие от многих направлений экспрессиониз­ма содержит отказ от трафаретной системы ценностей; эйдетически близок имажинизму, но значительно радикальнее его.

      Большинство произведений С. оказались эстетически ложными, коллажеподобными. Известность их сравнима с геростратовойславой. Деструк­ция, транс­формация, гибридизация, создание новых пред­метностей, формально не имея в себе ничего запретного, в С. чаще всего обраще­ны не к демонстрации некой сверхреальности, но де-факто к обыва­телю, к не самым лучшим его свойствам.

Вершина С. — психоделический С. Сюрреалистические шедевры, как правило, не противоречат предыдущим экспериментальным направ­лениям в ис­кусстве, универсальной (расчеловеченной) эстетике. Квинт­эссенцией С. являются произведения, рассчитанные не на социально утилизованное сознание, а на сознание феноменально независимое, раскрепощен­ное, на филогенетическое ядро сознания.

      Связанный с именем А. Бретона, исторически осу­ществленный С. имеет в первую очередь пропагандистское значение, важенсобытиями агрессивного внедрения крайностей новейшего искусства в суперструк­туру социума, то есть созданием условий для последующих приемок необычного искусства и развития последнего. В этом аспекте роль исторического сюрреализма более заметна,чем роль кубизма, абстракционизма, футуризма.

     ТОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ. Неструктурные и малоструктурные ощущения, неинформационные или почти неинформационные по своей данности, иными словами, беспредметные ощущения. Невзирая на внутреннюю неинформационность (неинформа­тивность),эти ощущения могут быть указателями, знаками, ссылками, а витально — прасигналами. Эти ощущения вполне протяженны, но не имеют четких границ и четких локальностей, отнесенности к определенной субъективной среде. Они не являют­ся ни собственно"внешними", ни собственно сома­тич­ны­ми.

     Представление Т. о. невозможно. Если нам все-та­ки как будто бы уда­лось представить тоническое ощу­щение, это будет не представление, а само тоническое ощущение, которое мы с той или иной долей успеха вызвали. Т. о. — всегда нерациональны(иррациональны). Они могут возникать как в определенных условиях, так и без всяких условий, спонтанно, ассо­циативно, совершенно,казалось бы, беспричинно.

      Т. о. — это собственно ощущения смысла (вне слов, образов, в т. ч. иррациональная компонента рациональности), ощущения-чувства(например, ком­­­­­­­­­­­­по­­­­­ненты, эмоций), ощущения волевых импульсов, ощущение дления времени, ощущение "я" и др.

     ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ. Фикции, издержки абстрагирования, относимые либо к гипостазируемым "очищенным", "внеэмпирическим" феноменам, либо к другим отвлеченным фантазмам ума, связываемым с условиями и возмож­ностями познания как такового. Трансцендентализм, как правило, тяготе­ет к априоризму.

     Термин "трансцендентальное" совершенно не под­­ходит для обозначения пропозиций (про-по­зи­ций, предпозиций) сознания. Говорить одоопытности, вне­­­о­пыт­ности данного пропозиционального нелепо и в том случае, если выбирать из него то, что могло бы относиться не только к сознанию человека, но и к сознанию любого думающего инопланетянина, любого мыслящего существа вообще.

      Удобный термин "трансценденталии" приходится изымать из обращения ввиду того, что он относился в истории философии не только к трансцен­ден­таль­ному, но и — к трансцендентному.

      Эвристическое значение исследований Т. более чем сомнительно. Нао­борот, мертвая бухгалтерия транс­­цендентализма способнапорождать толь­ко иллюзии, так как в ней разрывается связь не только с психологичес­кой реальностью, но и с ментальной ло­гикой.

     Попытки устроения философии по типу математики представляются неоправданной игрой. Трансцендентальное с большим успехом можно выделить даже из инженерных принципов работы автомобиля, но такое Т., как и всякое прочее, будет бесполезной, муляжной вычлененностью, операции с которой весьма произвольны. В отличие от матема­тики философия не должна делать шаг от внеумности (которую она частично все же допускает) к внесознательности вообще, переходу к чисто знаковым алгоритмизированным операциям.Замена одной матема­тической науки другой, ей противоположной, нисколько не вредит им обеим — все дело в исходных аксиомах и принципах, но распускание подобных вееров значимостей в философии является абсурдом, тем более что полный антипсихологизм(читай: антиреализм) часто идет вместе с неви­деньем более приемлемых альтернатив, оказывается тем же психологизмом, ноухудшенным, спрятанным в скор­лу­пу схоластических традиций.

ТРЕТЬЯ СВИНЬЯ. По отношению к российскому постсоциалистическому идеологичес­кому прост­ранству — антифилософские тенденции постструктурализма. Соответственно первой свиньей являются невыветренные остатки марксистской (неэкономической, неполитической) философии, второй — совокупность стихийных тенденций на сращивание теологии и философии.

УМ. Зона реальных ощущений смысла, распылен­ная по всему субъективному сознанию (я-среде). Име­ет несколько ядер наибольшей прони­цаемости смыс­ла, ответственных за мышление в его специфическом понимании.                                         

      Рассудок и разум — фиктивные  надстройки над умом, мнимо предстоящие через условные апелля­ции ума  к  спонтанно предполагаемому сверхуму.

      УПОРЯДОЧЕННОСТИ СТЕПЕНЬ.

      Характеристика, опреде­ляемая относительно кон­­кретного фактора и условно описываемая кривой, подобной кривой Гаусса: от беспорядка — к максимуму порядка, затем — к новому беспорядку. Сверхмаксимум (теоретический порядок) оказывается несоответствующим фактору считывания (например субъ­екту) и обращается в беспорядок.

     Для случая, когда n1 >> n0 , где  n0 —  число элементов рационально воспринимаемых субъектам; n1 — число элементов воспринимаемой струк­туры;  СУ — степень упорядоченности; τ(t) — перестановочная функция; ∆τ(t)  > 0; Δn(t) >> 0.

      ФЕНОМЕНОНОУМЕН (ФЕНОУМ). Извнутренне данная и извнутренне выражен­ная граница созна­ния, взятая сама по себе. Дается не топологи­чески или функционально, но качественно и интенсивностно в виде недостигнутости, недопроницаемости в чем-либо конкретном. Например, граница меж­ду поглощенным и непоглощенным в воспоминании — граница между явно вспомненным и его комплементар­ным в нечеловеческим, несубъективном.

      Ф. касается не объективного, а способа выделения субъек­тивного из объективного.[34]

      ФИЛОСОФИЯ (в неспецифическом смысле). Ощу­щение внепрагматической серьезности, нечеловеческой самости, надмирной обусловленности. Более всего это ощущение воспроизводимо в музыке.

      ФИЛОСОФИЯ АБСТРАКТНАЯ. Прикладная фи­лософия, изначально берущая в ка­честве матери­ала не конкретную область, а условные предельно общие понятия. Подобная философия неизбежно теряет свои доказательные возможности, становится аб­стракт­ным классификаторством, игрой в категории, неудачной попыткой инвентаризации философских терминов.

      К сожалению, именно Ф. а. была немецкая классическая философия. Неожиданным шагом назад, в направлении Ф. а. явилась ифеноменология Гуссерля.    

     Трагедия Ф. а. — не только упор в небытие, но и неверная формаль­ная ориентация. Будучи оторванной от всех сфер, в т. ч. от матема­тики и даже во многом — от логики, Ф. а. фактически не имеет сво­его предмета и не способна к каким-либо внутренним корректировкам.

Ф. а. не претендует на роль метафилософии, хотя возможны сходные с ней, но более узкие области, играющие некото­руюэвристическую роль в этом смыс­­ле.

     ФИЛОСОФИИ НЕКОНЦЕПТУАЛЬНАЯ. Раз­лич­ные философские озарения, просветления и наход­ки (не обязательно связанные свербальным), которые встречаются в самых различных сферах и погруженностях сознания. Проявления "житейской муд­­рости", как правило, не относятся к Ф. н.

      ФИЛОСОФИИ ПРИКЛАДНОЙ ОБЛАСТЬ. Оп­­ре­деляется возможностью использования методов, на­работанных в чистойфилософии, отчасти аппарата последней для решения различных, но далеко не всех задач, в науках о "человеке", "обществе" и др. Подобная прикладная философия, вообще говоря,  н е  е с т ь  ф и л о с о ф и я, хотя и производит иногда впечатление необычайней интеллектуальности.

     Прикладная философия несколько сглаживает те дефекты, которые возникают из-за отсутствия целостного подхода в тех или иных частных сферах, но, тем не менее, и сама нуждается в холистической правке. Подобную правку способны обеспечить толь­ко развитаяинтуиция и достаточный набор прецедентов.

       ФИЛОСОФИЯ ЧИСТАЯ КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ. Сфера изучения и рассмот­рения явной и неявной реальности, а также ВИРТУАЛЬНОГО. Фактически Ф. ч. к. — это  нестандартная и своеобычная искусство-наука (а вернее, сфера рассмотрения), занятая в отличие от прочих человеческих погруженностей (в том числе наук) собственно реальным миром и его объяснением. Ф. ч. к. подразделяется на эмпирико-пропози­ци­о­наль­ную феноменологию и философскую метафи­зику.

      Разделение Ф. ч. к. на гносеологию (эпистемологию) и онтоло­гию — совсем иное разделение. Онтология не являетсятождественной философской ме­та­физике, как и собственно феноменология — гносеологии.

      ФИЛОСОФСКАЯ БЕЛЛЕТРИСТИКА, ФИЛО­СОФИЯ СИНКРЕТИЧЕСКАЯ И ПРО­СВЕ­ТИ­ТЕЛЬ­­СКАЯ.

     1. Неразвитые формы философии как человеческой сферы. Связаны с историко-философскими исследованиями, адаптациями иностранных фи­ло­соф­ских концепций на национальной почве. Неразвитой формой фило­софии является и так называемая религиозная философия.

     2. Современная околофилософия, культурология. Философские рассмотрения с уклоном в историю фи­ло­софии.

      3. Постмодернистская философия.

     ФИЛОСОФСКАЯ ШКОЛА. Как правило, не только направление, течение в философии, но и система неформальных связей междудеятелями, пред­став­ля­ющими ту или иную школу. В момент образования Ф. ш. ее роль обычно позитивна, позитивность сохра­няется некоторое время, после чего само наличие Ф. ш. представляет собой несомненный вред. Если в научных школах объединение ученых позволяет экономить усилия и средства, дает высокий уровень специализации и эффективности ра­боты (хотя и здесь далеко не всеидеально), в Ф. ш. положение дел иное. Первоначально Ф. ш. дает кристаллизацию чисто социального плана, увеличивая возможностиопре­де­лен­ной философской работы, заодно подавляя другие, особенно местные, направления мысли. Если при этом эффективность работы весьма заметна, то значение конкретной Ф. ш. можно оценивать в целом как позитивное. Однако ввиду того, что фундамент философии конвенционально неопределен и неопределим по существу, любые формы развитого философского монополизма рано илипоздно становятся идеологически­­­ми аберрациями, порочащими философию как та­ко­вую.

      ФИЛОСОФСКИЕ НАЧАЛА. Начала философии как концепции и начала, регламентирующие изложение какой-либо философской системы. Чистая философия невозможна без Ф. н. Некая философия в виде статей, философия, исходящая из общегуманитарных принципов, традиций, герменевтика и т. п. не есть собственно философия.

     Ф. н. относятся к наиболее острым мировоззренческим вопросам, логическим принципам, системообразующим факторам. Необходимость Ф. н. диктуется тем, что у философии есть свой предмет, коренным образом отличный от предмета сфер культуры инауки. Кроме того, философские мировоззре­ния обычно сильно отличны друг от друга, не способны к полной теоретической воспроизводимости друг друга, исто­рической реставрации, требуют не ссы­лок, а собственных достаточных оснований.

     Философия, не имеющая выделенных начал, не проводящая их обоснования, обессмысливает сама се­бя, превращается в беллетристику или в околофилософскую публицистику.

      ХАЙДЕГГЕРИЗМЫ. Специфические приведения в плоскости слов различных идеально, неопределенно и условно заданныхдействий, объектов, состо­яний к относительно монолитному, витально окрашенному здесь-теперь существованию. Примеры: "бы­­­­тование", "веществование", "должение", "по-знание", "пред­­-­мет", "за-бытье", "бытий­ст­во­вать", "со-кро­вен­ное", "In-der-Welt-sein", "Sein-bei-inner-welt­­li­­chem Seie­n­de".

       В X. могут превратиться отдельные временные элементы аналити­ческих рассмотрений (бытие-для-себя) и данности,претендующие на реальность (вещь в себе), в том случае, если им приписывают житийные значимости с соответствующей трансформацией соотносимого.

Х. не являются экзистенциалами. Иногда они сходны с неологизмами. Эффект, свойственный X., даже усиливается за счетграмматичес­кой кальки, отсут­с­т­вия полной переводимости терминов. Чаще всего долженствующее сосредоточение, интенциони­ро­ва­ние не переходит при X. обычных отсловесных ги­по­стазирований. Остается наличным факт уси­лия, сос­ре­доточенности вообще, вектора как такового. X. — основа современных неправомерных представ­ле­ний о способах философствования.

      В художественной литературе операции, подоб­­ные X., проводились почти всегда. В философии Х. и сходные с ними явления связаны либо с нефилософским подходом (наивный реализм), либо с избыточным введе­нием диалектики с целью формального удер­жания суперфикций (Гегель), либо с предельно проведенной трансцендентальной редукцией, совме­щенной с компенсаторными явнымии неявными отвитальными попытками восстановления собствен­но живых феноменов (Гус­­серль, Хайдеггер).

X. означают уход от проблем современной философии. Поиски новых гуманитарно-гуманисти­чес­ких областей, околонаучныхрелигиоз­ных откро­ве­ний выходят как за пределы философии, так и художественной литературы, порождают своего рода репортерство. X. неизбежно связа­ны с поро­ждением сугубо индивидуальных образов, психических полей, структура и тонизм которыхв достаточной степени произвольны. Формаль­но такие порождения с равным успехом могут рассматриваться и как побочные(эпифеномены), и как центральные, главенствующие. Изречения, насыщенные X., могли бы вос­приниматься как великая мудрость, звучи они за пять веков до нашей эры. В новейшее время (в сфере философ­ской мысли) X. — стилистически осовременен­­ныйанахронизм. Появление в ХХI веке Лао-цзы или Гераклита свидетельствовало бы о душевной болезни человечества.[35]

Более значимы Х. для разрушения тради­ци­он­ных жанров художествен­ной литера­туры, формаль­но-методической продвинутости вэтом направлении (попытки стилистического барокко в современном духе, попыт­ки повести-романа после "нового фран­­цузского романа"), появления дово­ль­но любопытных, но пока не дошедших до ранга оправданности нехудо­жественных и около­ху­до­жест­­венных текстов. Таким образом, областью при­­­менения X. яв­­ляется в основном литература и культурология. Это связано с необходимой апел­ляцией последних к архаике и обыденности, а также к онейроидным данностям. Легкая психо­де­личность X. — уже в чисто лингвистической игре дефисов, суффиксов, а так­же в переобразе, до­об­разе расфор­мированных обра­зов, во втя­ги­вании образов в новое тягучее существование (вивисекция субъективной реаль­ности, по­на­ро­шеч­­ность на­коп­ле­­­ния ее отдельных элементов для комплек­тования философско-фан­та­с­ти­чес­кой или худо­жес­т­­вен­­но офор­мленной житийной реально­сти).

X. субстанционализуют то, что не может быть субстанциональным, и прида­ют статус динамики тому, что статично остается за бортом мгновения. Есть сходство X. с "животворными" глупомуд­рос­тя­ми учителей дзен.[36] В отличие от экзистенциалов, X. обычно оставляют эйде­тический привкус ве­щест­­вующего ма­­териа­лизма или несколько сгла­женной абсурдности гераклитовского противоречия. Доброт­ный экзис­тенциал, в противо­по­лож­ность X., соз­­дается путем интен­сив­ностного уси­ления интенци­ально-ви­таль­ной окра­шен­ности обыч­ных пред­­став­лений, без каких-либо дина­мических изменений и переносов (ДОМ, ЗАБ­РОШЕННОСТЬ, ТОШ­НОТА, РАЙ).

ХРОНОС. Буферное первовремя, не являющееся дли­тельностью, не являющееся математической абстракцией, неодномерное,апространственное. Заведомая условность термина в том, что X. связан не с частны­ми представле­ниями, но с распадом абсолюта напостабсолют, выворачи­ванием абсо­люта наизнанку, разделами, разрезами его и попытками нового синтеза. Все названное — вовсе непро­цесс, но предполагаемый взгляд на очередную метафизи­ческую пропасть при осуществлении всех возможных распределений проницаемости (доступности сквозного вúденья) по всем интенсивностям.

      Некоторые картинные представления о X. могут дать индийские и буддийские философские учения при очистке их от мифов иматериализма. Таким образом, X. доступен только теоретическому ви­зи­о­нер­с­тву при идентификации наблюдателя со слитным здесь-там.

МИКРОХРОНОС (или слово "хронос" со строчной буквы) — "фрагмент" Хроноса. Имеет отношение только к какой-либо отдельной буферности.   ­­

       ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЗЕМНАЯ И СОСТАВНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Цивилизация земная — нефило­соф­ский термин, связанный с общими характе­рис­ти­ка­ми культуры человечества планеты Земля за весь период развития этой культуры или за период, до­ста­точ­ный для смены одного поко­ления (около 30 лет), нескольких поколений, сто­ле­тий, тысячелетий.

Так называемая современная земная циви­ли­за­ция — это цивилизация Земли последних 30 лет. Парадокс в том, чтоудовлетворительная хара­ктери­сти­ка названного периода возможна только по истечении двух-трех подобных периодов, что неизбежно приводит к уточнению временных рамок. Поэтому высказывание "современ­ная земная цивилиза­ция" яв­ля­ется лишь ориен­ти­ро­во­ч­ным.

Составные цивилизации — цивилизации отдель­ных территорий, заметно выделяющиеся из остальной земной культуры, влияющие на нее, вовлекающие в свою орбиту смежные территории. Составные цивилизации возникают при наличии критической массы народонаселения и его плот­ности, сосредоточении в некоторых точках сборки ("столицах мира") особой рафини­рованности куль­туры, высших достижений своей и чужих культурных ойкумен.

ЦИТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ ТЕХНО­­­­ЦЕ­НОЗА. Сводятся к сходствам между архи­­тек­то­ни­кой, динамикой общества ицелесо­образ­ностью на внутриклеточном уровне (включая уровень квантовой биохимии). Резуль­тат сравне­ния неизменно показывает,что общественные проявле­ния менее целесообразны и более низко и хуже организованы. Формально это очередное свидетельство о ранге человека и общества в этом мире.[37]

Техноценоз (техносоциобиоценоз или даже идео­­техноценоз) — социум в современном понимании — делает создаваемоечеловеком, но отчужденное от него более важным, чем сам человек или общество. Человек оказыва­ется узким слоем слизи, котораяожив­ляет технику и соо­ружения, застав­ляет их фун­кци­онировать. Цивилизация превращается в гигантский протез, движущийсякоралловый риф. При этом, будучи новым средоточием, фокусом мира, техника выявляется повтором, эхом органического и суб­ор­га­ни­чес­кого.

На таком фоне искусство и философия землян выглядят эпифеноменами, бессмысленными культуральными выделениями.

ЧЕЛОВЕК. 1. Буквально: "чело" (возвышенность, верх) + "век" (сила, энергия). В современном духе можно перевести: "чело, парази­тирующее на веке + век" или "существо, состоящее из симбионтов чело и века". Этимология как бы закрепляет дуальность, наличие в человеке двух типов витальности. Естест­вен­но, типов витальности в нем гораздо боль­ше. Мож­­но говорить о пучкахразличных жизненностей и трил­лионах жизней в одном и том же организме. В этимологическом определении есть противопоставлениеодного контингента существо­ваний — другому. По сути человек оказывается совокупностью древностей в настоящем, где архидревность ("чело-душа") привязана к древностям-сател­литам — "завернутым душам": электронам, молекулам, клет­кам и т. п. Такова первичная эвристическая схема.

2. Фактически: сумбурный, эклектический пред­мет совокупности интенций, удовлетворительный син­­тез которых заведомо невозможен. Биологические, пси­хологические, антропологичес­кие и прочие "научные" определения человека грубо ограни­чены, фор­мальны. Определение, согласно которому Ч. есть един­ство явного суперсознания и совокупности неявных буферных сознаний, — малоприемлемо. При­чина этого в том, что реальные ощу­ще­ния в более масштабном рассмотрении выявляют себя как иллюзорные,схлопывающиеся, растворяющиеся в ком­пле­ментарном — "микрокосм" исчезает в "гигакосме", а в некоемсверхгигасверхмикродлении-про­тя­же­нии[38] никакого человека вообще нет.

     Феномен человека оказывается совокупностью раз­верток и аур (в том числе фиктивных) вокруг некоторого бесструктурного центра — реликта прасуществования, ослабленного и выродившегося почти до исчезновения.

     В космоническом (надкосмологическом) смысле Ч. не обладает существенными отличиями от растений, животных, собственных клеток.

Предметная и интеллектуальная техника Ч. сопоставима с гомологичными достижениями других существ. Ч. не способен к прямой эстетической или открытой мыслительной деятельности, но было бы нелепо все сводить к целям накопления потенций приспособительного характера. Ч. производит горы бесполезной "руды", в его функционировании всегда есть зерна катастрофы, то естьи приспособления оказываются частными, отрывочными, хотя и образующими в сумме колоссальный пласт. Выживание в широком смысле происходит через серию ухудшений, поломок, ослаблений — разба­заривание кредита, отпущенного фактом рождения. Частоидет речь не о противоречии мечты и действительности, а о противоречии плана и действительности — о слепоте намерений. В этом смысле развитие Ч. и человечества достаточно стихийно и сравнимо с ростом водорослей, кораллов. Ясно, что интеллект склонен к той же тупиковости, что и инстинкт.

Если все организмы характеризуются особым про­­­­цессом, сходным с медленным горением и медленным перераспределением потоков электронов, с одной стороны, а с другой стороны, сохранением и репликацией наследственного кода (внутри клеток), то многим классам животных свойственны аналогичные процессы на уровне поведения. К ним относится способность к научению, передача умений в рамках популяции, вербальный и невербальный язык, высшие проявления спонтанности (например, игра). У Ч. подобные потенции выходят за рамки популяции, ареала, обозримого промежутка времени — во многом благодаря внебиологическим системам кодифицирования. Способность к ощущению-осоз­на­нию не является особым отличием человека от животных, растений и даже бактерий. Отсутствие у человека достаточно развитого самомышления, склон­ность к конформиз­му, подверженность пропаганде делают гипотезу о при­внесенности осново­пола­га­ю­щих элементов культуры на планету Земля извне не столь уж абсурд­ной.

То, что называют человеком, не есть что-то сплош­ное. Это всего лишь совокупность иллюзорных контуров. То же самое можно сказать и о человеческом субъективном сознании, но последнее гораздо менее иллюзорно и сверх того в своем строгом понимании не является фикцией.

[ШАНТАЖ]. 1. В специальном смысле главная скрепка социума (социобиоценоза). Ограниченность конкретного Ш. как социального мезона — в полишантажированности самого индивида, осуществляю­­щего какой-либо здесь-теперь шантаж.

Структура любого общества — это прежде всего древо шантажа. Только нежелание снять розовые очки не позволяет обратить внимание на этот простой факт. Уже чисто геометрическое построение Ш. отличает один вид социума от другого.

2. Шантаж, корректирующий витальность. Подобен психейному витамину. Без него не происходит нормальное развитие человека.Отсутствие Ш. на тонком уровне или его недостаточность приводит к порождению асо­циальных социопатов и означает про­г­рессию шизоидных черт при развитии индивида.

Самое тонкое шантажирование осуществляется через интимные отношения (мать — ребенок, семья, друзья, любовники и т. п.). Без шанта­жа на этом подуровне увеличивается вероятность огрубления манер пове­дения и потеря дееспособности при поддер­жании неформальных отношений.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛ и ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛ. См. пояснение в статье ИНТЕНЦИЯ.

ЭРОС-ЛОГОС-ХАОС. "Оно", отсубъективный аб­со­­­­лют (абсолют со стороны субъекта), который вы­ра­жается в триединстве Эроса — запредель­ного положительного ощущения, Хаоса — запредельного отри­цательного ощущения и Логоса — запредельно­го смысла.

Инвертированным выражением Логоса является Антилогос — отрицательный смысл, связанный с антипротяженностью, бездействен­ностью логическо­­­го закона тождества.

Соответственно,  Хаос-Антилогос-Эрос  есть отсубъ­­­ективный антиабсолют.

"Я" и [Я].

1."Я" — ощущение присутствия при ощущениях, константное, протяжен­ное, не имеющее границ. "Я" не является наблюдателем или делате­лем.

2. [Я] — условная оболочка, в которую вмещены все человеческие ощущения-восприятия (в т. ч. "внешние"), субъект.

[Я] не является носителем идей или идеального.

Я-СРЕДА. Совокупность ощущений (осознаний) в локусе субъективного времени. Я-среда — всё субъ­ективное настоящее. Всубъективнее насто­ящее вклю­чены и наличные воспоминания.

ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ

      Автор еще раз повторяет, что целый ряд статей словаря выходит за пределы чистой философии. В этих статьях берут­ся за основу не реальные среды, но те или иные псевдосреды, в том числе прагматические, с учетом перехода от одних гносеологических шкал к другим. Так, все соображения, касающиеся социума, заведомо ограничены  рамками моделей,  а иное изложение подобных материалов  невозможно. 

Вложение	Размер
filosofskiy_slovar_akulova.doc	829 КБ

Бытие есть,а небытия - нет.

Из темы Злой гений. Часть 1. Субъективные заметки о философии Гегеля Виктор Володин

Дилетант, 22 Октябрь, 2018 - 23:11, ссылка

Виктор Володин, 21 Октябрь, 2018 - 03:02, ссылка
Схема рассуждения, которую вы проиллюстрировали цитатой 1, обычно выглядит примерно так: есть нечто (S1). анализ которого приводит к тому, что в самом S1 мы обнаруживаем его отрицание (-S1). Это первое отрицание. Следующий шаг состоит в том, что S1 и -S1 не истинны. А истиной является их единство (S2). в котором S1 и -S1 присутствуют как снятые моменты. Это отрицание отрицания. S2 содержательно богаче чем S1 и -S1. Т.е. мы поднялись на одну ступеньку.

Это, конечно, замечательно, красиво. Но хотелось бы убедительный пример. Мне вот непонятно, почему S2 должно быть богаче, чем S1 и S2.

О снятии форм
S1 и -S1 - это СНЯТЫЕ "моменты", то есть уже не само первоначально целое, единое нечто (S1), а снятые с него формы S1 и -S1.
Снятые формы (отпечатки с нечто (S1)) потеряли истинность нечто (S1).
Потеряли в процессе "снятия", зафиксировавшись в СУБСТРАТЕ. Не знаю, есть ли речь о субстрате у Гегеля в этом МОМЕНТЕ рассмотрения.

Снять-то СНЯЛИ, а куда снятое положили?

А теперь взяли снятые S1 и -S1 и соединили КАК БЫ ОБРАТНО, но в S2. 
Что при этом думал Гегель, неизвестно. Неизвестно в принципе. Но именно содержательно S2 стало богаче, чем S1 и -S1 (формы), потому что стали объединены отношением, превратившись в отдельное S2. Стали БОГ-а-че своим новым, а не старым нечто (S1) отношением.

При этом, упускается обычно, важное: новое отношение S2 -
а) ДРУГОЕ,
б) может быть разной СИЛЫ.
________________________________________
Речь шла о "снятии форм" "по-Ленински" - в виде "снимков", "фотографий" с вещей.

Другое (прежнее) понятие "снятия" - устранение противоречия.

Однако проявляется ещё одно понятия снятия - это НЕ СНИМОК, ФОТОГРАФИЯ с вещи, а снятие формы вещи, её ДЕ-формирование, УСТРАНЕНИЕ формы вещи.
Такое понимание приводит к устранению "зеркальности рефлексии", в которой находится известная вещь-в-себе. Но не только к устранению, ухудшению "зеркальности", а полному устранению рефлексии вещи.

Устранение собственной внутренней рефлексии вещи приводит к нарушению, исчезновению формы вещи, "абсолютному" разрушению её структуры, и, как следствие, полному высвобождению внутренних отношений, что приводит к "исчезновению" устойчивой, долговременной, "видимой" вещи.