Чистое Бытие, чистое Ничто и Целое есть первые начала, обладают Абсолютной истинностью и являются триединым метафизическим аксиоматическим основоположением. Бытие, Ничто и Целое триедины - каждое начало, составляющее триаду, тождественно всей триаде.

   Целое есть Абсолютное основание самого себя, содержащее в себе причину самого себя. Сущность и Существование Целого полностью совпадают, являясь Абсолютной рефлексией Целого в себя. Целое, как Абсолютная Истина, есть всё в себе аксиоматическое начало себя самого и вечно истинно проистекает из себя чистым Бытием раскрытия Абсолютной Идеи.

   Чистое Ничто, как определение, возможно только в соотношении с Целым, которое есть вседостаточность и автотождественность, и тем никак не проявляющееся во вне, не определяется извне, не предполагает ничего во вне и через это есть понятие Чистого Ничто.

   Целое имеет всё своё оформленное содержание в виде взаимосвязанных и взаимообусловленных Целостностей, которые противоречивы и изменчивы, все они составляют собой абсолютный "баланс" (чистое Ничто) в Целом, который динамичен и никогда не локализован где-то в Целом и не имеет в нём аксиоматического начала, т.е. находится везде, нигде и из ниоткуда. Все Целостности в Целом составляют формально "актив" и "пассив" этого "баланса", причем принадлежность Целостностей к "активу" или "пассиву" условна и относительна. Целостности непрерывно-бесконечно пребывают в изменении и в разнонаправленных переходах через Ничто из одной категории "баланса" в другую, что есть чистое Бытие, которое так есть и чистое Ничто. Взгляд на "баланс" и состав его "активов" и "пассивов" всегда относителен, или точнее субъективен - он есть лишь иллюзия "истинного" мировиденья, потому как тут всякая точка зрения есть лишь временная точка из бесконечности всевозможных т.з. откуда-то из "пространства" Целого.

   Все Целостности в Целом необходимо имеют Сферу своего существования, которая аксиоматезируется (формализуется) Целостностью собой из себя своей целостностью. Целостности не обладают чистым Бытием и чистым Ничто Целого. Целостность конечно обладают своим Бытием и Ничто как наличным в рамках конечности Целостности, но эти Бытием и Ничто как бы не "чисты" - т.е. "замутнены" не абсолютностью (локальностью) Сферы существования Целостности, представляя этим Диалектику Целостности, как некого отрицательного единства, возникшего из того, что было, существующего в том, что есть и предполагающего своё ничто в неком будущем в виде того, что будет.

   Бытие и Ничто Целостности всегда и "есть" и их "нет" (условно их можно, в отличии от чистых у Целого, назвать "серыми") - и именно с двух этих т.з. только и возможно разумно рассматривать и определять всякую конечную Целостность - ведь она всегда как-то сущим образом с т.з. Ничто есть, а с т.з. Бытия её нет, но именно в этой диалектике она и дана к осознанию, как целостный синтез различных точек зрения на одну и туже Целостность.

   Целостности в Целом есть непосредственная относительная определенность, представленная в Целом бесконечностью противоречивых Целостностей с их бесконечной Противоречивой иерархией целостности, в их перманентном развитии и их изменчивом единстве оформленном в Целом. Всякая Целостность есть часть Целого, есть отрицательное единство, имеющее сферу своего существования – и надо отметить, что если некая Целостность обретет бесконечную сферу существования, то она станет Целым.

   Целое, с одной стороны, заданно бесконечным совокупным временным сущим воплощением «рядом-идеей» диалектически развивающихся Целостностей, «рядом» который «задан», но не «дан», и лишь предполагается, что всякая Целостность, как идея, в конце этого бесконечного «ряда» может охватить собой Целое. С другой стороны, Целое дано "пространственно" здесь и сейчас как бесконечность существующих конкретных Целостностей, с их конечным совершенством, которое бесконечно развивается, как перманентное самосовершенствование Целостностей самими собой, что также в идеале самосовершенствования ведет к совпадению с совершенным Целым. Т.е. существование любой Целостности в сфере её существования необходимо выражено, с одной стороны, в виде её перманентного стремления любой ценой охватить собой Целое и тем обрести Истину, а с другой стороны, как стремление уйти в себя и там в себя обрести совершенство и этим стать в себе самой через себя равной Целому, чем так же обрести Истину. Эти два пути к Истине Целого есть принцип любой Целостности, принцип, который необходимо-перманентно реализуется в процессе существования всякой Целостности в Целом, и он и есть основополагающий принцип всякой Целостности: "Любой ценой, через себя в «ряду-идее» или через совершенствование, самой собой через себя-идею в Целом постичь Абсолютную Истину Целого". Субъект же через себя собой, как отрицательное единство, исследуя Целостности с т.з. этих двух их путей бесконечного уподобления Целому, через соотнесения этих двух диалектических моментов существования Целостностей, составляющих Целое, допуская условно рассмотрение любой Целостности как Целого с его Бытием и Ничто, имеет возможность познать Истину Целого и тем следовательно верно осознать миропорядок.

   "Снаружи" Целого познание Истины невозможно - оттуда Истина Целого лишь чистое Ничто - познание Истины возможно только "изнутри" Целого, через осознание диалектического развития содержания Целого в виде бесконечности взаимосвязанных и взаимообусловленных Целостностей.

   Истина Целого раскрывается только через Бытие и Ничто чего-то целостного в Целом, через то, что будучи условно принятым за Целое в виде некой Целостности со своей Сферой существования в Целом, раскрывается с т.з. Бытия и Ничто этой Целостности (принятой за Целое), с т.з. диалектики этих двух дополнений - Бытия и Ничто Целостности, этих двух точек зрения на одно и тоже некое Целостное в Целом, - двух точек зрения, которые затем совмещаются (синтезируются в целое) в сознании человека, что и даёт возможность познания Абсолютной Истины Целого.

   Уподобление Целостности Целому, как её необходимое стремление самой собой через себя постичь Абсолютную Истину, происходит как "уход" Целостности в себя, т.е. Целостность так становится как бы Ничто для всего остального в Целом, но при этом, как отрицательное единство, она сохраняет своё Тождество. Уйдя в себя (изолировавшись), Целостность начинает быть неким образом уже сама по себе, как некое "Целое" - быть за счет своего внутреннего "ресурса Целостности", но из-за несовершенства Целостности, этот её "ресурс" со временем растрачивается и Целостность вынуждена раскрыться во вне, в сферу своего существования, за "пополнением этого ресурса", чтобы так сохранить себя как целостность. Таким образом, происходит как бы "качание" Целостности вокруг нуля (Ничто) баланса этого её "ресурса целостности". И в этом бесконечном "качании", в этом бесконечном поиске и борьбе за самосохранение и прокладывается Целостностью, самой собой через себя в Целом, её пути к обретению Истины. Субъект же через это, посредством наблюдения и познания Целостностей (и себя как Целостности тоже), и обретает познание Целого (Истины), что происходит посредством рассмотрения (наблюдения) "качания" Целостности в районе её некого баланса (нуля, Ничто) "ресурса целостности", где Целостность то "скрывается" в себя (Ничто), то является во вне, в Целое. Причем в моменте "сокрытия" в себе Целостность становится в некотором смысле Тождественной Целому, а значит и заключает в себе Истину, пусть и относительную...

   Совершенствование целостности (и так всеЦЕЛОохватывание) это тоже некое уподобление Целому - то есть путь постижения Истины Целого Целостностью через себя данную, как через некий "апофеоз совершенства" именно своего Бытия (в Природе совершенствование происходит естественным путем (развитием, естественным отбором, эволюцией), а в случае с человеком социальным - достигается путем самосовершенствования) – таким образом, путь рассмотрения Целостностей с т.з. их совершенного (идеального) Бытия самими собой, так же дает возможность познавать Истину Целого.

   Оба эти противоположные дополнения, и совершенствование и уподобление (Бытие и Ничто), одной и той же целостности, будучи воспринятыми субъектом синхронно, соединяются (синтезируются) в его сознании в единство и это единство и являет собой некое осознание Целого, т.е. Истины.

   Пример: возьмем любое предприятие с его многообразной деятельность... - некую ось-упорядоченность в его восприятие вносит его баланс – совпадение сгруппированных активов и пассивов, разность которых равна нулю (Ничто), т.е. баланс дает знание о предприятии как о самодостаточном Целом с его "Ничто" в виде сведенного баланса. Далее, предприятие должно функционировать (Быть) лучшим образом и для этого ищется лучшая, оптимальна, схема его работы (Бытия), ищется самостоятельно или берется за образец работа (Бытие) лучшего предприятия отрасли и заметьте – лучшего ("правильного"), а не худшего ("худшее" Бытие не приемлемо и не объективируется в Бытии предприятия), и лучше и обретает воплощение в Бытие предприятия и это опять же есть знание о предприятии. Диалектическое  совмещение этих двух дополнительных знаний о предприятии в сознании субъекта, уже дает объемное и верное знание о предприятии, как Идеи в Целом, обоснованной и понятой Истинным образом.

   Надо заметить, что вопрос о Целом, Бытие и Ничто истинно состоит исключительно в методе использования субъектом этих понятий неким системным образом в своей жизнедеятельности, в практической пригодности их как основоположений в субъективной систематизированной модели миропонятия субъекта. Представленное виденье Целого, Бытие и Ничто, как представляется, не пустая абстракция без всякой возможности её интерпретации и соотнесения с некоторой реальностью, а есть диалектический метод познания, вооружающий субъекта инструментом познания миропорядка. При том этот метод не допускает догматического (не продуктивного) восприятия мира, а определяет всё в мире диалектически, как изменчивое и относительное в его динамике (всё течет, всё меняется), дает возможность субъекту воспринимать мир с двух дополнительных точек зрения с последующим их синхронным совмещением (синтезом) в его сознании на основе приведенного применения триединой аксиоматической трансцендентности: Целое, Бытие и Ничто.

   Приведенный диалектический метод конечно не идеален и не претендует на роль истины в последней инстанции, однако такой метод подхода человека к воспринимаемой им действительности во многом минимизирует искажения её восприятия, дает возможность верного осознания картины мира, т.е. дает человеку самодостаточность...

   Дополнительно: http://vk.com/philosophia_vk