Гегель: "Здравый человеческий рассудок, как часто называет себя односторонняя абстракция, отрицает соединение бытия и ничто". Однако, отрицая соединение Бытия и Ничто, рассудок полагает Бытие любых Целостностей (всевозможных вещей, объектов, целостных структур и т.п., составляющих содержание Мира) как вечно устойчиво данное. Но в Мире всё текуче и конечно, т.е. Бытие любой Целостности в процессе её конечного существования в Мире Целом непременно пребывает как-то очерченным и ограниченным посредством Ничто, - стало быть, при рассмотрении любой Целостности необходимо всегда исходить из двух т.з. на неё - её Бытия и Ничто, поэтому адекватное познание возможно и состоятельно только на основе диалектики двух этих смыслом своим необходимо взаимосвязанных точек зрения на одну и ту же Целостность с последующим их рациональным синтезом.

   Гегель: "Чистое бытие есть чистая абстракция и, следовательно, абсолютно отрицательное, которое, взятое также непосредственно, есть ничто. ... Из этого вытекает вторая дефиниция абсолютного, согласно которой оно есть ничто". Чистое Бытие включает в себя чистое Ничто (и наоборот) и вместе они составляет Целое, они есть надреальные предельного обобщения абстракции - высшие определения всякого сущего, составляющие трансцендентальную первооснову сознания, они есть неразделимые понятия, взаимно определяющие друг друга по сути своей.

   Целое есть Мир, являющий собой вечно развёртывающуюся в нем Абсолютную Идею. Бытие Целого чисто в своей незамутнённой непосредственности, оно протекает во взаиморефлексии её совпадающих Сущности и Существования. Целое есть явленная Истина и Абсолютное всего основание, содержащее в себе причину самого себя. Отрицание чистого Бытия Целого есть чистое Ничто - т.о. то, что не Целое, то есть Ничто - это то, что для Целого, как в себе Абсолютно самодостаточного и Истинного, абсолютно ничтожно и тем в нём не жизненно и отрицаемо.

   Чистое Бытие есть то же, что и чистое Ничто, которое как определение возможно только про Целое, которое есть вседостаточность и вечная автотождественность в-себе и тем никак не проявляющееся во вне -  "снаружи" Целое есть чистое Ничто, на что и указывал Гегель: "...рассматривая весь мир, мы говорим: все есть [Целое] — и не говорим ничего больше, то мы опускаем все определенное и имеем, следовательно, вместо абсолютной полноты абсолютную пустоту [Ничто]".

   Чистое Ничто есть вечная абсолютная безжизненность и в этом Ничто как-то сродни Хаосу, хотя Хаос, всё же, пребывает в Целом как некое что-то, в нем с какой-то т.з. ещё не обретшее своего определения. Чистое Бытие проявляется в лице бесконечности непосредственно бытийствующих в Целом взаимосвязанных и взаимообусловленных духовных и материальных Целостностей в их бесконечно разнообразных тождественно-переходящих конечных существованиях в единстве.

   Целое включает в себя всё возможное содержание Мира, состоящее из бесконечности взаимосвязанных и взаимообусловленных Целостностей. Все Целостности имеют собственное определение (обладают в себе своим неким (но не бесконечным) "ресурсом бытия") в системе отношений в Целом. Целостности не замкнуты полностью в себе как Целое и необходимым условием их бытия, соответственно, является и определенная внешняя им Сфера существования в Целом. Целостности конечны - они не обладают чистыми Бытием и Ничто независимого и самодостаточного Целого и могут существовать только в другом бытии - в Целом, которое всего лишь отсвечивается в каждой конечной Целостности своей Видимостью. Разумное познание Истины Целого возможно и дано только посредством познания его частей - конечных Целостностей, составляющих содержание Целого. Только через диалектическое рассмотрение частей (Целостностей) Целого сквозь призму их Бытия и Ничто, с т.з. их самих по себе и с т.з.  их существования в сфере Целого, всецело и дана и познаваема Истина.

   Части Целого, явленные бесконечностью Логически взаимосвязанных и взаимообусловленных конечных Целостностей, составляют содержание Целого, включающего в себя любое конечное содержание. Определенность в Целом предстаёт в лице налично данного сущего всеединства противоречивых Целостностей с их бесконечной иерархией в их логике перманентного развития на основе их системного единства в Целом, в котором любая Целостность, будучи отрицательным единством, хоть и относительно свободна в себе, но будучи не до конца самодостаточной как Целое, необходимо нуждается в сфере существования в Целом. Целостность, имеющая бесконечную сферу существования, есть Целое.

   Истина возможна лишь про Целое. "Снаружи" Целого говорить об Истине невозможно - "снаружи" Целого нет, оттуда оно лишь чистое Ничто и, значит, как-то Познать Истину возможно только "изнутри" самодостаточного абсолютного Целого, существующего исключительно в себе, соответственно как-то мыслиться Целое может исключительно из-себя-в-себе-через-себя. Поэтому Познание Истины возможно только путём рассмотрения "внутреннего" содержания Целого как с т.з. его диалектики развития в его единстве, так и с т.з. данной по факту текущей бесконечности взаимосвязанных и взаимообусловленных развивающихся в процессе разрешения своих противоречий конечных Целостностей, взятых по отдельности.

   Истина вечна и всегда непосредственно дана в лице непрерывно развивающегося Целого (Мира), однако  любая часть его содержания не изначальна и конечна. Части есть Целостности, они, каждая по отдельности, не являют собой извечной Истины, а лишь непосредственно выражают какой-то её момент, несут на себе лишь её отблеск, но никак не есть её полное проявление. Бытие Целостностей бесконечно многообразно и конечно, Ничто же вечно, однозначно и подспудно присутствует во всём, поэтому путь к Абсолютной Истине возможен и лежит исключительно через перманентное отрицание любой Целостностью Ничто - того, что не истинно (не Логично) и разрушительно для Целостности. Ничто "очерчивает" всякую реально-действительную Целостность в Целом на её всегда конечном пути в непрерывной борьбе за самосохранение. Как тождество, Целостность самосохраняется путём соблюдения в-себе "баланса" Бытия. Отслеживание сбалансированности Бытия дает Целостности возможность через перманентное сохранение этого "баланса" избегать Ничто и т.о. не сойти с пути к Истине (Быть Логичной) и тем максимально возможно долго сохранять себя самоТождественной. Гегель: "Тождественное как таковое есть прежде всего то, что не имеет определения"... - Тождество есть трансцендентность (Ничто) - не имеющая определения эфемерность, подобная перманентно сводимому к нулю "балансу" моментов Бытия любого самотождественного отрицательного единства. Целостности все есть несамодостаточные отрицательные единства, поэтому сводят свой "баланс" не только за "свой счет" из своего внутреннего ресурса, но и за "счет" внешнего ресурса сферы Целого, обеспечивая т.о. при успешном "сведении баланса" для себя самосохранение и тем самым возможность дальнейшего бытия-в-себе подобно Целому.

   Бытием обладают и отдельная Целостность, как момент Целого, так и само извечное Целое, логично разворачивающееся в своих моментах. Т.о., и отдельная Целостность сама-в-себе наделена своим внутренним смыслом, и она же, как часть Целого, выражая природу Целого, наделяется тем самым необходимым смыслом существования, соответствующим онтологическому порядку вещей в Мире. Эти два одновременных смысла Целостности осуществляются посредством её стремления к своему самодовлеющему императивному благу - любой ценой уподобиться Целому, либо стать всецелоохватывающей и, т.о., совпасть с Целым, либо обрести высшее совершенство и тем самым, уже вот так, совпасть с Целым. Этот одновременный двуединый процесс уподобления Целостности Целому перманентно инициируется внутренним стремлением Целостности не сгинуть в следствии своего внутреннего Противоречия, а суметь как-то полностью его разрешить. Внутреннее противоречие любой Целостности есть проявление её фатальной неистинности, выраженной в её несамодостаточности, - в текущем несовпадении противоречивой Целостности с гармоничным и всецелоохватывающим Целым. Любая Целостность является открытой системой, необходимо нуждающейся в сфере существования для обмена с Целым материей, энергией и т.п. Карма любой Целостности - всегда быть обреченной на бесконечный диалектический путь "борьбы за выживание" до совпадения с Целым, но это есть единственно верный её путь к Истине и, т.о., естественный смысл Бытия всякого Целостного, существующего в мире сём над бездной Ничто.

   Как развивающемуся отрицательному единству, всякой Целостности извечно присущее Противоречие, которое "под угрозой" её разрушения Необходимо движет Целостность к познанию Истины и Совершенству и наконец - к совпадению с Целым. Необходимое движения Целостности к Абсолютной Истине Целого есть смысл и принцип любой Целостности, что необходимо реализуются Целостностью в течении всего её существования посредством непрерывного объективирования в сфере своего существования в Целом. В случае гармоничного сочетания Целостности с собой и со сферой существования в Целом, происходит текущее разрешение её Противоречия, чем обеспечивается дальнейшее Бытие Целостности на пути обретения ею Абсолютной Истины, - ну а если нет, то Целостность растворится в чистом Ничто Целого... Всякое разрешение Целостностью своего текущего Противоречия тут же влечет за собой обнаружение у неё некого другого Противоречия, которое тут же требующее уже своего разрешения, - т.о. Целостность непрерывно определяет себя неразрывно связанной с Целым в его Логике и так непрерывно до разрушения, неизбежного ввиду её несовершенства, конечности и ограниченности относительно сферы существования. Однако, если Противоречие всё же разрушает Целостность, то это Противоречие не исчезает, а как-то Снимается и затем разрешается уже другой Целостностью (Сферой), частью которой ранее была разрушившееся Целостность. Через своё Снятие Разрушившаяся Целостность так же передает и "свою миссию" познания Истины той Целостности (Сфере), частью которой иерархически в Целом она была и во что она обратилась или перешла исчезая. Т.о. одна Форма Познания Истины сменяется другой - разрушаясь Целостность как бы "реинкарнируется" в иной Целостности, продолжающей уже своё движение к Абсолютной Истине, но на новом, более высоком уровне, уже как бы "ближе" к Истине Целого и так бесконечно.

   Целостности есть элементы, составляющие содержание Целого, которое представляет собой всеохватывающую сферу их существования. Целое существует само по себе, есть позитивное, являющее себя через непрерывное негативное "сведение" в единое своего содержания, состоящего из несамодостаточных Целостностей - того, что существует при определенных обстоятельствах (в соответствующих сферах существования в Целом) и не существует само по себе. В свою очередь Целостности, самогармонизируясь и наращивая включенность в себя Целого, стремятся т.о. исключить это "сведение" - т.е. устремлены быть свободными, всеохватывающими, самодостаточными и гармоничными. Любая Целостность, будучи отрицательным единством, за счет своего внутреннего ресурса обладает в-себе как-то самодостаточностью, но не в полной мере как Целое, поэтому для самосохранения нуждается в сфере существования, а значит - в как-то знании верного способа Бытия в Целом. Целостность не может существовать в-себе вечно только за счет своего ограниченного внутреннего ресурса, а должна "выходить" за его возобновлением в сферу существования. Выходя во вне "на свой страх и риск", Целостность неким образом обретает возможность овладения своим Инобытием в Целом, что возможно только на основания какого-то знания Целого, обретаемого путём "проб и шибок", потому как Целостность, имея возможность использовать некий доступным в себе ограниченный внутренний ресурс Бытия, может и уцелеть, "ошибившись" выходя во вне. Но раз внутренний ресурс ограничен, то у ошибок всегда есть лимит, который может быть не перебран только в одном случае - в случае существования Целостности в Целом по Истине. Поэтому Целостность обречена всегда быть исключительно по сути своей постигающей (отображающей) Истину Целого - только это даёт Целостности возможность самосохранения посредством нахождения некого верного способа своего Бытия в Целом, Бытия как самотождества, направленного на обретение и отражение собой-в-себе Истины Целого.

   В заключении надо отметить, что любая философия всегда стремится отразить в своей системе понятий всю картину Мира Целого, а не всего лишь некую выделенную его предметную область. Миссия философии - это поиск самых предельных оснований знания, которые не могут быть как-то очевидно данными или быть всеми признанными, поэтому любая философия является учением, а не наукой, то значит, что все принятые в ней основоположения исключительно умозрительны, включая Целое, Бытие, Ничто и т.д., которые имеют право на жизнь только будучи необходимыми элементами умозрительной системы философии с её основоположениями, логикой и т.д...

   Дополнительно: http://vk.com/philosophia_vk