Попытка синтетического определения

Мне нравятся оба определения: и В.Рогожина, и Аллы. Это нормально, ибо соответствует принципу гилеморфизма Аристотеля: у всякого предмета есть материя (содержание) + форма. Не составляет исключения и такой специфический предмет, как сознание. Содержанием его являются смыслы [В.Рогожин]: представления, образы, знания, идеи и т.д., а формой является его способ функционирования и деятельности [Алла].

Поэтому постараюсь дать определение (конструкт), синтезирующий эти два определения. Из замечания Аллы, с которым согласен:

Алла, 7 Декабрь, 2016 - 09:21, ссылка
Для Сознания.. нет класса, к которому оно бы принадлежало

следует, что сознание есть субстанция, к которой наоборот всё принадлежит: все деятельности и все смыслы (содержания).

Итак, сознание - это субстанция, которая имеет функционально-организующую основу - формы и функции, в которых оформляются и содержатся его продукты: ощущения, представления, образы, идеи, знания, смыслы, теории и т.д.

Имеется ли у такой субстанции аттрактор?
Думаю, что вопрос надо разделить на два: аттрактор смыслов (содержаний) и аттрактор функций (форм).
Пока не готов ответить на оба вопроса, но уверен, что аттрактор смыслов вторичен по отношению к аттрактору форм. Можно выдумать какой-угодно аттрактор смыслов, но если естественный ход развития форм субстанции сознания не верифицирует эти задумки, то они так и останутся выдумками (химерами) фантазирующего ума, то бишь продуктом одной из форм сознания.

 Сознания, как его тут пытаются представить большинство из участников обсуждений, не существует вовсе. Это понятие синтезировано на основе ложных представлений каждого о самом себе. Кто-то, когда-то решил, что зримый (мыслимый) мир обязательно должен отражаться в сознании, и эту идею подхватили остальные, ничтоже сумняшеся в ее истинности. Добавлю, что у древних трудного вопроса о сознании не существовало вовсе, пусть меня поправят, если это не так. Проблема сознании стала интенсивно обсуждаться со времен Декарта, на мой взгляд, одной из самых зловещих личностей в истории человечества. Эхом этого заблуждения, до сих пор, звучит целый спектр нафантазированных проблем, вроде трудной проблемы Чалмерса, Зомби и ряда других. Пытаясь найти ответы на вопросы о своем сознании, именно о своем, потому-что сказать что-либо о сознании другого нет никакой возможности, я обратился к феноменологии Гуссерля. Читая его работы, на мой взгляд самые глубокие и тщательные из тех, что я знаю, нашел совсем немного бесспорных качеств(свойств), которые можно соотнести с тем, что люди называют сознанием. А именно: сознание - это то, что всегда находится здесь и сейчас, это незыблемые координаты, важность которых трудно переоценить. Не может быть сознание ДО или После, оно всегда есть и будет теперь. Второе, что можно с точностью сказать о сознании, это то, что оно всегда направлено (устремлено), то есть интенционально. Ничего больше сказать о сознании, что-либо точное и бесспорное, я не могу. Я опускаю свои долгие блуждания и поиски, которые заняли некоторую часть моей жизни, и оставлю лишь выводы, к которым я пришел экспериментируя с психотропными агентами и осознанными сновидениями. А выводы таковы, всё то, что я называл сознанием, на поверку оказалось моим вниманием, и если вы попробуете поставить в самые различные тексты вместо термина - сознание, термин - внимание, то можете легко убедится, что смысл утверждений не только не изменится, но и станет точней. Здесь и сейчас - это координаты внимания, и ничего больше! Внимание всегда направлено на объект, то есть, оно всегда интенционально! Способность обратится к памяти, воображению, мышлению не мыслима без участия внимания. Другими словами говоря, я всегда там, где мое внимание. 

Владимир Рогожин, ссылка сознание--это трансцендентальная форма бытия трансцендентного духа. Дух суть  сущность,[[ сущность(лат. essentia) та сторона индивидуального предмета, которая определяет все др. его стороны. С. называют внутренней стороной предмета, но не в пространственном, а в гносеологическом смысле: она скрыта от познающего субъекта и лишь `намекает` на свое существование через формы своего проявления. Анализ форм проявления С. позволяет открыть С., а знание С. — объяснить формы ее проявления. Энциклопедия эпистемологии и философии науки.М:«Канон+»,РООИ «Реабилитация».И.Т.Касавин  2009]]---природа духа---трансцендентна материальному, и есть некой метафизической областью, но способ выражения бытия духа (сознание)---трансцендентален, т.е. ум---сущность трансцендентного духа, имеющая трансцендентальное бытие познанием, что, совпадая по сигнатуре интуитивных и лингвистических представлений, создаёт возможность высказываться о естестве трансцендентальной природы разума, осуществляющей общность духовных сущностьей.            

Это вытекает впрямую из анализа АНТИНОМИЯ РАССЕЛА, в котором множества отрицательные (по исключающему признаку)---содержат и сами себя, а множества редуцирования образованные сущностью , не могут содержать саму сущность в качестве элемента, сущность редуцирует сознание, не поглощаясь им, тем самым сохраняя интенциональные отличия добра и зла, в том, что по  АНТИНОМИИ РАССЕЛА---принципиальное рефлексивное различие (+,-) интенций, такое, что (-)самость перестаёт подавать верную широту интуитивного охвата, что по А≡А,  всегда рефлексивно удерживает сознанием  дух в верном аттракторном положении, или впадает в невежественную тупость. Потому, по А≡А , трансцендентальное мышление---никогда не есть дух, но способ выражения духа, ибо редукция (в т.ч. и познавательная)---понятие трансцендентальное, не включающее в себя сами редуцируемые сущностьи, но несущее некое знание о трансцендентном.        

Это суть различения добра и зла, в добре сущность умом не поглощается, а во зле поглощается, и потому разделение добра и зла вполне возможно. И потому о семантике нельзя говорить только на уровне рассудка, ибо [[“Ум (дар человеческий) рождает Слово, произносимое при содействии Духа, Слово хотя и отделилось при произнесении и явлении, но неотделимо принадлежит Уму.”[письмо игумена Антония Б.; С. Нилус Т.3 с.181-189  Нилус С.А.. Книги онлайн - Куб]]] , что есть и догмат о Боге-Слове, и о слове человека, созданного по Преданию, по Образу и Подобию Божества. Семантика---суть нечто аттракторное всех этих материальных, трансцендентных и трансцендентальных природ, их выразительное единство.              

Уважаемый, Владимир Рогожин,, если по чьему-то мнению сама по себе феноменологии Гуссерля возникла, как одна из форм абстракции и признания невозможности решения данных проблем и выработки логически корректного определения духа/психики, то я, как последователь совершенства учения Левинас Э. и феноменологии Гуссерля---вам это довожу в топологии материальных, трансцендентных и трансцендентальных природ. Сам по себе дух---это всеобщая интенциональная ГОТОВНОСТЬ, стремительно готовая своей общностью охватить всё, а психика---это трансцендентальный способ выражения духа в бытии человеком. Понятие ГОТОВНОСТЬ, как самое априорное состояние интенциональности духа---ни Прадин, ни Левинас Э. ни Гуссерль, не вводили, это делаю впервые я сам, это мой дебют в изучении феноменологии Гуссерля., но подсказку эту я нашёл изучая Ульрика Найссера. Познание и реальность,  которым (готовность) Ульрик Найссер описывает состояние сознания в предвосхищении постижения, и этот термин удивительно точно инсталлируется на весь объём феноменологии и Церковной догматики в науке о духе и божественном. [Если интересует эта моя работа по Ульрику Найссеру, то могу выслать по личке, она у меня на pdf. на 2 листа писанного от руки текста, лень печатать, да и работа социологическая, а не философская.]                 

Владимир Рогожин,  феноменологии Гуссерля---очень точно задаёт адекватность, интерпретируя лингвистику всех уровней интуиции и сознания во взаимодействии с рефлексией перцепции, именно как ассоциативно-интенциональное (метафорическое) сходство,как то что все интуитивные ступени редукции всех этапов мышления и познания---суть метафорическое подобие друг друга, что Промыслительно Догматически (религиозно) выделяет индивидуальность каждого человека и именно по требованиям свободы совести [Блеф]. А то что точно не  НА ОСНОВЕ ОЩУЩЕНИЯ ПОЯВЛЯЕТСЯ СОЗНАНИЕ, РАССУДОК, ПОНЯТИЕ ИСТИНЫ и ПР, то это доказал интроспективно Ульрику Найссер и Жан Пиаже, хотя идея эта явно прослеживается во всей феноменологии Гуссерля-.

Это понятно и без них, Владимир Рогожин, почитайте древних мудрецов и столпов веры христианской---Герметизм ПЭМАНДР - пастырь человеческий "Этот свет, - сказал он, - Я, разум, твой Бог, предтеча влажной природы, выходящей из мрака. Лучезарное Слово, исходящее от разума, сын божий". "И что же?" - молвил я. - "Узнай: то, что видит и слышит в тебе, есть Слово Господне; Разум же - Бог Отец. - Они неотделимы один от другого, ибо единство - их жизнь". - "Благодарю тебя", - отвечал я. - "Постигни же свет и познай его."           Завещание (или слова тайн) Гермеса Трисмегиста [Изумрудная таблица] 3. И так все вещи произошли от Одного посредством Единого: так все вещи произошли от этой одной сущности через приспособление.                                  

Намного более точно и практично сказал ещё в 6-ом веке великий святой----Житие Андрея Юродивого - Новозаветные апокрифы... ОТКРОВЕНИЕ АНДРЕЯ О КОНЦЕ МИРА ---божественность есть дух, то есть некий дух, более скрытый, непо­нятный и невидимый, чем все его творения, весьма сладостный и несущий нескончаемую радость, тончайший, беспредельный и по­разительный, скорее умопостигаемый, чем созерцаемый, посколь­ку сущность его - каков он есть - не поддается описанию, и он не может быть исследован, потому что не вмещается в человеческий ум. Вот почему, когда божественность отворяет очи и становится видимой тому, кому пожелает, в его сердце изливается мед мол­нии - весьма сладостный - и, не останавливаясь, мощно захваты­вает его, мягчайший, благостный, невыразимый и вообще ни с чем не сравнимый. А находящееся над небесной твердью (то есть воз­дух), простирается на такую высоту, какую никто не может по­стичь. Ибо насколько поднимешься в рассуждении, настолько ниже окажешься, потому что эта вещь бесконечна. Положим даже, ты отыщешь вершину, но что тогда, по твоим предположениям, находится, в свою очередь, выше? Конечно же, грозное пространство, а затем огромное, неоглядное и бескрайнее море. Но оставь это и взгляни вот на что: ниже земли находится вода, под водой - пропасть, ниже пропасти - Аид, ниже Аида - бездна, ниже бездны - Эреб и воздух, темный и непроглядный, и опять: ниже бездны - бездна и ниже хаоса - хаос, и так далее.             

Житие Андрея Юродивого - Новозаветные апокрифы...  ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ---Бог всегда существовал со своим Словом и Духом, хотя некогда не было ничего из ныне существующего, и был Всевышний в то самое время в тишине и молчании, ибо не было никого другого, чтобы погово­рить. И исторг он из духовных своих и огненосных уст Слово свое и Бога - осмысленно слушай, дитя, дабы ты мог принести пользу и другим. Затем задумал Всевышний создать мир и воскликнул: "Да будут века!", и тотчас они возникли. Сначала он изрек Слово, и Рож­денный завершил это дело. Таково ведь Слово - Сын, прежде веков рожденный от Отца без изменения. Ведь оно было названо порож­дением Слова Божьего, когда, рожденное от Отца, было положено как первый краеугольный камень, и тогда оно завершило бесконеч­ные века, основав их в Себе Самом. Итак, лежит как краеугольный камень и в то же время пребывает с Отцом это Слово, в конце концов ставшее ради нас Человеком благодаря святейшей Богородице Ма­рии".                              

[А ваш всеобщий разум---это Дух Веков (В тенистых садах там сокрыты века И цвета фламинго плывут облака... В холмах изумрудных сверкает река, Как сказка прекрасна, как сон глубока...(Ж. Агузарова))]  Житие Андрея Юродивого - Новозаветные апокрифы...ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ---Епифаний промолвил: "Объясни мне попроще, какова сущность этих веков". И праведник ответил: "Протяженность их существо­вания непрерывна, как продолжительность времен и бесконечность эпох, сущность же их - многообразный и предивный дух, насчиты­вающий семь стадий. При них стали восприниматься разумом ан­гелы и люди, и они приняли начало движения, ибо Господь им предо­ставил нашу жизнь[17 То есть Бог решил, что существование людей будет ограничено этими веками.]. И вот они побуждают нас идти и продвигать­ся безостановочно, подобно им. Дорога же их и путь имеет начало, но вовеки не примет конца. Ведь в начале веков перворожденный [18То есть Адам.] прошел их путем, но из-за нас не смог уйти от них, потому что ведь мы и он - одно, по рождению и по крови, предела же эти семь веков мира, измеряемые годами, еще не достигли. По исполнении же их Бог поднимет устрашающий дух над всей землей, и соединятся кос­ти людей, каждая в своем сочленении, и приладятся и прикрепят­ся , и присоединятся к ним жилы и плоть, и каждому телу будет дана нетленная его душа, освобожденная от пристанища, в котором она заключена ныне. И тогда вострубит ангел в страхе и трепете, и вос­станут мертвые в мгновение ока, и низойдет Судия, и воздаст каж­дому по делам его. И тогда, наконец, возьмет начало восьмой век и, как говорит Соломон: "Дай часть семи и даже восьми". Но этот век не будет иметь завершения, и праведники же будут пребывать в несравненной радости, а грешники - в нескончаемом наказании. Ибо люди будут нетленными и бессмертными после воскресения из мертвых, и рай вечным, а наказание нескончаемым, век же - бес­конечным и беспредельным: ведь "век" толкуется как "вечно сущий", простирающийся в беспредельные и недосягаемые места, не имеющий вообще границы или завершения".       (параграф) 34. Таковы души, которые уподобились неразумным животным и стали похожи на них. Вот чему Господь сделал так, чтобы они предстали в таком виде: ведь убийц он считает за скорпионов, идолопоклонников - за зверей, прелюбодеев - за потерявших рассудок, магов и колдунов считает змеями, тех, кто сходится со зверями и содомитов уподобляет мыши и изъеденному червями псу, брошенному в навоз, развратников считает свиньями, воров - волками, хитрецов - лисами, сребролюбцев - котами, гневливых - дикими зверями; лжецы для него как змея, ненасытные - как лошади, пьяницы - как бесноватые, а еретики - как навоз, распутники - как ослы, а пособников разврата, которые клятвами и обманами привлекают мужчин к женщинам для соития и делают их храмом дьявола и прибежищем мерзости, считает за приближающегося Антихриста; к хулителям от носится как к воронам, к болтливым - как к воронам, а к тем, кто бесчувственно осуждает чужие грехи, - как к взбесившимся псам пожирающим человеческую плоть, распевающих песни считает визжащими поросятами, а кифаристов - инструментами дьявола, на пляшущих женщин смотрит как на Иродиаду, на блудниц - как на коз, а на юнцов, которые погрязли в игрищах, насмешках, кривлянии, пьянстве и растлении мальчиков, - как на нечистых земных пресмыкающихся, зверей и порождения ехидны".       

Хочу также разрушить сомнения в относительно  Теоремы Геделя о неполноте , она более чем очевидна и по т. Тарского о невыразимости истины, и по Принципу фальсификации К. Поппера - Философия..., и по А. В. Бессонов ИСТИННОСТЬ КАК ОПЕРАТОР И ПАРАДОКС ЛЖЕЦА 1997, это же очевино и априорно догматически.      

Владимир Рогожин, правило отделения МОДУС ПОНЕНС - Логика,  если AⱵB, то неверно BⱵA, и импликацию «…мир---не симметричен, потому обязательно наступит мир, из которого не последует никакой другой мир», которая впрямую следует из МОДУС ПОНЕНС , я всё же не придумал, но прочитал у Сидоренко Е.А. Релевантная логика - Электронная библиотека, это же очевидно из принципа дедуктивного низхожднния эмпирического материала материи исходящего от сущностьи, которое индуктивно задаётся перцептивно и интуитивно познаётся феноменологически. Ведь по парадоксу строгой импликации---истина следует из всего, вот она и последует, как раз чтоб утвердить последний вечный мир, как раз из всего, что совершилось под Солнцем, и это как раз религиозная эсхатологичность.    Всех благ, жду ответ.

Рогожину.   Сочиненный "перл":  "Сознание есть абсолютный (безусловный) аттрактор смыслов..."

Следуя "логике" сего перла могу и я сбрендить:  Сознание есть абсолютный (безусловный)  УНИТАЗ смыслов, которые здесь НАСОЧИНЯЛИ философствующие индивиды.

Ну-ну.... 

Сознание, конечно, совокупность смыслов, если говорить о том, что сознание оперирует понятиями, как отражением действительности в разуме, и связями между ними. Но "совокупность смыслов" - немного поверхностное объяснение тех процессов, что происходят с сознанием. 

Если говорить о сознании субъекта, то речь нужно вести о субъективном восприятии чужого сознания. Если говорить о субъекте сознания, то это так же есть субъективное понимание того, что является, как вы сказали, "вектором, направленным на "достижение максимумов". 

К тому же, не совсем ясно, как в сознании можно достичь максимумов? Развитие разума никогда не останавливается и прекращается только со смертью носителя.

Я поздно присоединяюсь и пока не много высказываний прочитал. Возможно что-то еще прокомментирую. А на вопрос автора у меня такой ответ.

Сознание это продукт развития материи в условиях нашей планеты. Этот продукт представляет из себя способность сложной структуры направлять свои действия на наиболее оптимальное удовлетворение своих потребностей путем анализа информации. Этой сложной структурой является человек. Ключевой способностью является анализ информации, у животных она либо отсутствует, либо находится на примитивном уровне. Структура это второе ключевое слово. Его использование находится в ключе современных представлений об эволюции материи на Земле как термодинамического процесса.

Сознание оперирует образами, которые можно понимать и как смыслы, как это делает автор. В таком понимании оно действительно является аттрактором смыслов, так как оно подбирает такое сочетание образов и представлений, которое является зародышем действий.

сознание - совокупность смыслов (со-мыслей).

Сознание - представление о действительности.

Представление о действительности - способ восприятия действительности.

Сознание, суть - знание действительности. 

Нет ни материи ни идеи, есть действительность. 

Реакция на действительность в ходе эволюции формирует способ восприятия действительности.

Один из способов восприятия - представления о действительности. Присущ только человеку.

Представление о представлении о действительности, порождает идею и материю. На самом деле это реакция организма на действительность в виде нечто не представляемого, но порождающее беспредметное и бесконечное словоблудие.

Наш способ восприятия не только объективен, но и предметен. Этот существенный недостаток выделяет и отличает нас от прочих живых существ. Объективное восприятие, у нас предметно. Проблема в том, что предметно, необязательно объективно, - такая вот эволюционная шиза. 

Предметность формируется чувствами и дается в виде ощущений. Мы чувствуем то, что созерцаем - это восприятие действительности. Мы ощущаем то, что видим - это то же восприятие, но восприятие представляемое - восприятие предметное. 

Предметность созерцаемого, суть сознания.

Понять сущность человека несложно, если осознать простую истину - мы видим руками. Глазами мы лишь созерцаем. Летучая мышь прекрасно видит ушами.

Ближе к истине сознания, если ответить на вопрос, а почему природа не мыслит?