"ОБЪЕКТИВНАЯ" ИСТИНА. СЛЕДИТЕ ЗА РУКАМИ!

1

1. Почему люди как субъекты столь неестественно отстаивают объективную истину, а не субъективную (субъектную), что было бы для них естественно, ведь они - субъекты, а не объекты? Почему люди как субъекты столь рьяно идут вразрез своим суверенным внутренне-субъективным (субъектным) интересам в угоду внешне-чужим - объективным?

2. Что такое истина? Истина - это соответствие внутренне-субъективного знания независимому от субъекта внешне-объективному объекту. Предполагается, что объект изначально превосходит субъект, существует вне субъекта и независимо от него, как бы сам-по-себе. Субъект может получать внутренне-субъективное знание о внешне-объективном объекте той или иной степени истинности, в зависимости от своей компетентности в области философии.

3. Вроде бы всё понятно и предельно ясно в этом определении истины и отношении внутренне-субъективного знания о независимом от субъекта внешне-объективном объекте и самого этого внешне-объективного объекта. Непонятно лишь то, зачем субъекту его внутренне-субъективное знание о внешне-объективном [объекте], которое от него вроде бы никак не зависит, и к чему никак невозможно применить данное знание?! Иными словами, зачем субъекту абсолютно ненужное для него знание?! И может ли субъективное знание о независимом объекте быть принципиально независимым от субъекта, т.е. на самом деле объективным, а не ложно-объективным?! Или иначе, может ли вообще истина как субъективное знание быть объективной?!

4. В чём разница смыслов субъективной и объективной истины? Разница смыслов - в зависимости и независимости истины от субъекта. Субъективная истина - зависит от субъекта, "объективная" - нет.

5. В чём смысл зависимости и независимости от субъекта вообще чего бы то ни было? Смысл в том, что на зависимое от себя субъект может влиять, а на независимое - нет. Независимое, т.е. объективное - это то, на что субъект никак не может влиять, чем не может управлять. Зависимое, т.е. субъективное же - полностью во власти субъекта, на что он может всецело влиять, чем может безраздельно управлять.

6. В философском отношении независимость как объективность состоит в том, что якобы "объективное" рассмотрение субъектом объекта - это рассмотрение его самого-по-себе, независимо от субъективной точки зрения, которая могла бы исказить объект. Субъективность же рассмотрения именно и предполагает якобы искажённую, зависимую точку зрения на объект, заведомо его искажающий в неких неблаговидных субъективных интересах и целях.

2

1. Рассмотрим для примера два взаимоисключающих утверждения (суждения; истины): "Земля - круглая" и "Земля - плоская".

2. Эти суждения (истины) оба объективные или субъективные, или одно из них объективное, а другое субъективное? Эти обе истины зависят от субъектов или нет?

3. Начнём с того, что у обеих этих истин есть многочисленные сторонники, т.е. субъекты, фактически разделённые на два обширных враждебных лагеря или группы.

4. Для представителей этих групп та и другая истина совершенно объективна, т.е. независима от субъектов - что бы кто ни думал, а всё равно объективно земля круглая, или всё равно объективно земля плоская.

5. В обеих случаях субъекты формулируют и отстаивают данные истины как объективные, вроде бы независимые от субъектов. Именно это и объединяет, сплачивает данные группы субъектов - объективность исповедуемой ими истины.

6. Субъективные же истины, что видно, наоборот, разъединяют людей, субъектов, ибо у каждого своя, автономная истина, зависимая только от него самого и принципиально недоступная для других субъектов.

3

1. Получается, объективность истины предпочтительнее именно для необходимости сплочения, или подчинения многих субъектов какой-то одной идее, одному направлению, ценности, действию, цели, задаче и т.д., т.е. для порабощения субъектов, делания их несвободными, зависимыми от якобы "объективных" истин властвующих над ними других субъектов.

2. Субъективность же истины, наоборот, разъединяет субъектов, разрушает их сплочённость, подчинённость одной идее, направлению, ценности, действию, цели, задаче и т.д., т.е. освобождает их, делает их свободными от подавляющих и подчиняющих их якобы "объективных" истин других, властвующих субъектов.

3. Но даже и в этом случае "объективность" истины лишь номинальна, ибо на самом деле она принципиально не независима от субъектов.

4. Поскольку есть субъекты, отрицающие и отвергающие якобы "объективную истину" других субъектов, сплочённые другой якобы "объективной истиной", то обе эти якобы "объективные истины" "объективны" лишь по названию, или по назначению, или по функции, но не по сути, не по содержанию. Поэтому и "объективной истины" как сущностно-содержательного субъективного знания - вообще, в принципе не может быть.

5. Таким образом, истина лишь фиктивно "объективная", но не самом деле. "Объективная истина", как фиктивно-объективная, номинально-функционально служит и используется властвующими группами субъектов именно для сплочения, подавления определённой группы субъектов, обманно-субъективно подчинённых одной якобы "объективной" идее, направлению, ценности, действию, цели, задаче и т.д.

6. Поэтому "объективная истина" на самом деле всецело субъективная, полностью зависит от каждого субъекта объединённой группы, субъективно её исповедующего. Не будь подчинённых, порабощённых, подавленных внешне-фиктивно-"объективной" властью субъектов, насильственно принуждённых исповедовать якобы "объективные" истины, не было бы вообще никаких "объективных" истин даже по названию, даже номинально, не говоря уже об их реальности, сущностности.

4

1. Почему же независимость истины от субъекта, т.е. её "объективность" для субъекта и для какого именно субъекта [может быть] более предпочтительна, чем её зависимость от него, т.е. субъективность истины?

2. Если уважать действительную суверенность субъекта и полагаться на субъективность, то тогда нельзя "объективно", т.е. гарантированно, вероломно, насильственно, не спрашивая их об этом, нивелировать суверенность субъектов, подчинять и безраздельно использовать их в интересах "объективной" субъективности суверенного сословия других, привилегированных, властвующих субъектов.

3. "Объективность" же позволяет вероломно, насильственно совершать в отношении субъекта любые действия, не спрашивая на это у него его согласия, игнорируя его желание, волю, права, особенно те действия, которые вредны его интересам, жизни, но выгодны власть предержащим, властвующим, господствующим в обществе привилегированным группам [субъектов].

4. Марксизм-ленинизм: "Чем глубже постигается объект, тем более объективный характер носит знание, тем выше степень самосознания, т.е. осознания субъектом своего места в объективной структуре реальности".

5. На этом примере концепции марксизма-ленинизма о субъекте и объекте, субъективности и объективности хорошо видно, какие на самом деле задачи исполняет реакционная концепция якобы "объективности" знания, якобы "объективности" истины. По ней хорошо видно, что "объективность" не имеет никакого сущностного, содержательного отношения ни к знанию, ни к истине. "Объективность" напрямую призвана нивелировать, ограничивать суверенность субъекта, заставлять его самого себя как бы "добровольно" подчинять насилию, принуждению якобы превосходящей его "объективности", якобы "объективной" истине.

6. Понятно, что это задача вовсе не научная, не философская. Эта задача - идеолого-организационно-управленческая, призванная пропагандистски, якобы "научно обосновать" несуверенность субъекта, необходимость его якобы "добровольного" подчинения, порабощения превосходящим его объектом, а субъективности - превосходящей его "объективности", выраженной в виде субъективных "объективных" интересов властвующего, привилегированного общественного класса, группы, сословия.

5

1. Смысл якобы "объективного", "объективности" для субъекта состоит в том, что что бы субъект ни думал, ни хотел, всё равно нечто будет происходить в отношении него независимо от него, т.е. "объективно", а фактически насильственно, принудительно, с чем субъект не в состоянии ничего сделать, как-то это предотвратить, уклониться от этого, в этом не участвовать, следуя именно своему желанию, воле, интересам, правам и т.д., а не чуждо-"объективному".

2. Отвечая на вопросы, зачем субъекту истина, которая независима ("объективна") от него, почему истина, зависимая ("субъективная") от субъекта, субъекту не нужна, становится понятно, в чём смысл предпочтения субъектами именно якобы "объективной", т.е. независимой от субъекта истины в ущерб истины субъективной.

3. "Объективность", т.е. независимость истины от субъекта - это эффективный инструмент против субъекта, его мышления, инструмент подчинения, подавления, порабощения субъекта, лишения субъекта его субъективной суверенности, свободы, прежде всего свободы мышления, а потом и свободы деятельности.

4. Какое отношение к субъекту имеет независимое от него? Независимое от субъекта не имеет к субъекту никакого отношения, как и субъект не имеет никакого отношения к независимому от него! Почему же тогда субъект может иметь отношение к независимому от него, и как это вообще может быть?

5. Какой смысл в том, чтобы предпочитать объект, "объективное" - субъекту, субъективному? Как уже указывалось выше, истина состоит - в соответствии субъективного объективному. "Объективное" - первично, приоритетно, "истинно". Субъективное - вторично, второстепенно, "ложно". Почему так? Какой в этом смысл?

6. Отстаивая якобы "объективную" истину, на самом деле субъекты вовсе не отстаивают именно её, а отстаивают свою, субъективную истину только лишь под фиктивным видом якобы "объективной". Почему? Это субъект делает для того, чтобы самому не зависеть от других субъектов, выступая от имени и на стороне якобы "независимой объективности". Этим подлым приёмом пользуются именно те субъекты, которые стремятся к власти, превосходству над другими субъектами, к членству в привилегированных и властвующих общественных группах, или уже имеют власть, превосходство и в этих группах уже состоят.

6

1. Какое всё-таки отношение имеет "объективность" к субъективности, кроме отрицательной независимости от неё?! Кроме независимости "объективности" от субъективности, сама субъективность состоит в отношении полной зависимости от "объективности".

2. Смысл этих отношений именно - в зависимости субъективности от "объективности", в превосходстве "объективности" над субъективностью, в умалении, уничижении, угнетении субъективности "объективностью". "Объективность" ложно и фиктивно представляется якобы "громадной" и "обширной" по сравнению якобы с мелкостью, ограниченностью, подавленностью и т.д. одного маленького субъектика. Если истина якобы "объективная", маленький субъектик никак не может на неё повлиять, её изменить в своих интересах, ибо она превосходит по силе, значению, влиянию и т.д. его самого.

3. Субъективное сосредоточено в одном, каждом субъекте, находится только в его ведении, поэтому оно не может быть насильственно, "объективно" навязано другому субъекту независимо от его желания, воли и т.д. "Объективное" же находится вне и независимо от субъекта, "превосходит" его, "сильнее" его, "важнее" его, поэтому может быть силой навязано другому субъекту независимо от его желания, воли и т.д. Если истина в субъекте, субъектна, субъективна, зависима от субъекта, то игнорировать, уничижать, угнетать, порабощать, не спрашивая, субъекта принципиально - нельзя. Если же истина вне субъекта, в объекте, "объективна", независима от субъекта, то игнорировать субъекта, уничижать, порабощать его, наоборот, принципиально - можно.

4. Всякий [субъект], отстаивающий "объективную истину" и всякое "объективное", на самом деле выступает за тоталитарное общество, неравноправные, дискриминационные отношения, деспотическую власть, угнетающую, порабощающую человека, субъекта, сам уже являясь частью этого всего, его орудием.

5. Подавлением других субъектов "объективной" истиной и другими "объективностями" может воспользоваться не любой субъект, а только тот, который неравноправен в отношении других субъектов, имеет власть, структурно-уровневое превосходство над другими субъектами, имеющий возможность силой подавлять их. Равные же, свободные, достойные, уважающие других субъекты не могут и не желают воспользоваться сомнительным, подлым "преимуществом" "объективной" истины, другим "объективным" для установления неравноправия, дискриминации, насилия над другими субъектами, их подавления, подчинения, порабощения и грязного "объективного" использования в своих интересах.

6. Всегда, когда вам навязывают якобы "объективность" истины, независимой от вас, или "объективность" чего-либо от вас независимого, "следите за руками" (!), - вас хотят подчинить, поработить, лишить суверенности и свободы. Хотите быть свободными и суверенными субъектами, Субъектами, Само-Субъектами, - принципиально отвергайте "объективность" истины и "объективность" всего остального, и сами не используйте этот иезуитски-подлый "инструмент" порабощения других субъектов, Субъектов, Само-Субъектов, и прежде всего - их мышления.

Истинно!

--

© 1988-2023, Александр Аритерос (A. Aritheros)

==