...Разрушение гармонии мира осуществляется именно в "пренебрежении или попрании интересов и чувств другого человека". И способы этого разрушения весьма многообразны.

 Рассмотрим базовые формы зла более детально…

1. Бездушность – (безучастность, безразличие к интересам и чувствам окружающих, чёрствость, бессердечность, аэмпатичность, нечуткость).

Данная категория зла, определённая здесь как "бездушность", является диаметральной по отношению к такому фундаментальному религиозно-философскому понятию, как любовь. Особенностью этой составляющей зла является его пассивность. Активируется же это спящее зло лишь в стремлении реализовать личные интересы, желания и амбиции. И чем сильнее страсть к реализации своих намерений и потребностей, тем большую степень озверения способна обеспечить человеку его бездушность, если вдруг кто-то встанет на пути у его желаний.

2. Неумеренность – (жадность, невоздержанность, прихотливость, алчность, корыстность, привязанность, капризность, ненасытность).

Страсть к насыщению своих потребностей, определённая здесь как "неумеренность", изживает в человеке доброту, потому что добро всегда осуществляется за свой счёт. Неумеренность в желаниях автоматически делает человека эгоистичным, беспринципным, лживым, а порой и просто опасным. Неумеренность вкупе с бездушностью формируют характер воли способной идти к реализации своих желаний по головам.

 «Человек хотящий» ненадежен как злая собака на тонкой цепи, и если гарантировать всем страстно хотящим полную безнаказанность, то общество будет буквально растерзано насилием и беззаконием. Но и без таких умозрительных крайностей очевидно, что господство желаний над совестью определяет меру человеческой недружественности и непорядочности.

Зло неумеренности заключается не в благоденствии, но лишь в том, сколько подлости, беспринципности, бесчестности, бездушности, эгоизма и даже жестокости, человек готов проявить в стремлении к реализации своих желаний.

Человек мог бы быть нравственно совершенным (совершенно сообразным гармонии мира), если бы у него самого не было никаких потребностей, желаний и амбиций, тогда бы он и руководствовался исключительно интересами и чувствами ближнего своего. Но что это за человек такой, у которого нет личных желаний и потребностей? И что это за общество такое, в котором никому ничего не нужно?

Разумеется, Господь оставил человеку личные интересы, эти непроизвольные генераторы зла от которых никуда не деться, но вменил человеку в закон не попирать интересы ближнего в стремлении реализовать свои желания и амбиции. А зло возникает именно в столкновении интересов, начиная от делёжки трёх конфет на двоих, и кончая уничтожением этноса, который «мешает» интересам другого этноса.

Желания совершенно не похожи на зло, злом представляется лишь попрание интересов и чувств окружающих в стремлении эти желания удовлетворить. Но первопричина зла кроется именно в личных интересах, желаниях и амбициях.

3. Гордость – (Потребность в доминировании, превосходстве и самоутверждении. Пристрастное отношение к высоте своих достоинств и предметов гордости. Инстинкт значимости.)

Очень странная в своей мощи и бессмысленности потребность. Если доминирование вожака в стае хотя бы обеспечивает ему лакомый кусок добычи, территорию и самку, то гордый человек склонен утверждать своё превосходство даже себе во вред, просто так, везде, всегда и в любой ситуации.

Например, несогласие с изложенными здесь суждениями может сопровождаться примерно такими комментариями… "ну и дебил этот автор, порет какую-то чушь с умным видом".  По хорошо знакомой интонации можно легко догадаться, что это именно голос гордыни, в данном случае, гордыни интеллектуального превосходства. Несогласие же, выраженное в деликатной и благожелательной манере, звучало бы скучно, формально и занудно, но оно по крайней мере не сеяло бы войну честолюбий.

Проявления превосходства одного человека задевают гордость другого, что уже само по себе создаёт конфликтную ситуацию. А если с предметами гордости связано ещё и понятие чести, то конфликт гордых нравов может обернуться страшными последствиями.

Чтобы обозначить масштаб этой разрушительной потребности перечислим некоторые проявления гордости…

• Стремление к лидерству, главенству и авторитетности.

• Неприятие чужой значимости, первенства и превосходства.

• Стремление контролировать, направлять, распоряжаться, руководить.

• Неприятие подчинения, ограничений, опеки, зависимости.

• Стремление влиять, поучать и убеждать.

• Неприятие чужих мнений, замечаний, возражений, критики и советов.

• Стремление превзойти, победить, опередить, стать первым.

• Неприятие превосходства чужих благ, достоинств и успехов (зависть).

• Высокомерие, пренебрежительность, надменность, самодовольство.

• Агрессивность гордыни побуждается удовольствием от утверждения своего превосходства посредством грубого, демонстративного попрания чужого достоинства. Агрессия гордыни проявляется как стремление словом или делом унизить, оскорбить и опорочить; как грубость, хамство, язвительность, наглость, вызывающее поведение, циничность, презрительность.

Единство этого огромного поведенческого симптомокомплекса остаётся незаметным, потому что "первичная мотивация" всех этих проявлений как-то странно остаётся в тени. Скорей всего эта этическая подслеповатость обусловлена тем, что констатация гордыни оскорбительно-постыдна. Однако в нравоучительном богословии эта тема раскрыта достаточно полно и безо всякого смущения.

Человеку свойственно слепо оспаривать всё, что задевает его гордость. Превосходство чужой правоты, прав, убеждений, ума, силы… уязвляют гордость, что вызывает у человека стремление утвердить своё превосходство в конфликте, именно превосходство, а вовсе не справедливость, даже если она объективно на его стороне.

Желание отомстить, ответить, оставить за собой последнее слово в конфликте – это всего лишь желание возместить ущерб, нанесенный гордости проявлениями чужого превосходства. Чужое превосходство, в той или иной степени всегда досадно для гордости, а потому человек гордый неосознанно реагирует на него неприязнью, злословием, осмеянием, осуждением, а в конфликтных ситуациях и насилием.

Гордость можно уязвить только в иерархии тех статусных ценностей, которые значимы для человека. Например, если у девочки недостаточно модная кукла, то её гордость может быть легко задета насмешливым вниманием к этому обстоятельству. Но попытка уязвить гордость взрослой женщины тем, что у неё нет модной игрушки, такого эффекта разумеется не возымеет. Каждая статусная ценность (предмет гордости) актуальная в данное время и в данной среде является условием способным породить конфликт честолюбий. У гордости очень много статусных ценностей, например, таких как… богатство, предметы роскоши, социальный статус, заслуги, достижения, таланты, успехи, первенство, звание, сила, смелость, внешность, модность, статусное место жительства и множество других престижных предметов и обстоятельств, вплоть до совсем уж ничтожных, таких, как например та же кукла.

Гордость получает удовлетворение только в сравнении с меньшими достоинствами окружающих. При обнаружении чужого превосходства, гордость оборачивается чувствами зависти, досады, ущербности.

Стремление к предметам гордости — это скрытое стремление стать объектом зависти. Но за стремление смотреть «сверху вниз» с гордостью, человеку неизбежно приходится расплачиваться необходимостью смотреть «снизу-вверх» с завистью. Зависть — это обратная сторона гордости, это страдание гордости, уязвленной превосходством чужих благ, достоинств и успехов.

Зависть унизительна, поскольку является болезненным для гордости признанием чужого превосходства, а потому зависть всегда скрывается, неосознанно замещаясь злословием, неприязнью, осуждением, осмеянием направленными на объект зависти. А причины для недоброжелательности завистливый ум всегда находит.

Зависть всегда оправдывает свое негодование стремлением к справедливости, но как достичь справедливости, если у каждого завистника свои представления о ней? Стремление к справедливости — это зачастую лишь стремление уязвленной гордости уничтожить чужое превосходство, опустить возвысившихся до своего уровня.

Благородная, но утопичная идея социального равенства и справедливости издавна использовалась для разжигания ненависти и оправдания насилия, что порой приводило к огромным человеческим жертвам и перераспределению благ, но никогда не приводило ни к равенству, ни к справедливости. Потому что возвысившаяся зависть неизбежно обращается в гордость и уже презирает «меньших», вымещая свою прошлую униженность.

Чувство неравенства возникает не из-за имущественного, иерархического или какого-либо иного расслоения общества, но из-за неравенства в праве на уважение, которое и определяется в иерархии гордости мерой причастности человека к статусным ценностям.

Обладатель высокого социального статуса, возможно, и не испытывает высокомерного пренебрежения к окружающим его "ничтожествам", но с недоброжелательностью зависти он столкнется непременно. Обладатель же низкого социального статуса, возможно, никому и не завидует, но с презрением, исходящим от некоторых "хозяев жизни", столкнется и он. Социальная гармония общества очень сильно зависит от того напряжения, которое возникает между презрительным высокомерием, исходящим «сверху», и завистливой неприязнью, исходящей «снизу». Гордость отвергает свое равенство с обладателями низкого социального статуса, но зато претендует на равенство с носителями статуса большего, что создает неразрешимое социальное противоречие.

Чувство социального равенства может определяться только равенством в праве на уважение, но равенство в праве на уважение невозможно устроить для других (для всех), потому что чья-либо гордость при любых условиях будет уязвлена чьим-либо превосходством. Равенство осознается и принимается только лично каждым, как признание всеобщего равенства по праву человеческого естества.

Истинной и по настоящему оскорбительной формой неравенства является неравенство перед законом. Вот этому неравенству нет прощения.

Гордец определяет свою значимость своей причастностью к статусным ценностям, и в случае их недостаточности испытывает чувство неполноценности. Таким образом, гордость убивает в человеке чувство достоинства, которое способно сформироваться только через отвержение иерархической значимости статусных ценностей.

Сколь высокого статуса ни достиг бы гордец, он всегда будет страдать от недостатка собственной значимости, он всегда будет устремлен к возвышению. Безысходность гордости в ее ненасыщаемости. Разрастаясь, гордость стремится превзойти все. Исход гордости возможен разве что в претензиях на место Бога, как это иногда и случается, если верить психиатрам и Писанию.

Как это не парадоксально, но все проявления зла, базируются на трёх фундаментальных пороках человеческой воли, это бездушность, неумеренность в желаниях и гордыня. И если покопаться в первичных мотивациях зла, то всегда выходишь именно на эту троицу.

Соответственно и вся социальная гармония определяется тремя базовыми добродетелями это…

Любовь – (эмпатичность, доброта, благожелательность, отзывчивость, сочувствие, сострадательность, чуткость к чувствам окружающих).

Умеренность – (бесстрастие, неприхотливость, воздержанность, аскетичность, терпение, непритязательность).

Смирение – (скромность, бесстрастное отношение к высоте своих достоинств).

Продолжение следует.