"Вдумываясь в бесконечность Бога, мы уясняем себе, что нет вообще ничего, что бы от Него не зависело, - не только ничего сущего, но и никакого порядка, закона или основания истины и добра".

В качестве замечания - бога нет, а добро и истина относительны

Вы не ответили на этот мой пост fidel, 1 Август, 2015 - 17:12, ссылка потому что он опровергает ваши логический построения ?

БОГ есть Творец всего , Абсолют и Абсолютная Истина , не познаваем  ,не имеет ни начала ни конца, первопричинность, самодостаточность, вечность, всесилие, всемогущество и недостижимость, существа (Христос как БОГ-сын) или объекты ( Бесконечное мироздание), обладающие абсолютно ничем не ограниченными способностями в любой сфере деятельности.

БОГ как бесконечное мироздание всеобъемлем, охватывает необъятное, куда входят бесконечное количество материалистических  и метафизических процессов и взаимодействий.

Этим критериям отвечает только Бог как Бесконечное Мироздание, состоящее из материалистического и метафизического, образуя Пресвятую Троицу.

Являясь Богом, Бесконечное Мироздание, материалистически представлено материальной Природой, объективные законы которой должно познавать человечество.

Каждая вселенная Бесконечного Мироздания есть не отделимое от Бога,  так как Бог есть Бесконечное Мироздание.

Человечество  всегда искало Бога и его определение, вера в Бога и поиск  Бога  у человечества  отражены  в  религиях, которые  являлись и будут являться  неотъемлемой  частью духовной жизни человека, при этом вера в то, что человек создан по образу и подобию Творца, согласуется тем, что Бог-сын  ( Христос в христианстве), явившийся на Землю, был человеком.

1. © Copyright: Лебедев Владимир, "Бесконечное мироздание есть БОГ" 2014
Свидетельство о публикации №214081000305    http://www.proza.ru/2014/08/10/305

2. Персональный сайт Лебедева В.Н.   http://www.lebedev-v-n.narod.ru/

Бог и Мир: ἀποφατικός και καταφατικός et ens possest realissimum

Поскольку в заявленной теме применительно к выражению "Бог - не-Ц & не-Ч & не-С" было пояснено, что "этом плане Бог апофатичен", в ходе последующего обсуждения возникли вопросы о соотношении апофатического и катафатического. И хотя это была бы уже несколько другая тема, есть смысл коснуться её и в данном случае - хотя бы предельно кратко и конспективно (имея всё-таки в виду, что главное здесь всё-таки не соотношение ἀποφατικός και καταφατικός, а ens possest realissimum). Как известно, апофатика основывается на недостаточности, несоизмеримости Богу всех мирских предикатов, выражая это в форме непричастности Ему этих предикатов, исходя из принципа ∀П ¬(Θ ⊃ П). Соответственно катафатика исходит из принципа причастности Бога ко всем мирским предикатам - ∀П (П ⊃ Θ), где П - метапеременная, обознатающая предикаты. Оба принципа взаимодополняют друг друга, ибо причастность/непричастность предикатов не является стандартной логической присущностью/неприсущностью, что тем не менее требуется выразить посредством стандартной логики (и апофатическое, и катафатическое Бого-словие в этом плане строго логичны, если за словами различать понятия и не искать мнимых "парадоксов" на чисто вербальной основе). Более точно говоря, ἀποφατικός και καταφατικός имеет основание в Самой Божественной жизни: Бог обладает непостижимой сущностью, о которой возможны лишь апофатические (отрицательные и превосходные) высказывания, и вместе с тем Он проявляет Себя в мире в отличных от сущности энергиях, о которых можно говорить катафатически, утвердительно. Единение Божественной сущности и энергий неслиянно, а различие нераздельно, соответственно неслиянным и нераздельным выступает также сочетание апофатического и катафатического путей познания. Сама по себе тема эта, как уже говорилось, многоаспектна, но здесь нас интересует прежде всего собственно логический аспект - хотя не сам по себе, а как средство достижения доказательных метафизических выводов. Обозначим для краткости в общем виде предикаты через их предикаторы, т.е. Y(х) как Y (используя в остальном стандартную логическую нотацию, в том числе ι - оператор определённой дескрипции, Е - общее и Е! - сингулярное существование). Катафатическое определение с логической точки зрения представляет собой бесконечный конъюнктивный предикатный ряд P ∧ Q ∧ R ∧ …, с выражением на этом основании ens realissimum как определённой (а именно, сингулярной) дескрипции ιх(P ∧ Q ∧ R ∧ …), или ιх(∧ Yi∈∞). Соответственно апофатическое определение с логической точки зрения представляет собой бесконечный конъюнктивный предикатный ряд ¬P ∧ ¬Q ∧ ¬R ∧ …, с выражением на этом основании определённой (а именно, сингулярной) дескрипции ιх(¬P ∧ ¬Q ∧ ¬R ∧ …), или ιх(∧ ¬Yi∈∞). Тогда полная дескрипция ens realissimum possest представляет собой специфическую дизъюнкцию двух вышеуказанных (катафатического и апофатического) конъюнктивных предикатных рядов Θ = ιх((∧ Yi∈∞) ∨ (∧ ¬Yi∈∞)) = ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) тождественно индексированных предикаторов, где, естественно, ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) = ιх((P ∨ ¬P) ∧ (Q ∨ ¬Q) ∧ (R ∨ ¬R) ∧ …). Экзистенциальное выражение Е!ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) в данном случае безусловно истинно, ибо отрицание его тождественно ложно: ¬Е!ιх(∨ (¬Yi∈∞ ∧ Yi∈∞)). Проще говоря, отрицание существования данного абсолютно единичного Сущего Θ = ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) в логическом плане абсурдно. Вместе с тем Он есть тотальность всей реальности (omnitudo realitatis), первосущее (ens originarium), сущее всего сущего (ens entium, ибо всё подчинено Ему как обусловленное), сущее выше всякого сущего (ens summum) и абсолютно простое (ens purus), а потому всесовершеннейше сущее (ens perfectissimum), чистая все-возможность и чистая все-действительность (actus purus et ens potentiale, possest). Все эти атрибуты свойственны Θ = ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) как метапредикаты - что очевидно, исходя из самой логической формы тождественной истинности. И говоря словами Николая Кузанского, "всё обстоит так, что Бог является и абсолютной возможностью, и действительным бытием, а также и связью их обоих, и что поэтому Он является всем возможным бытием в качестве действительного... Бог есть величина абсолютно величайшая и равным образом наименьшая, то есть не что иное, как величина бесконечная и неделимая, которая есть всякой конечной величины истина и мера". В данном случае подобные формулировки имеют вполне корректное и вполне стандартное логическое выражение, в том числе через max и min, обобщающие (соответственно) дизъюнкцию и конъюнкцию: Θ = ιх(min (max (Yi∈∞, ¬Yi∈∞))). Соответственно для всех у (вещей и существ мира, включая любые материальные, идеальные и духовные) тождественно истинна импликация ∀у(Е!у ⊃ Е!ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞))). Обратное, строго говоря, неверно: ∀у(Е!ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) ⊃ Е!у) тождественно истинной формулой не является, поэтому неверно, что ⊢ Е!ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) ⊃ Е!у. И это означает, помимо всего прочего, что между Богом, как Творцом мира, и тварным миром нет отношения логической необходимости и логической дедуктивности: т.е. нет Е!ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) ⊢ Е!у, хотя имеет место Е!у ⊢ Е!ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)). Нет никакого алгоритма, который "обязывал" бы Бога сотворить мир и предопределял бы такое сотворение. Говоря словами Декарта, "Бог не потому предпочел сотворить мир во времени, а не от века, что усмотрел в этом большее благо, и пожелал, чтобы три угла треугольника были равны двум прямым, не потому, что понял невозможность иного решения, и т. д., но, наоборот, именно потому, что Он пожелал создать мир во времени, это оказалось лучшим, чем если бы Он его создал от века, и, поскольку Он пожелал, чтобы три угла треугольника с необходимостью были равны двум прямым, это стало истинным в силу Его решения и иным быть не может; то же относится и ко всему остальному". Между Θ = ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) и миром М = ιу( Ц ∧ ¬Ч ∧ С ∧ ...), а также любой вещью в мире В = ιу(Ц ∧ Ч ∧ С ∧ …) и прочими тварными нечто (по семи указанным в решёточной структуре категориям), нет отношения логической дедукции в обычном смысле этого термина, т.е. нет ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) ⊢ ιу( Ц ∧ ¬Ч ∧ С ∧ …); соответственно ιу( Ц ∧ ¬Ч ∧ С ∧ …) не является и подформулой ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)): между ними нет отношения "часть/целое". Однако это не означает, что имеющее в данном случае место реальное положение дел рационально непознаваемо и логически невыразимо. Достижимо и то, и другое. Так, если обозначить конституенты (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞) как ±Yi∈∞, то ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) = ιх(∧±Yi∈∞), и ±Yi∈∞ представимо также как {Yi∈∞, ¬Yi∈∞}i∈∞, а (∧±Yi∈∞) как {±Yi∈∞}i∈∞. Тогда имеет место положение: для ιх(∧±Yi∈∞) существует ιу(∧Yi∈∞), где каждое Yi∈∞ имеет один и только один общий элемент с каждым из соответствующих ему ±Yi∈∞. Или, что то же самое, ∀у((у ∈ ±Yi∈∞) ⊃ ∀у1∀у2(у1 ≠ у2 ∧ {у1, у2} ⊆ {±Yi∈∞}i∈∞ ⊃ у1 = ¬у2) ⊃ ∃z(±Yi∈∞ ∈ {±Yi∈∞} ⊃ ∃с(±Yi∈∞ ∩ z = {c} ∨ ±Yi∈∞ ∩ z = {¬c}))). Легко заметить, что в логическом отношении это соответствует хорошо известной теоретико-множественной "аксиоме выбора" ∀х(х ≠ ∅ ∧ ∀у(у∈х ⊃ у ≠ ∅) ∧ ∀у1∀у2(у1 ≠ у2 ∧ {у1, у2} ⊆ х ⊃ у1 ∩ у2 = ∅) ⊃ ∃z∀у(у∈х ⊃ ∃с(у ∩ z = {c}))). В метафизическом плане это означает, что между Богом и миром не просто онтологическая разница, а Θεία Ελευθερία και Ενέργεια - Божественная Свобода и Энергия; здесь не просто соотношение Θεός – Κόσμος, а Θεός ως Τριάς – Θεία Ελευθερία και Ενέργεια – Κόσμος. Мир не есть ни "часть" Бога, ни Его "эманация", ни Его "проявленность" в отличие от "непроявленности", ни Его "инобытие" - всё это явные или неявные подмены: вместо Θεία Ελευθερία подставляется тот или иной вид детерминированности. Ибо, как уже отмечалось, даже чисто логически тождественно истинно положение ∀у(¬(Е!ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) ⊃ Е!у) ∨ (Е!у ⊃ Е!ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞))), эквивалентное ∀у((Е!ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) ⊃ Е!у) ⊃ (Е!у ⊃ Е!ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞))), или, что то же, ∀у((Θ ⊃ Е!у) ⊃ (Е!у ⊃ Θ)), а предельно кратко - ∀у((Θ ⊃ (Е!у ⊃ Θ)) и ∀у(Е!у ⊃ Θ). Возвращаясь к соотношению катафатического и апофатического, применительно уже к самому предикату Е!, следует заметить, что нередко здесь формулируется мнимый парадокс: мол, Бог есть и сущий, и не-сущий. Основывается этот "парадокс" также на явной или неявной подмене, когда на место сущего, как предельной конкретности, подставляется предельно тощая абстракция "существования вообще", которым "охватывается" всё, что угодно. Однако подобное "существование" отнюдь не есть единичность и тотальность - т.е. не есть собственно сущее. Да и "всеохватность" такового "существования вообще" - лишь видимость, основанная на неправомерном распространении финитного на трансфинитное, а трансфинитного на абсолютно бесконечное. В действительности за логическими предикатами Е и Е! кроется система предикатов, включающая min-предельный Σ, с соответствующим квантором π, для которых верно πх((Σх ⊃ Σх) ∧ (¬Σх ⊃ Σх)) - это было выявлено Раутли при решении проблемы "аномалии сингулярного существования" классической логики - и max-предельный Σ! (для коего Σ! = ∞¬Σ), а "между" ними, как "трансдефинитными", ибо ens a se, находятся все прочие "дефинитные" (по терминологии С.Л. Франка) экзистенциальные предикаты Е, выражающие онтологические статусы ens ab alio. Иначе говоря, всякое конкретное сущее (а иного не бывает) обладает собственным конкретным существованием, инвариантным для данной категории сущего. И то обстоятельство, что в общем случае для выражения всего этого (трансфинитного упорядоченного множества типов существования, где "полюса" суть minimum и maximum одного и того же) используется обобщённый предикат Е (или слово "сущее", или слово "существование") не должно вводить в заблуждение. В любом случае и в этом плане Θ = ιх(∧ (Yi∈∞ ∨ ¬Yi∈∞)) говорит само за себя: даже в проекции на сущий Мир (апофатически и катафатически в их взаимодополнительности) Бог есть не только ens realissimum, "всереальнейше сущее", но и Сущий, отрицание Которого ведёт к логическому абсурду в строгом логическом смысле этого термина.

Мир - состояние без войны, всё Сущее, община, то, в чем совершается человеческое существование.

Дух - Сущность образовавшееся в процессе развития Материи.

Форма - Внешние очертания, наружный вид предмета.

Материя - преобразованная под внешним воздействием т.н. энергия и электромагнитная тоже.

Время - Скорость и продолжительность процесса (любого).

Пространство - Объем т.н. энергии, и электромагнитной тоже.

Вещь - определенное количество материи, имеющая определенный образ, качества и параметры.

Бог - человек достигший стадии творения.

Человек - Чело (тело) данное на век (100лет). Данное Сущности-Духу, имеющему своим качеством Душу (память и опыт всех воплощений).

Сущность - коллективное образование из Существ.

Творец Всего Сущего - коллективное образование из всех Существ и Сущностей Вселенной