Макарыч, 4 Март, 2023 - 16:15, ссылка

Здесь, на мой взгляд, следует дополнить и целеполаганием. 

Существенное дополнение духовности: человек всегда есть цель, а не средство -"золотое правило" нравственности как основа права и морали (И. Кант). 

Макарыч, спасибо за позитив. Хотя это  в понятии человека уже будет некоторый повтор:2) (Тотальность особенного) – в процессе фило-онтогенеза (Г.В.Ф. Гегель, А.Н. Муравьев) человек как цель саморазвития (И. Кант)   есть результат снятия:

Макарыч, 4 Март, 2023 - 16:15, ссылка

Здесь, на мой взгляд, следует дополнить и целеполаганием. 

Поскольку осмысленность своей жизни человеку придаёт цель которую он перед собой поставил. Без целей жизнь человека становится безцельной и безсмысленной. А недопустимые цели и того больше превращают человека во вредоносного паразита недостойного звания человека. Одной из таких целей является извлечение прибыли суть которой эксплуатация одних другими.  

 PS

Снова"движок" не открывает ссылки на второй странице . По рекомендации администрации, открываю продолжение "Философия социализма 3" на новой странице.

ДУХОВНОСТЬ: ДИСКУССИЯ

Константин Александрович

Не совсем ясно из проекта этого понятия, что понимается под духом?

ЛАС

Договорились: Духовность — совокупность проявлений духа в мире и человеке.

Душа это явление духа, или вид духа. Уточню, а то снова попадаю под критику Владимира. Дух определяет себя как ИСТИНУ души и сознания. Это даже лучше для духовности, где выражена истина духа, т.е. духовность изначально снятый в индивиде дух (душа, сознание). и т.д по СОДЕРЖАНИЮ "Философии духа".

Вики вырывает какие -то бледные обрывки из ДУХА.

Духо́вность — в самом общем смысле — совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии и публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.

ЛАС

Выделенное можно использовать. Спасибо за вопрос, а то бы не залез в интернет

Константин Александрович

Не совсем ясно из проекта этого понятия, что понимается под духом?

ЛАС

Думал, что ответ написал. Мысли были в краткости от А.Н.Муравьева : Дух есть истина в себе и для себя. У Гегеля еще проще: Знающая истина есть ДУХ. ( ФД,250 С.) Понравилось у Гегеля определение сознания: отношение духа к предмету. Неслучайно истина сознания в ДУХЕ. Аналогично с ДУШОЙ, как явления ДУХА в индивиде. ( Ответ А.Н. на вопросот психолога, где А.Н. критиковал традиционную психологию, которая оторвана от ДУХА). Неслучайно истина души есть ДУХ.

Константин Александрович

Полагаю, что несмотря на некоторый антагонизм в философской среде к первичному познанию от Всеобщего к единичному, при выражении понятия человек, дух и духовность стоит рассматривать именно с этого начала. Почему?
1. Потому, что люди за время своего существования на земле приписали тому, что проходящее - дух, а это мягко говоря не соответствует действительности.
2. То, что теперь в большинстве случаев понимается под духом, на самом деле имеет природу близкую к теории Вернадского о ноосфере, т.е. о том, что с исчезновением вселенной в полном содержании, так же перестанет существовать и значит это не о духе.
3. Дух, прежде всего константен и он либо проявлен, либо нет. При этом ни одно живое существо кроме носителя самого этого духа не в состоянии повлиять на проявленность последнего.

Вот и получается, что всякое деление, вычленение и прочее дробление сути живого существа идёт не от духа, а от людей и раз так, то стоит более внимательно отнестись к тому, что есть дух в человеке, а что лишь земная контрабанда...

ЛАС

СПАСИБО. Всеобщее есть диалектическое единство БЫТИЯ и МЫШЛЕНИЯ. Как понимаю, не было бы человека, не было бы никакого БЫТИЯ для него, не было бы никакой ноосферы Вернадского. Мышление деятельность ВСЕОБЩЕГО внутри себя. Не случайно Энгельс, проанализировав все формы развития материи, пришел к выводу, что только на высшей стадии появилось социальное движение материи (человек), чтобы материя познала себя ( мысль Е.С. Линькова, если память не подводит), Да и не случайно у Гегеля ВСЕОБЩЕЕ выражено в "Науке логики", а особенное не дух, а "Философия природы", т.к. природа порождает ДУШУ, и только на последнем место идет ЕДИНИЧНОЕ " Философия духа" в гегелевском понятии его философии. Так что К.А. вы все правильно пишите, но ответ мой ближе к истине. Кто будет говорит о ВСЕЛЕННОЙ без человека , нельзя же забывать что только для человека есть это ВСЕОБЩЕЕ диалектическое единство бытия и мышления( предмет философии как истина).

Да и вспомним, разве НООСФЕРА могла быть без человека? Ноосфе́ра (от др.-греч. «разум» + «шар»; дословно «сфера разума») — сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами «антропосфера»).

Константин Александрович

Видимо нечто такое и существует, но это ведь то, что временно и значит ничего общего с бытием не имеет.

ЛАС

Верно (Парменид), но бытия нет без наличного бытия.

Константин Александрович

Если для человека как единичного, то как указывал Андрей Николаевич, мы теряем в единичном человеке способность к воспроизводству себе подобного (мы ведь разнополые), а значит если и говорить о всеобщем для единичного, то это единичное всё человечество, которое рано или поздно будет уничтожено временем...

ЛАС

 Вряд ли, в историческом будущем грядет только конец традиционной (мимолетность коммунизма), далее начало космического существование человека.  Конец  этой формы существования вряд ли настанет, пока не  не остынет солнце,  да то после остывания светила, человечество  найдет  вероятно другое свела, которых во вселенной миллиарды.

 Да и то в случае всемирной смерти человечества, пройдет процесс возникновения, рождения   нового человечества (Э.В. Ильенков /Космология духа: Попытка установить в общих чертах объективную роль мыслящей материи в системе мирового взаимодействия (Философско-поэтическая фантасмагория, опирающаяся на принципы диалектического материализма. Не совершая преступления против аксиом диалектического материализма, можно сказать, что материя постоянно обладает мышлением, постоянно мыслит самое себя.).

Евгений Романов

Наверное, можно сказать, что ноосфера Вернадского есть научное представление о духе. В религии же представление о духе есть бог.

ЛАС

Вспоминаю великих психологов о коллективном бессознательном.

Юнг построил теорию архетипов на основе мифов. Трудами его работы пользуются до сих пор психологи и психотерапевты по всему миру. Уровень сознания человека показатель того, насколько он осведомлен о действующих архетипах внутри него. ... Архетипы Анима и Анимус. Архетипы Анима и Анимус — это про гендер внутри нас. Анима – это женская часть и энергия у мужчины, которая дает ему способность проявлять женские характеристики – любовь, привязанность, эмоции. Мужская Анима очень молчалива. Помогает мужчине развить интуицию.

Человек существо телесно-духовное. Он не обладает телом и не обладает душой, но ...

Eugeny Antonov

Человек существо телесно-духовное. Он не обладает телом и не обладает душой, но он есть единство тела и души. И как у тела есть разные силы, так и у души. У души есть три силы: рассудочная, разумная и духовная. Или рассудок, разум и дух.

ЛАС

Женя, уточню, душа возникает из природы,(организм), . Душа есть Всеобщее , а ОСОБЕННОЕ есть определение души, раскрытое в феноменологии. Единчное в понятии субъективного духа есть определение мышления, что есть разум.

Как телесное существо - проблем не возникает.

«Биологическое существо» предельно всем понятно, т.к. реальная жизнь каждого человека, что реализуем ежедневно, Но так это целостное понятие человека, придется это разместить на последнем месте после главного, оставляя пункт «Е» для духовного.

 Ж) Как «биологическое существо» человек не выделяется из животного мира, обладает атрибутами организма: рациональное питание, потребление воды, очищение, дыхание, движение, существует в определенном интервале температур

Eugeny Antonov

Две духовности. Как мы стремимся к идеалу, проскочив общечеловеческое

Дружба, уважение, сопротивление – этому учит не Церковь, а семья

 ЛАС

Женя, Замечательно, с особенностью духовности семьи в действительности духа, точнее в нравственности. Да и архимандрит представитель религии - ИСТИНЫ духа.

Бесконечное предварительное  понятие человека

(ЛАС: попытка второго варианта, исправленного после дискуссии)

ЧЕЛОВЕК  есть 

1)(Всеобще) - родовое,  духовное, биосоциальное  существо (Г.В.Ф. Гегель, М.И. Белоногов, К.Маркс);

2) (Тотальность особенного) – в процессе фило-онтогенеза (Г.В.Ф. Гегель, А.Н. Муравьев) человек как цель саморазвития (И. Кант)   есть результат снятия:

А) Снятие родовых признаков (Е.С. Линьков, Б.Ф. Поршнев: природа человека): прямохождение, речь, высокоразвитый головной мозг, нравственность, специфика брачных отношений, существо производящее....

 Б) Снятие особенных форм явлений мышления в разуме (Е.С. Линьков): опыт, наука, искусство, религиозные представления.

В)  Снятие особенных форм логики конечных и бесконечных форм сознания (М.И. Белоногов): ассоциативная  (восприятие), комбинаторная (представление), формальная (конечное понятие)  и диалектическая  логика (бесконечное понятие).

Г)  Снятие ограниченных форм свободы (сущность духа) и отчуждения  в соответствии с уровнем развития общества (Э. Фромм, К. Маркс): свобода «от» и нарастание отчуждения  (классовое общество - естественная необходимость), снятие свободы «от» (социализм – осознанная необходимость), свобода «для» (бесклассовое общество – гуманизм).

Д) Сняты шесть видов противоречий предыстории: между человеком и природой, человеком и чело­веком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом.

Е) Особенность человека как духовного существа. Духо́вность —  совокупность проявлений духа(знающей истины) в мире и человеке, выражает объединяющие начала в обществе в виде ценностей, традиций. На уровне генезиса духовность человека проявляется в наличие души (особенность расы, народного духа,таланта, гениальности, темперамента, характера, пола, возраста...). Душа определяет себя сознанием, как обладатель сознания человек проходит все формы мышления и логики  от достоверности к истине. Истина духовности в разуме (единство практического и теоретического сознания). Особенности действительности духовности человек обладает правовой, моральной, нравственной культурой;человек всегда есть цель, а не средство -"золотое правило" нравственности как основа права и морали: особенность права - собственность, договор и  право против нарушения права; особенность морали - умысел, намерение и благо, добро и зло; особенность нравственности - семья, общество, государство; Особенностью духовности на уровне истины духа человек (для себя) обладает пониманием искусства, религии и философии.

Ж) Как «биологическое существо» человек не выделяется из животного мира, обладает атрибутами организма: рациональное питание, потребление воды, очищение, дыхание, движение, существует в определенном интервале температур.

 3) (Единичное) - Завершенное единство  всеобщего и тотальности особенного выступает как  истинное понятие человека, достигшее уровня  целостности своего содержания («в себе и для себя всеобщего»), проявляется   в конце традиционной истории на этапе гуманизма  (Г.В.Ф. Гегель,  Б.Ф. Поршнев,  К. Маркс), и реализуется в смысле своей жизни (Л. Толстой, Э. Фромм...).

PS

Фотография

Леонид

РАССУДОК РАЗДЕЛЯЕТ ЦЕЛОЕ - РАЗУМ СОЕДИНЯЕТ В ЦЕЛОЕ

Дилетант, 10 Март, 2023 - 20:08, ссылка 

Дилетант

При дальнейшем проявлении скрытого мышления, результаты его реализуются в том или ином НАПРАВЛЕНИИ процесса бытия: "сознание определяется бытием" или "бытие определяется сознанием".
Эти два направления существуют, как-бы поочерёдно, в одном и том же организме (живом).

 Я эту однобокость рассудка, которую Гегель определили  ка  ИЛЛЮЗИЮ (заблуждение)  истины, а не саму истину, более подробно прокомментировал Макарычу, т.к. у него сознание -первопричина всего ( идеализм). Макарыч, человек рационально мыслящий, может и осознает своё заблуждение, и прекратит обожествлять уровень рассудка, да и задумается о высшим способе истинного мышления - РАЗУМЕ. Сейчас в плане обобщить максимально конкретно разумный метод- ДИАЛЕКТИКИ.

Дилетант, 4 Март, 2023 - 00:21, ссылка

ЛАС, 3 Март, 2023 - 21:31, ссылка
Без материализм нет никакого идеализма, т.к. причина идеализма в материализме

Дилетант

Причина - это активность, причиняющая движение, которым  (которой) движется понятие и его формы,движутся в "противоположные стороны". 
Не было бы активности - не было бы и разделения понятий (в человеке) или форм (в машине). 

 ЛАС

Владимир, верно. Свойство рассудка все делить на отдельное, многое, а далее беда- это отдельное абсолютизируется как содержание и форма, как онтология и гносеология, как материализм и идеализм и т. д. и т.п.  Истина в целом, во всеобщем, поэтому истина уничтожается достоверностью, т.е. иллюзией истины.

ИСТИНА И БЫТИЕ (ЭТИМОЛОГИЯ)

Владимир Климентьев

то что "есть" Вот более никак :)

Константин Александрович

Если ничего не забыл, то у Андрея Николаевича в лекциях о философах античности есть условно подробное рассмотрение значения слова "есть" где в старославянском написании слово "есть" и "истина" имеют общий корень, другими словами "есть" - это значит быть истинно...

ЛАС

Эту же мысль озвучил А. Иванченко (США). Видимо он взял её от А.Н.

.

Eugeny Antonov

 Это называется народная филология

ЛАС

Вспомнил формальную логику ( логический квадрат) , когда разбирал связку "есть", то в нем. всегда проговоривается, а в русском часто держится в уме. ist можно перевести как является Er ist ein guter Schüler- Он является хорошим учеником или просто он хороший ученик( без связки). Ист-тина и есть одно, т.к. бытие есть ВСЕОБЩЕЕ, - ИСТ-ИНА ( ВДЕБиМ). Вероятно вывод А.Н. связан с философией бытия и нем. языком. Возможно я не верно додумал, но объяснение А.Н. не знаю. Хотя интересное объединение языков. К.А. добавил еще старославянский язык. К.А. в старославянском написании слово "есть" и "истина" имеют общий корень, другими словами "есть" - это значит быть истинно...

Kirill

Не совсем понял, в чем вывод Андрея Николвевича, если по-немецки "истина" - это Wahrheit и никакого корня "есть/ист" там нет

Константин Александрович

Обратите внимание, наше русское слово "истина" близко как раз к этому смыслу. Что значит истина? Это то, что Ist, что есть. "Есть ли истина?" — спрашивают некие люди. А что тогда для тебя значит это слово? Если оно не значит, что истина есть то, что есть, то оно вообще ничего не значит, и вопрос, есть ли истина, лишен смысла. В лучшем случае, правильный вопрос: "Что есть истина?" Что есть истина — нормально, это вопрос! "Да ты что, с ума сошел?" Он не сошел с ума, он просто не дошел до ума, как до Парменида не дошли все остальные. Мышление есть ничто иное, как мышление бытия.

Лекция курса "Образовательный проект ФИЛОСОФ&Я, Историческое начало истории философии. https://philosophiya.ru/ Элейская школа. Часть 2. Парменид.
Курс истории философии. Автор Муравьев А.Н."

ЛАС

 Вопрос об этимологии ИСТ-ИНЫ, который возник случайно, является самым главным в философии, начиная с Парменида и в продолжении классики в логической форме. Т.к. предмет философии есть ИСТИНА, т.е. всеобщее диалектическое единство бытия и мышления (Парменид). ИСТИНА, разработанная Гегелем в " Науке логики" как абсолютная идея, т.е. соответствие разумного понятия его реальности (ИСТИНА).

Eugeny Antonov

Филология для людей, но только филология должна быть научной. А то вот я в детстве думал, что люди говорят на разных языках, потому что у них языки разной формы.

ЛАС

Как верно подвел черту Женя, этимология должна быть научной. Философия есть наука особого рода (родовое понятие всех наук) // А.Н. Муравьев, Гегель " Феноменология духа"//.

Теоретическое и практическое сознание ( ДУХ, Идея)/ дискуссия/

Владимир Климентьев

Пока ясно, что в Науке логике метод развивается, а в учении о двух реальных формах бытия абсолютной идеи - нет.

 ЛАС

Но саму абсолютную идею ( как результат ) перечитаю. Теоретическая и практическая идея. Я что-то видно неверно понял у Е.С. по практическому и теоретическому сознанию. И снова она ( А.И.) начинается: А.И есть тождество теоретической и практической идеи. В "Психологии" снова сверкает это же: теоретический и практический дух. Сомнение вбил А.Н. якобы сознание -Т.С., а самосознание -П.С. Почему так?

Второе. Почему в "Феноменологии Д." стихийная нравственность на первом месте, далее образование, обучение..., а в конце - моральность. , А в объективном духе : право- мораль - нравственность . Почему так меняется содержание моментов понятия в действительности?

 
Владимир Климентьев

Думаю, потому что в Фен. духа не раскрываются понятием (как методом) моменты Понятия, а лишь мы еще идем диалектически к способу понятийного познания. Поэтому и содержание разное. Это наоборот было бы странным если б совпало.

ЛАС

 Понятный ответ. Спасибо. По теоретическому / практическому: думал, что практическое есть первое отражение рассудком неполного содержания ( А=А) объекта и второе отражение разумом ( А=А и А=не-А) полного содержания объекта. В рассудке (опыте) сознание дано извне- от Аристотеля как формальная логика (закон тождества). При втором практическом отражении разумом, сознание определяется понятием в процессе самосознания, т.е. думал, теоретическом сознании.

 Получается Что в моем понимании два практических сознания ( дважды обращаемся к объекту, и одно теоретическое когда определяем сознание в истине в самосознании. А.Н. Муравьев утверждает обратное, что самосознание есть практическое , т.к. одно меняет содержание сознания. Если правильно понял. Т.е. у А.Н. получается а разуме одно практическое и два теоретических сознания.

 Владимир Климентьев

Разум же ничего не отражает (рассудок тоже, но это тут не важно) а полагает свое собственное содержание, ибо ничего иного ему нет.

 ЛАС

Вопрос принципиальный, т.к. такая классификация ( деление) касается и СОЗНАНИЯ, и ДУХА, и ИДЕИ.. Кода разбирали первый том Е.С. Линькова группой, я что-то неверно понял деление на практическое и теоретическое. Посмотрю, что у меня законспектировано. Но ошибка , или недоразумение для меня принйципиальная, т.к. это заблуждение буде распространяться и виновник я. Если сам для себя заблуждался, то еще бы ничего. Философия не терпит недоразумения.

Владимир Климентьев

Разум же ничего не отражает (рассудок тоже, но это тут не важно) а полагает свое...

ЛАС

Сознание (рассудок и разум) оба без объекта не существует ( со- знание: знание иного) . Как это сознание увидит себя без объекта? Что же за ГРАНИЦА между сознанием и объектом ? История утверждает процесс- ОТРАЖЕНИЯ./Tabularasa (с лат. — «Чистая доска»)/. - ошибка, ничего "чистого" , сознание определено, оно имеет "грязь" - форму и содержание. Опыту где различие максимально, но единство субъекта и объекта существует через чувства. , т.е. на каком бы уровне развития сознание не находилось процесс самоопределения необходим.(мышление мышления - Аристотель). Поэтому материализм ( опыт, эмпиризм) абсолютизирует предмет, якобы истина сознания в предмете. Заблуждение материалистов ( первично не материя , а сознание- идеализм ), нет определенности сознания нет самого сознания, нет познания, нет мышления по структуре содержания рассудка и разума. Но и здесь абсолютизация- сознания кажется, что истина предмета в сознании. В Разуме различие S-O минимально, единство максимально. Разум преодолевает прибабахи сознания (материализма) и самосознания ( идеализма). И то и то истина, но относительная. Владимир, это я пишу для себя, чтобы понять, что не так

Посмотрю Е.С

Теоретическое отношение: бытие сознания и опредмечивание. Форма и содержание.

Здесь речь идет уже не об отдельном моменте сознания, а о целостном отношении, в котором сознание впервые выступает перед предметом (бытие сознания), что называется опредмечиванием сознания. Само теоретическое отношение в целом выступает в статусе моментов понятия: всеобщее, особенное, единичное.
Теоретическое отношение самосознания выступает как ФОРМА мышления, СОДЕРЖАНИЕМ является определенность содержания предмета
Опредмечивание сознания: отношение всеобщего к содержанию предмета.
Вопрос: через какие моменты теоретического отношения в практическом отношении к миру осуществляется связь с содержание предмета?

Всеобщее всеобще к любому содержанию, любого предмета, т.е. момент всеобщего - это только познающее, активное начало в познании предмета, оно безразлично к самому содержанию предмета (ЛАС: как в сознании /предмет вешний объект/ , так и в самосознании /предмет само сознание/).
Структура всеобщего понятия сознания зеркало для объекта

 Все же практическое отношение к миру , к объекту, к предмету. Что в рассудке и в разуме. Хорошо, останусь при своем понимании, но вчитаюсь в теоретический -практический-свобедный дух, перечитаю и перечитаю ИДЕЮ. Действительно, почему в "Психологии" изначально идет теоретический, а потом практический дух. Будем исходит ,что там пока идет становление ПОНЯТИЯ РАЗУМА. Хотя разум нарисоваться в " Феноменологии духа" в форме понятия - сознание - самосознание - разум.

Владимир Климентьев

да, в "Психологии" идет становление понятия разума. Философия природы и Философия духа у Гегеля — это ведь понятийно раскрываются понятия.

Тот разум, который в большой Феноменологии — там ведь не понятие его. ЛАС

 ЛАС.

 Понял как понятие, перепроверил в "Философской пропедевтике". Вершина сознания ( в уз. смысле) - рассудок /была описка/( А=А - формальная логика), Е. С добавил.

 Истинное определение ВСЕОБЩЕГО по Е.С. Линькову
Тождество с собой (А=А) –предпосылка, причина сохранности вещи.
"Ведь, вдумайтесь, мы говорим, что данный, например природный, предмет сохраняется, а есть такое простое решение: все предметы, пока они есть, они сохраняются. Что означает сохраняемость предмета? Поскольку это выражение обыденного сознания, это означает,что предмет сохраняет тождество с самим собой, сохраняет отношение к себе самому. И всё!"(34).
2. В любом единичном есть момент ВСЕОБЩЕГО (А=А).
"предмет относится к себе самому, даже единичный предмет неорганической природы — это и есть момент всеобщности в самом этом предмете. Вдумайтесь, удалите на мгновение, хотя бы мысленно, из предмета момент всеобщности. А что он собой будет представлять, что это такое будет? Будет этот предмет
существовать? Нет"(34)

 А далее самосознание А= не А - определение сознания в понятии

А далее разум как снятие сознания и самосознание, А=А и А= не-А, снятие в едином содержании понятия .

 Только потом появилась потребность разработать все это в логике ( "НЛ"), как понял "ФД" есть предпосылка "НЛ".13:27

перепроверю 1807 г. "ФД"(большая) 1812- 1816 г.г. "НЛ" ( большая).
У нас была педагогическая ошибка, сначала изучали "НЛ" и потом "ФД", и как было просто после "НЛ", так многое " НЛ" предварительно определено было в " ФД"

 Владимир Климентьев

мы говорили о Гегеле, не о Линькове.

Познание как понятие — это финал Феноменологии (большой).

 ЛАС

Пусть будет так . Е.С чистит мозги и его мысли очень к месту в понимании понятия и диалектики и он в данном отношении никогда не будет лишним в ПОНИМАНИИ. По Теоретическому и практическому остался при своем понимании. Спасибо.

ЗАКОН ОБРАТНОГО ОТНОШЕНИЯ КРИТИКИ И РАЗУМНОСТИ

Обнаружил интересный закон, когда пытался применить критическую функцию философии к самой диалектике. Закон обратной связи уровня разумности и объёма критики.Т.е. чем меньше уровень разумности мышления у человека, тем больше критики и непринятие метода диалектики ( и философии Гегеля), который оценивается как мистика; и наоборот. Это относится и классикам марксизма, которые в диалектике Гегеля нашли и "рациональное зерно" и "мистику". В чем суть этой "мистики", я до сих пор не понял, видимо я в марксизме что-то не знаю. Но ясно понял, что марксизм , ушел в развитии разумности намного дальше того же К. Поппера, который отрицает диалектику в науке. Но Поппер, хоть зацепил А=А, рассудочную предпосылку бесконечного понятия. Марксизм более продвинутое мышление, которое находится уже на границе рассудка и разума. Закон сформулировал только сейчас, чтобы не забыть применительно к КРИТИКЕ и критической функции философии. Только надо продолжить мысль и обратно , двигаясь от философии.

Константин Александрович

Закон какой-то сомнительный...)))
Ведь, если субъект недостаточно разумен, то значит он не способен к полноценной критике того или иного явления и следовательно такой "специалист" не подпадает под действие самого этого закона, т.к. закон только потому и закон, что признаёт перед собой действительное равенство (в т.ч. разума) каждого субъекта, а где существует неравенство - там закона нет, а есть лишь самодеятельность "текущего момента".
Другими словами, критика чудака, не является критикой...)
К слову сказать, любая критика/недокритика/подкритика учения весьма и весьма полезное дело для её создателя или последователя.

ЛАС

 И да и нет. Как правило. люди которые и близко до разума не дошли, наоборот считают что им все понятно, а философия Гегеля это мура,. К примеру, для них А= неА как истины есть абсурд. Как То Гегель в "Феноменологии духа " их очень дипломатично обозвал, типа "гении", забыл точно как Но чем меньше человек ПОНИМАЕТ разум,, тем больше ему кажется, что он все окружающее понимает в истине, а разумные только мистифицируют, являются "мозгокрутами". И наоборот, человек, который верит в истину разума, не критикует великое, а стремится постичь высшее мышление. Как то так, пока не подобрал нужных слов. В моем общении, все мои "критики", считают себя гениями, хотя совершенно не понимают суть бесконечных понятий

Константин Александрович

Всё таки, те кто псевдокритикуют стоят выше тех, кто равнодушен к истине и значит эти критиканы ближе философии чем те, которые знать ничего не хотят...

И наоборот , критика с позиции разума ( философии), предельно полезна для поиска полной истины.

ЛАС

Всё таки, те кто псевдокритикуют стоят выше тех, кто равнодушен к истине и значи...

Константин Александрович

Что- то доказывать ВОИНСТВУЮЩЕМУ РАССУДКУ, как показал опыт общения, БЕСПОЛЕЗНО, т.к. разум для рассудка есть сфера абсолютного непонимания. Это утверждали Е. С. Линьков и А. Н. Муравьев. Где вы видели воинствующий рассудок, который понимал бы, что внутри А= А, есть развитие А = не-А, или противоречие (диалектическое) есть критерий истины.

Где то Плеханов очень негативно оценивал критиков марксизма, которые до понимания марксизма и близко не дошли. И чем больше непонимание, тем больше злобы и критики марксизма.

Аналогично, Ленин, оценивая социологии, говорил, что нужно отличать факты от фактиков.

Константин Александрович

С рассудком, конечно же кашу не сваришь, но ведь этап чувственно - рассудочного позиционирования каждый в своё время проходит, т.к. без этой ступени невозможно прийти к осознанию бытия... а раз так, то значит надо просто подождать, пока собеседники так сказать "дозреют" и потом с ними вполне возможна конструктивная дискуссия.
Другими словами, пока они воинствуют, Вы вполне вправе оттачивать на них свои навыки убеждения и даже в некотором смысле будете способствовать их воспитанию мышления.

ЛАС

Согласен. Не только проходит до рассудочные формы, но и полагая их, снимает эти формы в разуме, без чего нет разума. Согласен, иногда в дискуссии, приходится привлекать новые аргументы. 

Добавлю.

Разработка диалектического метода и систематическое его использование в процессе познания – основная заслуга Георга Гегеля. Конечно нам, людям далеким от проблем познания, такой метод чужд, мы ему не учились и им не владеем, поэтому форма изложения материала в «Феноменологии духа», в частности, – а в «Науке Логики» в особенности, необыкновенно трудна для нашего восприятия, понимания. Работы Гегеля с полным правом занимают первое место в мировой литературе по сложности изложения. Но эта сложность – не следствие косноязычия автора, запутанности изложения, это – следствие нашей неспособности отрешиться от воспитанных в нас предрассудков мышления. Не автор сделал материал сложным, сложным его делает сам читатель. ( МИБ).

300. Есть такая логика! (М.И. Белоногов)

ЛАС

М.И. Белоногов (МИБ)   в тезисах на конференцию РУСО изложил метод  диалектической логики Гегеля, суть которой сводится к следующему содержанию:

1. Революционная теория предшествует революционному действию.
2.  Революция №1. Общественное сознание, как продукт эволюции общественной практики
3. Революция №2. Логика бесконечных понятий
4. Абсолютное отрицание
5. Вместо  аристотелевской логики механизма приходит на смену логика  организма- логика категорий
6. Абсолютная идея
7. Дурная и истинная бесконечность (антиномии, парадоксы…)
8. Автореференция
9. Закон исключения второго
10. Ленин о логике Гегеля, указание к дальнейшему развитию материалистической диалектики
11. Понимание мышления, афоризм Маркса: анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны.

03.02.2018

Есть такая логика!

(революция, совершенная Гегелем в теории познания)

Введение

Гегель. Самый глубокий ум планеты. Признанный еще при жизни, но не понятый и спустя 200 лет после смерти.

Работы Гегеля — образец непревзойденного материалистического понимания природы и мышления. Столь же непревзойденного, сколь, по сути, и по сей день не понятого.

Революция №1. Общественное сознание, как продукт эволюции общественной практики

На первой ступени развития человеческого мышления Гегель за исходный пункт принимает эмпирический факт отражения человеком внешнего мира, родственный ему с животными. Отличие лишь в том, что человек отражает свои ощущения, восприятия в смутных неопределенных категориях «это», «здесь», «теперь». Эти категории есть опредмеченные в материальных символах (словах, образах, жестах)  индивидуальные восприятия, отчуждаемые в социальную среду и закрепляемые в ней, а также присваиваемые индивидом из этой среды. Они еще лишены развитого мысленного содержания, они всецело чувственно конкретны.

Дальнейшее восхождение человеческого мышления есть производство все более точных и емких для мысли категорий, которые являются ступеньками человеческого познания. Процесс восхождения мышления по лестнице категорий завершается  производством абсолютной категории «субстанция» или, в терминологии Гегеля, «Абсолютная Идея». Эта категория имеет в себе всецело  мыслимое содержание, охватывает в форме мысли всю природу и человека в ней вместе с его мышлением, но полностью лишена содержания чувственного.

Революция №2. Логика бесконечных понятий

Гегель — логик. Главная его заслуга — создание логики категорий. Задача, перед которой остановился Аристотель, задача, которая и поныне кажется неразрешимой, и даже несказуемой – в значительной мере если не разрешена Гегелем, то существенно продвинута к решению. Возможно, именно современное тотальное убеждение, исходящее от позитивизма, что логику категорий создать невозможно, лежит в основе непонимания работ философа.

Нет такой логики! – утверждают позитивисты [5, с.26]. Мы отвечаем: Есть такая логика!

Именно построению диалектической логики  посвящена «Наука логики», где Гегель идет от абстрактного к конкретному.

Логика Аристотеля научила человечество строить целое из частей, это логика механизма или механистическая логика. Логика Гегеля, наоборот, дает алгоритм построения частей из целого. Это — логика организма, логика холизма, которой следует природа,  логика саморазвития, которая действует во всяком процессе природы — будь то химическая реакция или социальное движение. В конкретном познании логика должна быть опредмечена  в специфических терминах самого познаваемого процесса, чего и добивался Энгельс в своей «Диалектике природы».  Увы, мы по-прежнему далеки от реализации этого требования классика марксизма.

О глубине непонимания предмета логики категорий свидетельствует молчание по поводу фундаментальных понятий «Науки логики». Гегель пишет: «…принципом  философии является бесконечное свободное понятие и все ее  содержание покоится исключительно только на нем» [2, с.288]. И второе понятие — совершенно новая логическая операция —  абсолютная негация. «Существенно важно, – пишет Гегель, — понимать абсолютное  различие как простое. В абсолютном различии между А и не-А именно простое «не», как таковое, и составляет это различие» [3, с.489]. Эта операция, как и ее операнд – бесконечное понятие —  не были осознаны ни до, ни после Гегеля. Много ли найдется исследований, посвященных анализу этих констант гегелевской логики, представляющих исток и сущность его диалектики? Мне такие  исследования неизвестны. Более того, в последнем русском переводе (ответственный  редактор — М. М. Розенталь) эти термины выброшены как излишние. Отсюда и критика Гегеля — крайне поверхностная, не касающаяся существа открытого им диалектического метода мышления.

В виду сказанного требуется сделать небольшое пояснение. Еще Аристотель предупреждал, что абсолютно бесконечное множество или «целое», (то, вне чего ничего нет),  не может быть предметом исследования науки. И он пояснял различные понятия бесконечности следующим образом: «…бесконечное есть там, где, беря некоторое количество, всегда можно взять что-нибудь за ним. А где вне ничего нет — это законченное и целое» [1, с.119]. Позднее И.Кант рельефно показал, что такие конструкции неизбежно приводят к антиномиям. Через сто лет проблема абсолютного проявила себя в математике как парадоксы теории множеств, что вызвало кризис оснований математики, а вместе с ним — и кризис научного познания, не преодоленный и поныне. Г.Кантор справедливо отмечает, что виной всему является неразборчивость в определении категории бесконечного. «Неустойчивость в определении понятий и связанная с нею путаница, занесенная впервые около века тому назад с далекого востока Германии в философию, нигде не обнаруживается столь ясно, как в вопросах, относящихся к бесконечности» (ссылка на восток Германии имеет в виду И.Канта, жившего и работавшего в Кенигсберге) [5, с. 267]. И далее Кантор дает определение множеств, которые допустимы в качестве научных объектов. А именно, в  математике допустимы только такие множества, вне которых обязательно существуют иные множества. Такие множества он называет актуальными трансфинитными бесконечными множествами. Множество же (ныне часто именуемые классом), которое не имеет вне себя  никаких иных множеств, множество всех множеств, включающее в себя множество всех своих подмножеств, он назвал актуальным абсолютно бесконечным  множеством.

Более общо: автореферентные объекты, являющиеся элементами самих себя, в науке, в строгом ее смысле, в науке, использующей математику,  не допустимы.

Гегель работает именно с автореференцией, с категорией, отражающей абсолютное множество — субстанцию, включающую в себя и саму эту категорию в снятом виде. Эту категорию Абсолютного, которая содержит в себе все остальные категории, как в зародыше,  а также формы, в которые в процессе развития отливается категория Абсолютного, Гегель назвал «бесконечным понятием» (в «Феноменологии духа» Гегель использует более знакомый по Канту термин «бесконечное суждение»).

Именно актуальные абсолютно бесконечные множества порождают парадоксы, поскольку к ним не применима логика Аристотеля. Ибо логика Аристотеля требует, чтобы для любого понятия А существовало его отрицание не-А, не пересекающееся с А, лежащее вне А. Но Абсолютное не имеет вне себя ничего, что можно было бы назвать не-Абсолютное. Отрицание Абсолютного может совпадать только с самим Абсолютным, но в иной, измененной форме. Т.е., в логике Абсолютного справедливо А = не-А, но отрицание здесь не имеет никакого отношения к отрицаниям в логике Аристотеля, это абсолютное отрицание, простое не (Nichts), как говорит Гегель. Но это отрицание порождает движение, меняя формы Абсолютного.

Понятно, что здесь мы отказываемся от закона запрета противоречия, что, очевидно, ведет к разрушению системности познания. Чтобы этого не произошло, Гегель компенсирует свободу от непротиворечивости ужесточением требования к закону исключенного третьего. Этот закон также упраздняется, на его место заступает более жесткий закон — закон исключенного второго. Таким образом, философский дуализм, постулирующий альтернативу «либо материя, либо сознание» заменяется философским монизмом: «субстанция, и ничего вне субстанции».

Ленин о логике Гегеля

Ленин подчеркивает, что исследование гегелевской логики потребует еще немалых усилий. При этом он особо заостряет внимание на чисто логическом аспекте: «Логику Гегеля нельзя  применять в данном ее виде; нельзя брать как данное. Из нее надо выбрать логические (гносеологические) оттенки, очистив от мистики идей: это еще большая работа». [6, с. 238]

Ленин осознает, что материализм марксизма дуалистичен, необходимо развивать его  в сторону философского монизма. Он пишет: «…надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений» [7, с.142]. Ленин так же понимает, что для анализа категорий требуется иная, неизвестная человечеству логика: «вопрос не о том, есть ли движение, а о том, как его выразить в логике понятий …» [8, с.230].  Эти два момента – расширение категории материи до категории субстанции, до философского монизма, и разработку логики монизма — следует рассматривать как указание к дальнейшему развитию материалистической диалектики.

Заключение

Изучая мышление, как высшую форму движения материи, понятой, как субстанция, мы изучаем наиболее общие свойства и закономерности материи. Изучаем материю, данную ей самой в форме мышления, без посредничества органов чувств. Именно ощущения, опосредованное ими знание, всегда было камнем преткновения для философии дуализма.

Понимание мышления, как продукта развития материи, несущего в себе все ее свойства и законы в снятом виде, дает нам основания причислять Гегеля к наиболее последовательным материалистам в истории философии, несмотря на архаичный язык философа.

Здесь стоит напомнить известный афоризм Маркса: анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны. Впрочем, подобные мысли мы находим не только у Гегеля, но уже в древности.

Признание истинного Гегеля — еще впереди. И оно придет не от философов, а от логиков. Когда мысль человеческая осознает, что Гегелем создана логика материи, когда овладеет законами природы, отраженными в логике категорий — тогда эта мысль получит теоретический инструмент для сознательного преобразования общества, тогда можно говорить о коммунистической партии, вооруженной действенной теорией, и говорить о революции, ведущей в коммунистическое движение.

Революционная теория предшествует революционному действию. И такая теория есть. Ее нужно только понять, овладеть ею, и развить ее до нужд революционной практики.

Список литературы
[1] Аристотель. Издательство «Мысль», М., 1981. Сочинения в 4-х томах, т.3, 613 с. «Физика».
[2] Гегель Г.В.Ф. Сочинения в 14 томах. Том 06. М.: Соцэкгиз, 1939. «Наука логики», 458с. Перевод Столпнера Б.Г. Том 2.
[3] Гегель Г.В.Ф. Сочинения в 14 томах. Том 05. М.:  Соцэкгиз, 1937. «Наука логики», 814 с. Перевод Столпнера Б.Г. Том 1.
[4] Кантор Г. М., Издательство «Наука», 1985, «Труды по теории множеств», 430 с. Под редакцией Колмогорова А.Н., Юшкевича А.П. «О различных точках зрения на актуальное бесконечное».
[5] Карнап Р. «Преодоление метафизики логическим анализом языка». Пер. А. В. Кезина.  Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. М., 1993. URL: http://kant.narod.ru/carnap.htm
[6] Ленин В.И. ПСС, изд.5-е. Издательство политической литературы, М.1969. Соч., т.29, «Философские тетради», 782 с.  «Конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии»».
[7] Ленин В.И. ПСС, изд.5-е. Издательство политической литературы, М.1969. Соч., т.29, «Философские тетради», 782 с. «Конспект книги Гегеля «Наука логики»».
[8] Ленин В.И. ПСС, изд.5-е. Издательство политической литературы, М.1969. Соч., т.29, «Философские тетради», 782 с. «Конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии»».

300.2. Конкретное тождество метода и логики.

   От автора.

В  «Телеграм», «Большие беседы Ф&Я» https://web.telegram.org/z/ состоялась дискуссия, в которой приводились десятки определений метода и логики. Только по Логике Антонов Евгений привел 34 определения. Однако участники   говорили об абстрактном тождестве метода и логики, что,  на мой взгляд  - это поверхностное утверждение. Истина в конкретном тождестве понятий метода и логики. Актуальность  этого не только в том, что раздел темы по логике, но и в том, что речь идет о конкретном тождестве метода, логики, форм мышления и форм общества в существенной интерпретации М.И. Белоногова  «Феноменологии духа» Гегеля, выраженной в статье «Эволюция форм мышления». Данная дискуссия есть введение к этой статье МИБ*а.

 Итог дискуссии.

А.Н.Муравьев в своей лекции изложил понятие метода в классической философии как двойной путь /Гераклит/ (эмпирический уровень мнений и уровень философского мышления). ЛАС:

Метод сам по себе определяется как осознание формы внутреннего самодвижения  её содержания. (НЛ - 35 с)

В лекции А.Н. Муравьева и конспекте В.Е.Климентьева дана этимология термина

«МЕТ-ОД».«Метод (met-odos) не точно переводят как просто путь. Odos – путь, а met – нечто идущее вслед. Следовательно, метод – это путь всед за тем, что само осуществляет путь. Что это? ИСТИНА!»

Муравьев А. Н. "Метод с точки зрения классической философии". https://new.vk.com/video-111651_171616337  9 февраля 2016 года. СПб.

Конспект В.Е Климентьев. 11 (2) лекция: Диалектика Платона

ЛАС: Супер, вот оно доказательство тождества предмета и метода в философии.

Владимир Климентьев

Логика — наука о методе.

ЛАС

Приговор свершился, тема закрыта, но я еще поразмышляю, т.к. всегда думал, что "наука о методе" - это методология, а не логика. Чувствую, тождественность мысли (формальный закон тождества) "сидит у меня в печенках". Методоло́гия[1] (от греч. μεθοδολογία — учение о способах; от др.-греч. μέθοδος из μετά- + ὁδός, букв. «путь вслед за чем-либо» и др.-греч. λόγος — мысль, причина) — учение о методах, способах и стратегиях исследования предмета. Аналогичный перевод метода с гр. языка у А.Н.«путь вслед за чем-либо». Да и у А.Н. постоянно сверкает гераклидовский термин ЛОГОС ( или в лекциях, или в монографии "Философия и опыт) и по смыслу воспринимается как разум, высшая мудрость. Да если взять первое попавшее определение логики, то что там в тождестве:

Ло́гика (др.-греч. λογική — «наука о правильном мышлении», «способность к рассуждению» от др.-греч. λόγος — «рассуждение», «мысль», «разум»), т.е. Наука о достижении истины в процессе познания с помощью выводного знания — знания, полученного опосредованным путём, посредством не чувственного опыта, а из знаний, полученных ранее; знания, полученного разумом.

В определении логики атрибутом является " выводное знание", способность мышления выводить одно из другого., сразу вспоминается "вопросно-ответная" логика (майевтика), логика рождения истины у Сократа. Майевтика: истина как форма врождённого знания «скрыта» в уме любого человека; задача учителя, т. о., сводится лишь к тому, чтобы помочь ей «родиться» путём вопросов и ответов.

Т.е. логика это исторический процесс, разворачивается во времени, а не результат. Логика это процесс саморазвития внутри понятия. И определение логики приводит к принципу единства логического и исторического, где логическое есть то же самое историческое, но очищенное от случайностей, зигзагов, регрессов и т.д. ( К.А. вспомнил Маркса к месту).

Константин Александрович

Судя по официальным источникам Маркс и Энгельс наше всё и в методе и в логике...)))
ЛОГИЧЕСКИЙ МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ

https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHe584c35bb94f0cd6c8eae5 

ЛАС:  в роли «клеточки» и в начале(Парменид) и в конце (Гегель) в диалектике выступает ВСЕОБЩЕЕ.

Понятно, что логика и метод находятся не в абстрактном тождестве, а в конкретном тождестве. Это означает, что связка "логика ЕСТЬ метод", конкретная , а не абстрактная. И в чем же это отношение как конкретное, т.е. и единство и различное. Это не недостаточно сказать что предметы метода (методологии) и логики различны, но в чем же их ЕДИНСТВО?

        Единство метода и логики можно выразить положением Гегеля из "Феноменологии духа"

Не результат есть действительное целое, а результат вместе со своим становлением... Голый же результат есть труп, оставивший позади себя тенденцию»

 Это СТАНОВЛЕНИЕ (тенденция, историческое, доказательство в философии) и есть логическое. РЕЗУЛЬТАТ процесса логического (процесса мышления) есть восприятие, представление, конечное понятие, бесконечное понятие. ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ЦЕЛОЕ есть метод.

Все это мое предположение, возможно ошибочное, если появятся другие более разумные варианты помимо простого абстрактного тождества со связкой ЕСТЬ.

Методы различаются: опытные методы, научные методы (позитивизм), методы искусства, методы религии . И единственный метод в философии - ДИАЛЕКТИКА.

Соответственно методу идет логика - ассоциативная, комбинаторная, формальная, диалектическая.

Соответственно логике, итог- форма мышления: восприятие, представление, конечное понятие, бесконечное понятие.

 МИБ рассматривает и соответствие методов, логики, форм мышления еще и форме общества, которая и определяет мышление человека., т.к. общество является сущностью индивида(Маркс), а сущность по Гегелю есть  уровень его мышления.

300.2.  Революция №1. Общественное сознание, как продукт эволюции общественной практики ( комментарий ЛАС статьи МИБ*а " Есть такая логика)

1. Социальное существо.
   
   1. Человек   помимо всего другого, социальное существо. Т.е. человек  существует только в обществе, только там раскрывает свою природу и потенциал. Поэтому "общественное бытие определяет общественное сознание" (Маркс).
2. Бытие определяет сознание.

Всегда  бытие определяет сознание, не зависимо от формы общества. Отличие революции от формации в том, что средством сознательного изменения базиса, к примеру,  в социализме, является  уже Советская власть, т.е. отношение экономики и политики меняется, уже политика определяет бытие.  Суть существования частной собственности при социализме иная, чем думает тот же Фёдор. Атрибутом социализма является не частная собственность, которая порождает родимые пятна капитализма и всю антигуманную  классовую мерзость, а СНЯТИЕ  частной собственности. Но так как по закону симметрии истории  снятие частной собственности это не разовый момент, а длится века, то обычному мышлению кажется, что частная собственность атрибут социализма.

3. Закон забегания революции (Особенность общественного сознания в двойственности).

    Поэтому с позиции сущности социализма  основой социализма. Закон забегания революции (Ленин, т. 53, с. 206) опережение  экономики политикой является основным (не путать с основным законом экономики - закон потребительной стоимости). А это означает, что сознание  власти (революционеров) озадачено снятием частной собственности, изменением старого базиса. Сознание революционеров от будущего, а экономика осталась от прошлого. Однако сознание обычных людей определяется существующими общественными условиями, существующим бытием. Но это сознание постоянно эволюционирует  совместно с реализацией форм социализма.

4. Влияние эволюции социального бытия на эволюцию сознания

1. Мышление в конечных восприятиях – первобытное стадо.
2. Мышление в бесконечных восприятиях – родо-племенной общинный строй.
3. Мышление в конечных представлениях – рабовладельческий строй.
4. Мышление в бесконечных представлениях – феодальный строй.
5. Мышление в конечных понятиях – капиталистический строй.
6. Мышление в бесконечных понятиях – коммунизм.

( М.И. Белоногов: Объективное мышление…)

5.   Определение метода.

А.Н.Муравьев в своей лекции изложил понятие метода в классической философии как двойной путь /Гераклит/ (эмпирический уровень мнений и уровень философского мышления). ЛАС:

Метод сам по себе определяется как осознание формы внутреннего самодвижения  её содержания. (НЛ - 35 с)

В лекции А.Н. Муравьева и конспекте В.Е.Климентьева дана этимология термина

«МЕТ-ОД».«Метод (met-odos) не точно переводят как просто путь. Odos – путь, а met – нечто идущее вслед. Следовательно, метод – это путь всед за тем, что само осуществляет путь. Что это? ИСТИНА!»

Муравьев А. Н. "Метод с точки зрения классической философии". https://new.vk.com/video-111651_171616337  9 февраля 2016 года. СПб.

Конспект В.Е Климентьев. 11 (2) лекция: Диалектика Платона

ЛАС.

С позиции этимологии метода видно, что мышление субъекта  идет после объекта и повторяет его путь. Иначе не было бы истинного познания.

6.   Практика форм мышления.

Дикарь не выделял себя из природы,  непосредственное восприятие  мира, не требовало метода.

Опытное мышление (первобытного человека) предполагает дуализм , перед субъектом с во вне  располагается объект. Сознание есть «табула раса», зеркало отражения содержания объекта, который первичен (материализм).

Опытная наука, основанная на дуализме объекта и субъекта, познает внутреннее внешнего объекта, посредством законов.

Искусство преодолевает дуализм науки, имеет единство формы и содержания.

Религияпытаясь, преодолеть чувственность искусства, из-за отсутствия соответствующего  метода остается на уровне представления (граница между чувствами и мышлением).

Философия  открывает помимо логики объекта и логику субъекта в едином принципе субстанции–субъекте.

7. Диалектика практического и теоретического сознания.

В самосознании любая форма сознания становится бесконечной: восприятие восприятия, представление представления, понятие понятия.Нет сознания «чистой доски» сознание всегда себя определяет своим же существующим уровнем, но объект всегда первичен. На первых этапах это не осознавалось, была иллюзия, что сознание дано извне (эмпиризм, материализм). В диалектике понятие объекта выражается по структуре понятия сознания.

300.3. Революция №2. Логика бесконечных понятий ( комментарий ЛАС к "Есть такая логика" МИБ)

1. Речь идет о революции в философии. Если взять рациональное определение революции кратко, то это переходный период, период по времени, переход по содержанию. Название революции происходит от названия  той формы, которая утверждается.О какой революции идет речь в  классике философии?

Речь идет о логической революции в классической философии. Почему так,  в чем критерий  изменения развития классической философии?

 2. Критерий логической революции. 

В философских учебниках эта позиция какой - то революции в философии отсутствует. Критерий логической революции связан с  конкретным тождеством предмета и метода философии. Напомним, конкретное есть единство различного. На этапе истории классики преобладает различие предмета и метода. К концу истории классики  различие предмета и метода почти исчезает, что и знаменует   окончание истории классики, она выполнила свою историческую миссию. Классическая философия вступает в новый этап своего развития - логический. Здесь почти полное единство предмета и метода, а различие почти исчезает. Это различие предмета и метода и отличает историческую форму от логической. По предмету в любой исторической форме выражается не вся истина , а лишь часть истины, относительная истина.В логической философии итогом круга диалектики становится вся истина об объекте.предмет философии.

 3. Бесконечное понятие.

 Очень непривычно для обычного мышления, кажется каким то словоблудием. мистикой воспаленного сознания. Якобы существует одно определение понятия в формальной логике. Но это только  рассудочное понимание науки, а здесь речь Идет о философии,  о сфере  разума. Различие как различие явления и сущности,истина  различие конечного и бесконечного. Истина конечного находится в бесконечном.

 Гегель различает эти понятия так:

«Рассудок даёт определения и твёрдо держится их: разум же отрицателен и диалектичен, ибо он обращает определения рассудка в ничто; он положителен, ибо порождает всеобщее и постигает в нём особенное» Гегель "НЛ" 6 с.

В дискуссии с психологами писал о различии рассудочного (конечного) и разумного (бесконечного) понятия следующее:

Все в нашем мире есть  единство устойчивости- статики (А=А) и изменчивости- динамики ( А= не-А). Относительно духа, все это внутри духа, с наружи ничего нет. Предмет философии есть ВСЕОБЩЕЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ЕДИНСТВО БЫТИЯ И МЫШЛЕНИЯ, или  ИСТИНА. Всеобщее это не общее, оно ни от кого и ни от чего не отделено, все существующее внутри его - это атрибут разума. Рассудок ползает по поверхности , видит только внешний результат А=А, внутренних процессов ( а= не-А), которые приводят к результату  рассудок не видит.

 ПРОДОЛЖЕНИЕ.

300.4. Абсолютное отрицание и закон исключения второго (комментарий "Есть такая логика")

1. Когда читаешь тексты Гегеля, абсолютное отрицание сверкает повсюду. Философ Е.С. Линьков назвал абсолютное отрицание  единственным законом диалектики.  Сразу вспоминаются не один, а три  ВСЕОБЩИХ  закона диалектики от интерпретации Энгельса. Но всеобщее всегда одно, а не три. К тому же определение логики связано с тем, что из предыдущего знания выводится  последующее. Поэтому это не три закона, а сгруппированные три логических вывода.

 2. Не смотря на то, что всеобщее одно, к абсолютному отрицанию необходимо добавить еще два закона логики. Второй: закон прямого отношения содержания и объема понятия, в противоположность  закону обратного отношения из формальной логики. Т.е. содержание предыдущей категории  снимается в последующей. В диалектике у каждой категории конкретные координаты в пространстве и времени. Диамат это нарушает, что Гегель обозвал основным недоразумением 

3. Еще один закон (третий по порядку) - закон исключения второго (МИБ), что никак не могут понять собеседники, включая специалиста по диалектике М.П. Грачева.  Этот закон противостоит закону исключения третьего из формальной логике. Все формалисты никуак не могут понять, почему если А=А есть истина, то почему А = не-А есть тоже истина, когда по закону исключения третьего А = не-А обязательно ложь.  Это просто беда с формальными логиками рассудка ( М.П. Грачев), которые пытаются размышлять о диалектике в рамках формальной логики. Если "А" это одно, а "не-А" это в рассудке другое, а в разуме тоже самое, только во внутреннем развитии. Т.к. разум, всегда исследует единое, одно, субстанцию и за пределами этого единого нет ничего. Закон исключения второго. М.И. Белоногов специально выразил это в законе по аналогии с формальной логикой, чтобы отсечь рассудок ( А-истина, не-А - ложь) Аналогично с социализмом, накидают рядом капитализма, да еще типа госкапитализм от Троцкого, чтобы все запутать, и это при Советской - то власти. Разум этот хаос  разгребает.

 4. В чем потребность закона абсолютного отрицания. Т.к. разум выражает по закону исключения второго ЕДИНОЕ , ОДНО.., то его как то надо определить. Что знает обычное мышление, знает определение из формальной логики как "А= Вс". "В"- родовое понятие, "с"  видовые отличия. А если определяем ОДНО, у которого нет ВТОРОГО  рядом, если это одно даже не отвечает категории " вещь" -отдельное, если это ОДНО  ни от кого и не от чего не отделено, за пределами ОДНОГО  нет ничего. Как , к примеру, определить такое ОДНО  как БОГ,  какое у Бога будет "В" - родовое понятие, когда бог сам и род и вид в одном лице? Здесь то и возникает потребность в абсолютном отрицании. Целостность можно определить в унарном  делении как результате абсолютного отрицания. Понятнее на примере унарного деления движения. Абсолютным отрицаем отрицаем внешнюю сторону движения и проникаем во внутрь получая два конечных понятия: устойчивость движения- пространство и изменчивость в движении - время.

5. Еще Энгельс определили "закон" диалектики- отрицание отрицания как основной, и с этим трудно не согласиться. Разум, бесконечное понятие, абсолютная идея и абсолютная истина пронизана  этим законом,точнее законом абсолютного отрицания, т.к. это есть фундамент круга диалектики, где концы сходятся начало и конец  совпадают, и не случайно, т.к. принцип разума  СУБСТАНЦИЯ-СУБЪЕКТ. На втором уровне понимания субстанции ( МГУ)  дурная бесконечность причин и следствий прекращается, т.к. в первом отрицании уходим от причины к следствию, а во втором отрицании возвращаемся от этого следствия назад к причине - круг замкнулся. Авторы учебника от МГУ. пишут , что принцип замыкания на себя ( отношение вещи к себе самой А=А) принцип любого знания, если оно научно. Отрицание отрицания, или абсолютное отрицание наблюдаем  в в диалектике:

- унарное деление в бесконечном понятии , отрицаем  целостность всеобщего момента  абсолютным отрицанием и получаем два конечных особенное и единичное.

- Диалектика практического и теоретического сознания . Первым отрицаем переходим от объекта к субъекту, вторым отрицание возвращается от определенного в разуме субъекта к объекту.

 - исходное положение - предмет как кантовская " вещь в себе" лишенная познания . " бытие в себе" после отрицания абстрактности , находим  определенность внутри  (тотальность особенного)- это " бытие для себя", при втором отрицании возвращаемся к исходному предмету, но в форме единичного моментах как " бытие в себе и для себя" в единстве всего  познанного содержания.

 истина - в первом отрицании  бытие отрицаем мышлением, получая форму бесконечного понятия, вторым отрицаем  возвращаемся к реальности понятия , круг диалектики порождает абсолютную истину. 

 6.  Важное о бесконечных формах мышления: бесконечном восприяьтии, бесконечном представлении, бесконечном понятии.  В истории философии определили, что сознание как чистая доска (табула раса) ничего не отражает, такое познание невозможно. Гегель выработал алгоритм и определения сознания в самосознании ( сознание сознание - бесконечное сознание) и переход от низшего уровня сознания  к более высшему через самосознание. Так в "Феноменологии духа"  показано как от рассудка перешли через самосознание к разуму.  Красное нитью, связью везде выступает абсолютное отрицание  не только в целом  между рассудком и разумом, но и в самосознании принцип субстанции- замыкание на себя,т.е. тоже абсолютное  отрицание. Одна форма раскрывает содержание субъекта, друга форма - содержание объекта.

Уточняющий вопрос, извиняюсь: общим бесконечного восприятия (восприятия восприятия) является представление, общим бесконечного представления (представления представления) является понятие, общим бесконечного понятия (понятия понятия) является не очередная форма мышления более высокого уровня, а что? Предполагаю, что не очередная форма мышления ( принцип деления нарушаю), я её просто не знаю, т.к. её нет. А общим понятия понятия, т.е. бесконечного понятия является АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА???

300.6. Абсолютная идея

ЛАС

М.И. Белоногов (МИБ)   в тезисах на конференцию РУСО изложил метод  диалектической логики Гегеля, суть которой сводится к следующему содержанию:

1. Революционная теория предшествует революционному действию.
2.  Революция №1. Общественное сознание, как продукт эволюции общественной практики
3. Революция №2. Логика бесконечных понятий
4. Абсолютное отрицание. Закон исключения второго
5. Вместо  аристотелевской логики механизма приходит на смену логика  организма- логика категорий
6. Абсолютная идея
7. Дурная и истинная бесконечность (антиномии, парадоксы…)
8. Автореференция
9. Ленин о логике Гегеля, указание к дальнейшему развитию материалистической диалектики
10. Понимание мышления, афоризм Маркса: анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны.

 1) С термином  ИДЕЯ постоянно сталкивались в философии у Сократа, напомню:

Но главноеопределение идеологиисостоит в переводе с греческого языка (греч. ιδεολογία, от греч. ιδεα — прообраз, идея; и λογος — слово, разум, учение). Гераклитовский логос (разум, диалектика бытия и ничто, становление), то Сократ как философ имел целевую  причину показать в диалогах направленность  разума на становлении идей:

1. Диалог «Гиппий большой» поиск идеи  прекрасного.
2. Диалог «Хармид»  поиск идеи рассудительности (софросины).
3. Диалоги «Алкивиад, Апология Сократа» поиск идеи   справедливости.
4. Диалоги «Лисид, Пир» поиск идеи любви.
5. Диалог «Гиппий» поиск идеи связи добродетели со справедливой душой  (этический рационализм)
6.  и т.д.

Идеи отражают разные оттенки связи с вещами. Идеи как идеальное  противостоят реальным вещам, которые конкретны, и идеальное  отражают для сознания одну из сторон вещей, хотя и главную, существенную, необходимую, первопричину вещи. Идеи как идейное  указывает на принадлежность вещи определенной идее (к примеру, идея «прекрасного», что ярко показано в диалоге «Гиппий большой»).

2) Далее у Платона- отца диалектики ИДЕЯ стала фундаментом диалектического мышления, напомню:

По Платону, существуют два вида диалектического мышления. В «Федре» (255de) он говорит, что первый из них — «способность, охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения... Второй вид—это, наоборот, способность разделять всё на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них...». Это и есть знаменитые «соединение» (synagoge) и «разделение» (diairesis) Платона[1]. 

А.Н.Муравьев это определение  диалектики выразил  следующими суждениями: «Открывающий после философского завершения опыта (объект философии) и потому совершенно соответствующий  логосу …способ мышления Платон именует диалектическим. В субъективном, техническом (искусство) овладении этим логически, по сути,…способом он выделяет,

во-первых,

умение, обозревая,  по-видимому, разрозненное многое, соединять его  в одну идею, чтобы, определив  ею каждое, сделать ясной его природу, и,

во-вторых,

умение вновь различать  каждый вид идеи, не раздробив ни его, ни её единства [Федр, 265d-266c]»[2].

Речь идет о том, что основой первого и второго  способа диалектического мышления  является идея, или роды и виды сущего. После рассуждения о диалектике как об умении разделять роды на виды и четко отличать один вид от другого [Федр, 253ab]. Важно при этом, что такое установление родов и четко отличных друг от друга видов Платон тут же именует диалектикой.

«ДИ-А-ЛЕКТИКИ» -  кто мыслит это противоречие  вещей и идей: единое во многом и многое в едином.

[1] http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/bogom/06.php   Богомолов А. Диалектический Логос: Становление античной диалектики

[2] А.Н.Муравьев. Философия и опыт.  с. 48-49.

3) У Гегеля в начале "Философии права" отмечено

§ 1

   {23}Философская наука о праве имеет своим предметом идею права – понятие права и его осуществление.
   Примечание. Философия занимается идеями; она поэтому не занимается тем, что обычно характеризуется как представляющее собою только понятия; она, наоборот, показывает односторонность и неистинность последних, показывает также и то, что лишь понятие (а не то, как приходится часто слышать, чтò называется так и чтò на самом деле есть лишь абстрактное рассудочное определение) обладает действительностью и обладает ею именно таким образом, что оно само сообщает ее себе. Все, что не есть эта положенная самим понятием действительность, есть преходящее наличное бытие, внешняя случайность, мнение, лишенное сущности явление, неправда, обман и т.д. Структура (Die Gestalatung), которую понятие сообщает себе в процессе своего осуществления, есть второй существенный для познания самого понятия момент идеи, и этот момент отличен от той формы, которая есть только понятие.

 

ЛАС

 Т.о. абсолютная идея есть высшее в последовательном ряду категорий бытия, сущности, понятия. А. Идея завершает круг диалектики и  выражает абсолютную истину- предмет классической философии. Абсолютная истина есть соответствие разумного понятия своей реальности.

 Т.к. абсолютная идея социализма есть соответствие  бесконечного понятия социализма своей реальности ( действительности реализации сущности социализма, что есть тотальность всех форм социализма ( четыре на национальном уровне и три формы на м мировом уровне).  

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ И РЕАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛИЗМА

  12 часов назад, rokibox сказал:

  13 часов назад, Леонид Санталов сказал:

Подтягиваю, т.к. все что существует, существует для вашего мышления (тождество бытия и мышления).

не могу вьехать.) 

Для слепого и глухого человека, бытие существует?

А мышление?

Существует, и будет существовать пока из пяти органов чувств  хоть один сохранился.При утрате одного чувства, другие многократно усиливаются.  Чувственное сознание  перед рассудком, его основа. Э.В. Ильенков работал с глухо, слепонемыми, развил у них мышление до такой степени, что некоторые стали учеными ( Суворов). Использовал  концепцию мышления от спинозы, т.е. мышление = действию.

  12 часов назад, rokibox сказал:

  13 часов назад, Леонид Санталов сказал:

Реально столкнулся с этой проблемой при определении бесконечного понятия социализма.

А социализм в реальности не существует. Это же сразу идея. Есть только Эгрегор социализма. Он создан рассудком.

Для Разума Социализма нет. это уже оттиск, вычленение из процесса.

Для рассудка нет, так как он не понимает   категории диалектики, путает реальность и действительность, думает , что бытие существует без мышления, бессмыслленное бытие, не понимает что есть бытие мышления. Кто запретил думать  о справедливом, гуманном обществе, явление его действительных характеристик  в жизни. Но для этого необходимо знать теорию социализма. Но проблема есть социализм в СССР погиб, т.к. был только реальностью, а не действительностью. Если бы вы писали о действительности, а не реальности, то с вами можно согласиться, хотя социализм в Китае и еще + ещё страны (

Корейская Народно-Демократическая Республика;

Социалистическая Республика Вьетнам;

Лаосская Народно-Демократическая Республика;

Республика Куба...)

- действителен.

  12 часов назад, rokibox сказал:

  13 часов назад, Леонид Санталов сказал:

Но тут же возникает проблема, содержание  после исследования изменилось и новое содержание  оказывается необходимо снова исследовать, снова открывать новые законы. 

Я это определяю как то что истина это живой процесс, а Ум (рассудок) оперирует оттисками этого процесса.- стереотипами, представлениями.

Это как живого человека изучать по фотографии. 

 Верно истина есть процесс.только стереотипы, представления, есть внешнее проявление ума, к истине отношения не имеют.

300.9.  Ленин о логике Гегеля. Понимание мышления, афоризм Маркса: анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны.

Комментарий ЛАС*а "300. Есть такая логика! (М.И. Белоногов)"

ЛАС

М.И. Белоногов (МИБ)   в тезисах на конференцию РУСО изложил метод  диалектической логики Гегеля, суть которой сводится к следующему содержанию:

1. Революционная теория предшествует революционному действию.
2.  Революция №1. Общественное сознание, как продукт эволюции общественной практики
3. Революция №2. Логика бесконечных понятий
4. Абсолютное отрицание. Закон исключения второго
5. Вместо  аристотелевской логики механизма приходит на смену логика  организма- логика категорий
6. Абсолютная идея
7. Дурная и истинная бесконечность (антиномии, парадоксы…)
8. Автореференция
9. Ленин о логике Гегеля, указание к дальнейшему развитию материалистической диалектики
10. Понимание мышления, афоризм Маркса: анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны.

300.9.  Ленин о логике Гегеля. Фило-онтогенез: понимание мышления, афоризм Маркса: анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны.

Комментарий ЛАС*а "300. Есть такая логика! (М.И. Белоногов)"

ЛАС

М.И. Белоногов (МИБ)   в тезисах на конференцию РУСО изложил метод  диалектической логики Гегеля, суть которой сводится к следующему содержанию:

1. Революционная теория предшествует революционному действию.
2.  Революция №1. Общественное сознание, как продукт эволюции общественной практики
3. Революция №2. Логика бесконечных понятий
4. Абсолютное отрицание. Закон исключения второго
5. Вместо  аристотелевской логики механизма приходит на смену логика  организма- логика категорий
6. Абсолютная идея
7. Дурная и истинная бесконечность (антиномии, парадоксы…)
8. Автореференция
9. Ленин о логике Гегеля, указание к дальнейшему развитию материалистической диалектики
10. Понимание мышления, афоризм Маркса: анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны.

МИБ

В.И. Ленин:  материализм марксизма дуалистичен, необходимо развивать его  в сторону философского монизма. Он пишет: «…надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений» [7, с.142]. Ленин так же понимает, что для анализа категорий требуется иная, неизвестная человечеству логика: «вопрос не о том, есть ли движение, а о том, как его выразить в логике понятий …» [8, с.230].  Эти два момента – расширение категории материи до категории субстанции, до философского монизма, и разработку логики монизма — следует рассматривать как указание к дальнейшему развитию материалистической диалектики.

ЛАС

 Как понимаю,  дуализм марксизма (эмпиризма) основан на том, что мышление субъекта  берется как данность от Аристотелевской формальной, логики  объекта, логики механизма, где целостность конструируется из частей. Марксизм осознал ограниченность формальной логики, слова Энгельса:

«..мы видим сперва общую картину, в которой частности пока более или менее отступают на задний план, мы больше обращаем внимание на движение, на переходы и связи, чем на то, что именно движется, переходит, находится в связи.

Этот первоначальный, наивный, по сути правильный взгляд на мир был присущ древнегреческой философии и впервые ясно выражен Гераклитом: всё существует и в тоже время не существует, так как всё течёт, всё постоянно изменяется, всё находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения.

Несмотря, однако, на то, что этот взгляд верно схватывает общий характер всей картины явлений, он всё же недостаточен для объяснения тех частностей, из которых она складывается, а пока мы не знаем их, нам не ясна и общая картина. Чтобы познавать эти частности, мы ВЫНУЖДЕНЫ вырывать их из их естественной или исторической связи и исследовать каждую в отдельности по её свойствам, по её особым причинам и следствиям. В этом состоит задача естествознания и ИСТОРИЧЕСКОГО  исследования… Но этот же способ изучения оставил нам вместе с тем и привычку рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этого - не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные…»[Энгельс « Превращение социализма из утопии в науку»]

 Поэтому Маркс обратился к диалектике  и назвал Гегеля своим учителем.Так возник диамат и марксизм стал исследовать само мышление как понятие понятия, т.е. мышление мышления, необходима была логика субъекта (формирование частей из целого, субстанции) . Однако марксизм несмотря на свою прогрессивность, остановился между рассудком (субъект за пределами объекта) и разумом (материалистическое понимание истории из всеобщей -субстанции).Частично мышлении продвинулись, из всеобщего, субстанции, целостностной истории определили части (формации и революции).

 Однако распространение диалектики остановилось на отрицательно- разумной, второй  ступени логического. Тоже противоречие между производительными силами и производственными отношениями , единство противоположностей  есть закон. Но закон остается на уровне рассудка, само единство не познается в разумном понятии как единство трех моментов:всеобщего, особенного, единичного (Е.С. Линьков). Не случайно  Ленин, конспектируя материалистически "Науку логики", назвал Всеобщее, Абсолютную идею боженькой, поповщиной, а Маркс в противоположность себе же "говном субстанции", а Энгельс писал об абсолютной идее" абсолютна лишь постолько, поскольку  он (Гегель) абсолютно ничего  не способен сказать о ней" ( т. 23, с. 277) . Парадокс: вся "Наука логики" , 1072 стр., есть доказательство АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ как истины, т.е. соответствия понятия своей реальности. Позиция Энгельса в данном случае есть недоразумение.

 «Заслугой Маркса является то, что он впервые извлёк снова на свет… забытый диалектический метод, указал на его связь с гегелевской диалектикой, а также и на его отличие от последней и в то же время дал в «Капитале» применение этого метода к фактам определённой эмпирической науки, политической экономии»[1]. «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью».[2] Маркс использовал от метода  Гегеля  «диалектический характер  процессов»[3]. Но это  «его метод» - диалектика Маркса, а не Гегеля. Это естественно , т.к. логическая ошибка подмены, предметы разные, то наука политэкономии, то философия. Поэтому критика Маркса здесь не работает, но за эту критику уцепились   критики Гегеля, т.к. не в состоянии освоить диалектику по  существу. Ленин противоречит Энгельсу: "Замечательно, вся глава об "абсолютной идее", почти ни слова не говорит о боге( едва ли не один раз случайно вылезло "божеское" "понятие") и кроме того это NB- почти не содержит  специфически идеализма, а главным своим предметом имеет  диалектический метод. Итог и резюме, посленее слово и суть логики Гегеля есть диалектический метод - это крайне замечательно. И еще одно в этом самом идеалистическом произведении Гегеля  всего меньше идеализма идеализма, всего больше материализма." Противоречиво, но факт!" (Ленин В.И. ПСС, изд.5-е. Издательство политической литературы, М.1969. Соч., т.29, «Философские тетради», 782 с.  «Конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии»». с. 215)

 Классики за уши подтягивали ИДЕАЛИЗМ рассудка, основного вопроса философии, а не абсолютный идеализм Гегеля, что есть ИСТИНА, и более ничего. Если бы Гегель был рассудочным идеализмом, вряд бы он свою логику начинал с БЫТИЯ, как упертый материалист. Но все это критиками Гегеля игнорируются. Таким образом  классики марксизма сами приходят к выводу об необходимости диалектического метода, создании логики субъекта, что и свершил Гегель. Хотя и видят в диалектическом методе Гегеля какую -то мистику: «Логику Гегеля нельзя  применять в данном ее виде; нельзя брать как данное. Из нее надо выбрать логические (гносеологические) оттенки, очистив от мистики идей: это еще большая работа». [6, с. 238]

[1] Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3-х томах. Старое предисловие к «[Анти]-Дюрингу». О диалектике //т3.с.67.

[2] К.Маркс. Капитал. Том 1. Послесловие ко 2-му изд //с. 21-24

[3] Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3-х томах. Старое предисловие к «[Анти]-Дюрингу». О диалектике //т3.с.64.

Фило-онтогенез: понимание мышления, афоризм Маркса: анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны.

Каждый человек как родовое существо проходит в своём мышлении все стадии саморазвития своего ВСЕОБЩЕГО момента, т.е. стадии развития рода. Доказательством  действительного уровня мышления человека является  в философии его  этапы становления. Данные этапы  и выразил Гегель в "Феноменологии духа". Начина я антропологии с возникновения души из организма (природная душа, что начинается с ощущения) далее отразил явления души( расы, народный дух, талант, гениальность, половые и возрастные различия..). В Феноменологии духа филос-эндогенез протекает через сознание (чувственное сознание, восприятие, рассудок), самосознание и разум. Но так как у Гегеля еще (1807 г) не было еще логики субъекта , то важнейший этап развития мышления представление Гегель изложил в психологии.

М.И. Белоногов кратко фило-эндогенез изложил  в статье "Объективное мышление и его эволюция". Как понимаю, главным в эволюции стало гегелевское самосознание (сознание сознания- теоретическое сознание/ЛАС/), т.е. понимание бесконечных форм мышления ( восприятие восприятия, представление представления, понятия понятия, они выступили как переходы между  уровнями мышления  и уровнями логик: ассоциативной, комбинаторной, формальной и диалектической.  Я не встретил даже у профессионалов гегелевской диалектики (Е.С. Линьков, А. Н. Муравьев) таких бесконечных форм  как восприятие восприятия и представление представления, кроме понятие понятия. Что можно объяснить, что одно разумное понятие субъекта(форма мышления), а другое понятие содержания объекта по форме  разумного понятия. Что я понимаю как практическое сознание № 2 или разум. Практическое понятие №1 был начальный рассудок , где конечное понятие  объекта выражается в конечном мышлении  формальной логики, как данность от Аристотеля.  Обычное  мышление воспринимает  тоже понятие понятия, т.к. бесконечное понятие  диалектической логики как МИСТИКА, включая позицию марксизма. Почему нет никой реакции от моих собеседников, все эти темы ( философия, диалектика) они обходят стороной, не покидают пределы рассудка. Т.к. эта статья Михаила является необходимой для диалектики, то "Объективное мышление и его эволюция"  предполагаю разместить её  на данной теме.

301. 0. «Объективное мышление и его эволюция»  М.И. Белоногов.

 ЛАС - тезисы и комментарии.

 Это краткое понимание  МИБ*ом  гегелевской «Феноменологии духа». Конечной целью было  доказать  в диалектическом  мышлении форму бесконечного понятия,  что есть сфера абсолютного непринятия не только обычным мышлением, но тех кто прикоснулся к классической  философии, но является критиком философии Гегеля. Михаил вытащил из «Психологии» (Гегель «Философия духа»), форму мышления в представлениях, и поставил её на необходимое её место  между восприятием и понятием. Теория  отражения tabula rasa не работает (Е. С. Линьков: что первично объект или субъект?), пока сознание в определенной форме не определит себя на этапе самосознания. Так возникают три вида  форм сознания и  в двух разновидностях: конечных и бесконечных (восприятие восприятия, представление представления, понятие понятия). Бесконечная форма порождает очередную по уровню форму как её общее. Этот  процесс максимально подробно рассмотрен у Гегеля  между  рассудком  и разумом. Самосознание  как сознание сознания  посредник между  рассудком и разумом. В рассудке форма мышления  понятие (конечное). В самосознании  понятие понятия, т.е. сознание, определяет себя  в бесконечном понятии, что и есть понятие субъекта   уровня разума. Далее разум возвращается к содержанию  объекта  и познает его по форме бесконечного понятия (диалектика теоретического и практического сознания).

  Далее Михаил обосновывает связь  между уровнем  мышления и соответствующими формами развития общества и логики. Особенно актуально современное капиталистическое общество, его господствующая форма мышления, и форма логики. Становится понятным его ограниченность. Наиболее ценно то, что форма мышления в бесконечных понятиях и диалектическая логика есть необходимость бесклассового общества  гуманизма.

Выделим  основное содержание по тезисам статьи.

СОДЕРЖАНИЕ:

1. Объективное мышление

2. Сущность человека

ЛАС, 11 Апрель, 2023 - 10:21, ссылка

О ЗАКОНАХ ПЕРВОНАЧАЛА

Повторю всю логику (ассоциативную) нашей дискуссии:

PetrP, 11 Апрель, 2023 - 07:29, ссылка

Логика есть, или ее нету?

ЛАС

Логики нет, если нет человека. Пока есть человек - есть мышление, есть ВСЕГДА  логика, пусть начальная логика (ассоциативная, комбинаторная).

PetrP, 11 Апрель, 2023 - 09:38, ссылка

Суть логики - закономерности. А человек сам "сконструирован" благодаря Первоначальным закономерностям (алгоритмам ПЕРВОНАЧАЛА).

PetrP

Суть логики - закономерности.

Вы перепрыгнули дальше. Рассудок  есть мышление закономерностями, а логика  рассудка есть логика ФОРМАЛЬНАЯ  (Аристотель). Там уже четыре закона (М.П.  Грачев их мусолит вдоль и поперек).

PetrP

Кстати, существование комбинаторной логики не подразумевает существование какого-либо стороннего Разума. Она существует вне зависимости от существования человека.

ЛАС

 Верно, какой там разум, это уровень  ПРЕДСТАВЛЕНИЙ, там и рассудка нет (уровень понятий)

 Каким это боком комбинаторная логика  существует  без человека, что "КЕНТАВРОВ" и других комбинаций, придумало не сознание человека, а кого?

PetrP

(алгоритмам ПЕРВОНАЧАЛА).

ЛАС

Первоначало есть ВСЕОБЩЕЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ЕДИНСТВО МЫШЛЕНИЯ И БЫТИЯ  =  ИСТИНА (предмет классической философии, метод - диалектическая логика). Здесь сторонники классики признают один закон - закон абсолютного отрицания (Гегель, Линьков, Муравьев...)

Я бы добавил ещё два: закон исключения второго ( МИБ) и закон прямого отношения между объемом и содержанием бесконечного понятия.

 Тройка логических выводов ПЕРВОНАЧАЛА (якобы законы диалектики)  от Энгельса (для рабочего класса), не есть законы, а только выводы.

PS

 Подробности на теме "Философия социализма 3" по поводу статьи МИБ*а " Объективное мышление и эволюция его форм ( мышления, логика, общество). Если интересно, то обсудим.

203.3. СМЫСЛ ЖИЗНИ                                                                                                       Фалеса или Сократа? У Фалеса знаю только определение мудрости- познание ЕДИНОГО.

ФАЛЕС.

Первым возвысился до некоторого подобия философской мысли. Первым понял необходимость понять единую сущность всего существующего. Дошел стих из поэмы. Да, Фалес писал, как Гомер, а не “прозой презренной”.

О многом говорить не значит мнить разумно.

Единое отыскивать достойно мудреца.

Одно старайся выбрать; тем самым крепко свяжешь

Мужей болтливых речи, лишенные конца.

(перевод с греческого А.Н.Муравьева – В.К.)

К.А.

люди предпочитают отвернуться от источника смысла жизни и бродить в потёмках бессмысленности.

ЛАС                                                                                                                              Для этого необходимо знать бесконечное понятие разумного человека " в себе и для себя" (Гегель)                                                                      К.А.  Другими словами, философия как наука давно установила порядок и способы становления человека, однако самому человечеству это оказалось ненужным. ЛАС Кто вам это сказал? Капитализм не конец истории, гуманизм не уничтожить, вековая мечта человечества преодолеть антигуманные отношения.

К.А. Значит смысл жизни не просто познать самого себя, но и обрести такое мужество которое бы позволило научить собственных детей быть, а не казаться человеком, без реализации последнего требования к себе, никто не в праве называть себя тем, кто что-то познал в самом себе.

ЛАС Человек существо СОЦИАЛЬНОЕ, без изменения обещественной среды человек вынужден существовать по законам этой среды, иначе она его уничтожит. Поэтому первая цель гуманистов- изменить общественные условия, разрешить противоречия предыстории.

«Коммунизм как положительное упразднение частной собственности –
этого самоотчуждения человека – и в силу этого как подлинное присвоение
человеческой сущности человеком и для человека; а потому как полное,
происходящее сознательным образом и с сохранением всего богатства пред-
шествующего развития, возвращение человека к самому себе как человеку
общественному, т.е. человечному. Такой коммунизм, как завершенный
натурализм, = гуманизму, а как завершенный гуманизм, = натурализму;
он есть действительное разрешение противоречия между человеком и при-
родой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между суще-
ствованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением,
между свободой и необходимостью, между индивидом и родом. Он – ре-
шение загадки истории, и он знает, что он есть это решение» (Маркс К.
Экономико-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Сочи-

СОЦИАЛИЗМ (СССР) ИЛИ КАПИТАЛИЗМ?

 Случайно возникла дискуссия на "телеграм". 

Мария Бирченко

«Буржуазное общество стоит на перепутье: либо переход к социализму, либо возврат к варварству».

 ...Самое ужасное и нелепое, что только могло произойти для пролетариата – это дать себя обмануть и провести таким образом.
 
...
 Современный пролетариат выходит иначе из исторического испытания. Его ошибки так же гигантски‐велики, как и его задачи....Его единственный учитель – исторический опыт, его тернистый путь к освобождению покрыт не только неизмеримыми страданиями, но и бесчисленными ошибками.
 
Цель его пути – его освобождение – зависит от того, сумеет ли пролетариат научиться на своих собственных ошибках. 
_____
 
Роза Люксембург

Eugeny Antonov

Что получалось-то? Коллективизация с ГУЛАГом? 27 миллионов убитых в войне? И тотальный дефицит?...Во Франции без всяких коммуняк ядерная энергетика занимает 70% выработки электричества. В СССР 10%. В современной России в два раза больше.

В космос полетели? Так и американцы полетели — и опять без коммуняк и шараг.

Владимир Климентьев

Евгений, не пойму зачем всё время Вы высказываетесь подчёркнуто односторонне? Про одно только бяка, а про другое мёд.

Мария Бирченко

Да… а ещё образование для всех, ракеты в космосе, ядерная энергетика…
Человеческая природа схлестнулась с разумом на практике....Россия не Франция… увы. Хотя и у французов революция много голов снесла. Да и до сих пор, чуть что - на баррикады лезут. Не терпят.
Страна поменьше, погода получше, настроить работу попроще.
В Америке свои заморочки… и станок работает, можно специалистов покупать во всём мире.
А в России опытная площадка истории. Люди противоречивые. Сначала спят на печи 30 лет, а потом как проснуться! Но в одиночку любят всё делать. Коммуникации только под внешним давлением возникают. Я могу по своей семье судить… после войны в бараках или в коммунальных квартирах жили. А к 50-м годам всем квартиры дали… образование высшее получили. Работа у бабушек/дедушек интересная была. Отдыхали по путёвкам каждый год.

Евгений Романов

Противоставлять социализм и капитализм, как мне снится, не конструктивно в 21 веке, т.к. этим занимались весь прошлый 20 век.

 ЛАС

Почему? По логике истории (закон симметрии истории) социализм по своей исторической функции будет снимать "родимые пятна "капитализма ещё 1000 лет (без учета ускорения).

ЛАС

Здесь площадка для философии, поэтому очень не хотелось бы дискутировать на эту тему, есть уже негативный опыт по анархизму, аналогично и с капитализмом, который превращает работающих в животное существование. Мария, я вашу позицию поддерживаю и полностью разделяю Пару аргументов и исчезаю, из моих тезисов на конференцию РУСО: Основной экономический закон капитализма: закон прибавочной стоимости, отражает цель и средства капиталистического способа производства. Целью является получение максимальной прибыли посредством неоплаченной доли наемного труда.Широко известный тезис Маркса: «Капитал боится отсутствия прибыли или слишком маленькой прибыли, как природа боится пустоты. Но раз имеется в наличии достаточная прибыль, капитал становится смелым. Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение, при 20 процентах он становится оживленным, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах он попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы» [12/Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т1. Кн.1. Процесс производства капитала. М., Политиздат, 1978,770]

....

Женя видимо не читал " Кристалл роста"по всем сферам огромный прогресс, хотя бы взять ежегодный экономический рост 13, 8 %. В капиталистической России все разрушено, цифры устрашающие ( более 80 тыс. предприятий), разрушены гиганты производства ( я из Архангельска, разрушен наш гигант- Соломбальский ЦБК), заводы и т.д. как после войны. Земля заросла ивой, в деревне производство вообще на 0. Удар по БУДУЩЕМУ, ресурсы распродаются, молодёжи работать негде, 50% опрошенных планируют уехать из России....

Мария, добавил к вашим аргументам: 1) из аграрной страны в индустриальную за 10 лет, Запад аналогично за 200 лет. 2). Плоды индустриализации в том числе: Победа на фашизмом, и освободили от этой коричневой чумы всю Европу.3. Американцы бомбанули японские города, чтобы показать СССР: кто в мире хозяин, в СССР создали не только ядерную, но и водородную. Если бы не 1, 2, 3, России уже бы не было, и нас в том числе.4. Восстановили разрушенную страну за 10 лет, по прогнозам Запада это можно было сделать за 250 лет. 5. Одно из лучших образований в мире обеспечило полет Ю.А. Гагарина. Американский сенат сразу собрался с целью принять меры по изменению своего образования, 6.) Целина и т.д. Мария обратите внимание на книгу "Кристалл роста" там море фундаментальный аргументов в пользу СССР, но реформы были необходимы, хотя СССР был только материальной подготовкой к социализму ( далее нужна теория, чем и занимаемся, но для этого необходима классика и Гегель. Проблема, как пишет Мария, в "недостатке разума"). Парадокс, но три автора книги ЛИБЕРАЛЫ, от действующей власти. а не "коммуняки", которые повернули историческое развитие на гуманизацию общественных отношений. Авторы книги "К.Р."ученые -специалисты, понимают то, что Россию нужно спасать. К сожалению , самая эффективная система развития в мире от СССР при капитализме не работает. На счет "липы" - СССР- сверхдержава. Далее прекращаю, с Женей в дискуссию не вступаю, вся его аргументация это не факты, а фактики (Ленин).

 

СОЦИАЛИЗМ ВСЕОБЩЕЕ ИЛИ ОСОБЕННОЕ?
Владимир Климентьев:
Так всеобщая стадия это ставшее, а не становящееся. Я тоже понимаю социализм как становление коммунистической формы. А потому это рефлексивный момент, особенный.
На мой взгляд, нет никакого бесконечного понятия социализма, может быть только бесконечное понятие общества.
ЛАС:
 По Гегелю «НЛ» рефлексий два вида; в себя и в своё иное. Чтобы получить момент рефлексии в себя (А=А), необходимо перейти от внешнего к внутреннему уровню (идем от рассудка). Далее рефлексия в своё иное, как определенность, так всеобщее определяет себя особенным, а особенное – единичным.
 Мария Бирченко:
1) Но и коммунизм, возможно, тоже особенный момент? 2) И если основная форма - общество, то именно от качества общества зависят все эти особенные содержания.
ЛАС. Верно, Мария, вы говорите об обществе как родовом понятии видов, которые подчиняются или законам революции, или формации (Маркс, МПИ, Иерархия истории - новое в теории).
ЛАС:
Несколько моментов по существу.
 Первое. Вспомнил наш спор с вами на вебинаре о пользе философии по Аристотелю: Философия не для извлечения пользы, а для познания, понимания. Это единственно свободная наука (в себе и для себя), так как существует не для чего - то иного, а ради самой себя. «Все другие науки более необходимы, нежели она (философия), но лучше – нет, ни одной».
 Второе. Позиция авторитета Е.С. Линькова, с которым я полностью солидарен: Философия может изучать ЯВЛЕНИЯ с позиции Всеобщего.
…- Всеобщее нуждается в человеке для встречи с собой. Е.С. Линьков, Лекции разных лет. Т.1. СПб.: ГРАНТ ПРЕСС, 2021. -494 С.
227 – 228 с

ЛАС
 Там же у Линькова, обоснование того, что сознание человека («Я» Фихте) момент всеобщности. То есть мы поняли так, что сознание не особенное, а всеобщее, сознанию без разницы, что исследовать, сознание не может исследовать, только один предмет (единичное) или группу предметов (особенное). Почему сознание, форма мышления бесконечна (бесконечные формы: восприятие восприятия, представление представления, понятие понятия)? Линьков доказывает, что первичен идеализм, а не материализм, что «табула раса" не работает, сознание не видит предмет, пока сознание не будет определено (что не осознал материализм, и берет формальную логику от Аристотеля, т.е. сознание как ДАННОСТЬ). Это же пишет Гегель  в " Феноменологии духа" прямым текстом, необходимость посредника между рассудком и разумом как самосознания. А особенно подробно в Психологии /Теоретический дух/. Главный аргумент у Линькова, который объясняет студентам предельно просто гегелевское «отношение любой вещи к самой себе. "Ведь, вдумайтесь, мы говорим, что данный, например природный, предмет сохраняется, а есть такое простое решение: все предметы, пока они есть, они сохраняются. Что означает сохраняемость предмета? Поскольку это выражение обыденного сознания, это означает, что предмет сохраняет тождество с самим собой, сохраняет отношение к себе самому. И всё!"(34).
2. В любом единичном есть момент ВСЕОБЩЕГО (А=А).
"предмет относится к себе самому, даже единичный предмет неорганической природы — это и есть момент всеобщности в самом этом предмете. Вдумайтесь, удалите на мгновение, хотя бы мысленно, из предмета момент всеобщности. А что он собой будет представлять, что это такое будет? Будет этот предмет
существовать? Нет"(34).
Третье.
Естественно различаем вещь в бытии вещь в категории, в понятии. Гегель начинает с бытия и заканчивает понятием (мышлением). Бытие – эмпирическое особенное, единичное. Т.е. в бытии есть единичное (особенное), непознано, т.е. вещь в себе. Тоже эмпирическое единичное можно познать не только « вещь в себе» (абстрактное всеобщее), и как « вещь для себя» - определенность всеобщего как особенное, и вещь в себе и для себя»- определенность особенного или единичное (понятие) так эмпирическое единичное в бытии, выступает как абсолютно познание в мышлении, т.е. в форме бесконечного понятия.
Вывод: без разницы разуму, какой объект исследовать: общество, историю, рабовладение, феодализм, социализм, человека и т.д. до бесконечности? Итог один: разумное (бесконечное) понятие как единство трех моментов (В-О-Е).

Поэтому у социализма как общества от природы существует форма бесконечного понятия, проблема в осознании разумом.

301.2 Дискуссия об объективном мышлении гегелевской  «Философии  духа»

1. Общее или всеобщее представление в разуме?

Исследуя раздел «Психологии» (единичный момент понятия субъективного духа) столкнулись с некоторыми недоразумениями  перевода текста «Теоретического духа»,  проблема в философской культуре переводчика. Так в некоторых текстах  участников  гегелевских чтений вместо разумного «всеобщего представления» переводится рассудочное «общее представление». Аналогичная ошибка у М.И. Белоногова (МИБ)  в кратком изложении  эволюции форм объективного мышления по логике «Феноменологии духа».

Видимо переводчики не учитывают истины как предмета философии, которая в конкретике  выражается всеобщим диалектическим единством бытия и мышления (ВДЕБиМ). Рассмотрим  смысл рассудочного «общего представление». По правилам формальной логики классифицировать (делить) необходимо по одному основанию, т.е. в данном случае или только  по субъекту, или только  объекту, тогда и получим рассудочное общее представление.. Представление базируется на чувствах субъекта, чувства разные, поэтому возникают варианты субъективных представлений по одному объекту. Это позволяет   форму мышления - представления обобщить и найти общее представление. Аналогично с отражением символа – содержания объекта. Но здесь причина  не различие чувств, а постоянно изменение содержания, над, чем бьется наука.  Почему наука не справляется с этим постоянным изменением «А= не-А»: одно содержание представлено как А=А, другое как А= не-А, третье как А= не- не-А и т.д.  Такое  многообразие вариантов представлений содержания объекта (дурная бесконечность) можно обобщить, выделить общие  признаки   по правилам формальной логики.

У Гегеля все иное, он размышляет с позиции разума, который не занимается обобщением представлений, т.к. предмет истина, в которой две основы - субъект и объект. Обобщать единство представлений субъекта и объекта невозможно, т.к. это  есть уже  логическая ошибка деления – два основания. Перевод как «общее представление» в сфере разума есть грубейшая ошибка переводчика, который разум  заменил рассудком.  Философия не осуществляет  абстрагирование и обобщение, это не её сфера.  Поэтому истина это всегда всеобщее, а не общее. Неслучайно Гегель определяет представление не рассудочно, а разумно как всеобщая чувственность, что тождественно определению искусства в книге Е.С. Линькова. В искусстве форма мышления и содержание неразделимы, т.е. момент всеобщности есть атрибут.

Аналогичная путаница с «непосредственностью и опосредованием»  участников гегелевских чтений – бесконечная форма мышления игнорируется, не учитывается различие теоретического и практического  сознания.

ФИЛОСОФИЯ И ЧЕТЫРЕ ВИДА СИММЕТРИИ        

                 Дискуссия по поводу анархизма и отрицания этого учения марксизмом (анархизм внутренняя альтернатива марксизму), напомнили аргумент по СИММЕТРИИ. Информирован по симметрии истории, знал её в зеркальной форме и круговой форме. Стал изучать четыре вида симметрии, добавил в симметрию истории еще фрактальную (клеточка социальности...). Симметрию золотой пропорции пока не вижу. Подумал, естественно о симметрии в философии . Понятно что философия начитается с шаровой-круговой. Демокрит, Плотин, Гегель добавили фрактал. В диалектике везде помимо круговой еще есть зеркальная симметрия. Пока не вижу симметрию золотой пропорции, применительно к предмету и методу философии. Хотя пифагорейцы помешаны на золотой пропорции, пентаграмма, ... Пифагор доказал саму пропорцию целого и частей:1 / 0, 62/ 0,38. Далее золотое сечение в геометрических телах Платона., наиболее известно золотое сечение у Леонардо да Винчи... но все это , кажется далеко от самой философии. Кто может подсказать золотую пропорцию в самой философии? 4-е вида симметрии жизни позволяют более ясно представить суть философии, в чем я убежден.Суть философии (предмет и метод) выражают круговая, зеркальная, фрактальная симметрия. Но где симметрия золотой пропорции (Пифагор и Платон, разбирая симметрию золотой пропорции, не затронули как таковую философии по моему мнению)? Почему такой вопрос, т.к. все симметрии находятся в гармонии, в единстве.

301.1. Сущность человека как объективное мышление

СОДЕРЖАНИЕ: Объективное мышление

1. Сущность человека и объективное мышление
2. Объективное мышление
3.  

1.  Сущность человека

Разумная сущность человека, его мышление кажется загадочным, несмотря на то, что удовлетворительное объяснение разума, мышления давно известно. Но только сейчас основательно забыто. Поэтому напомню некоторые основные соображения, лежащие в основе понятия “сущность человека” в марксизме.

Человек развивает эту орудийную деятельность, прежде всего, в сфере коммуникации. “Сначала было Слово!” ( ЛАС: точнее» - логос/ Иоанн, Гераклит). Слово – первое орудие, созданное человеком для человека. Орудие, созданное человеком и отчужденное другому человеку.

Развитие трудовых навыков идет параллельно с развитием языка, с развитием системы символов-заместителей (ЛАС: Точнее «знаков», выражающих «символы» / Гегель «ФД»/ «Психология»), с помощью которых человек создает параллельный природе мир – мир идеального. Посредством языка (ЛАС: знак), выраженного в звуках, образах, жестах, человек может отчуждать свой опыт в эту объективную систему символов, доступную для восприятия органами чувств остального человеческого сообщества. И, точно так же, может присваивать отчужденный кем-то опыт… и пользоваться им.

Тем самым, человечество в процессе эволюции создало новую искусственную среду – среду объективного мышления, … системы мышления, на которых идут те или иные алгоритмы. Рождающийся человек застает эту среду уже в наличии. И цель воспитания и образования – научить человеческое животное пользоваться этой средой, научить его организовывать свое поведение в соответствии с требованиями этой среды.

Среда обитания рыбы – вода, птицы – воздух. Основная среда обитания человека – объективное мышление. С помощью этой среды человек может обитать и в воде, и в воздухе, и в космосе. (ЛАС: т.к. атрибут сознания, «Я», мышления – бесконечность, универсальность мышления человека).

Итак, человечество – своеобразный социальный интернет, содержащий базы данных и алгоритмы их обработки, алгоритмы загрузки и выгрузки этих данных. Индивидуум – компьютер, подключенный к этому интернету, к среде объективного мышления.

Таким образом, человек не рождается со своей сущностью (“душа”, чип первоначальной загрузки объективного мышления в новорожденном имеется, как врожденный психофизиологический механизм приспособления к среде обитания).

Свою сущность человек загружает из вне. Она существует вне него, в значительной степени независимо от него и пребудет после него. Какова будет конкретная сущность данного индивида, зависит от конкретной социальной среды, где он загружает эту сущность. Сущность может быть воровской или бандитской, а может быть и очень высокоразвитой человеческой сущностью.

Мы видим, что объективное мышление сегодня первично, сознание индивида – вторично. Объективное мышление арендует мозг индивидуума. Сущность человека есть именно это объективное мышление в том объеме, в котором ему удалось загрузиться в индивидуальное мышление. Рериховское требование “расширения сознания” имеет в виду именно этот момент избирательной загрузки, направленной на развитие человеческой сущности.

Объективное мышление впервые ясно было обнаружено и высказано Платоном в его теории эйдосов. ( ЛАС: Э́йдосы — термин обозначающий «конкретную явленность, данную визуально». В античной натурфилософии понимался как образ, у элеатов выступал как сущность, у Аристотеля употребляется в значении «форма») Он зафиксировал факт наличия в мышлении чего-то постороннего, не сводимого к конкретному индивидууму. Но не смог объяснить это постороннее, как продукт труда, продукт родовой деятельности человечества. Гегель же уже вполне отчетливо осознает природу объективного мышления и подробно изучает сначала его эволюцию в “Феноменологии духа”, затем ту эволюционную ступень, на которой мы находим сегодня объективное мышление и те требования, которые выдвигает эволюция к нему – диалектику бесконечных понятий.

Но об эволюции – позже. Сейчас нам важно выяснить, что сущность человека – это его родовая сущность, порожденная эволюцией сотен и тысяч поколений. (ЛАС: Е.С. Линьков обозначил род как всеобщий момент в понятии человека). Человек тем более человек, чем более он есть объективное мышление, и человек тем менее человек, чем более он есть  не пчела. “Самый плохой архитектор отличается от самой лучшей пчелы тем”, что он есть носитель объективного мышления.

Маркс, анализируя сущность человека в том виде, как он застает ее в середине XIX века, обнаруживает, что в процессе эволюции классовых обществ происходит постепенное отчуждение потребностей, обслуживаемых индивидуальным мышлением от потребностей объективного мышления, отчуждение индивида от рода, отчуждение человека от своей сущности. Задача, которую решает Маркс и марксизм – наметить и осуществить реально возврат человека к своей сущности. Понять и осуществить те условия, когда не Разум служит Желудку, а наоборот, Желудок служит развитию Разума, развитию родовой сущности человека.

ЛАС:

Для снятия человека от своей сущности  необходима коммунистическая революция (ядро марксизма) в форме социализма.

МИБ:

 Все же наметим общую схему исторического процесса Маркса. История представляется как процесс, состоящий из трех эпох. Первая эпоха от возникновения человека до социализма – эпоха появления и развития классовых формаций, каждая из которых вносит свой вклад в отчуждение человека от самого себя. Это – эпоха Предыстории. Затем идет ряд коммунистических революций, начиная с социализма, в которых снимаются слои отчуждения в обратном порядке. Это – эпоха Осознанной Необходимости, или эпоха Коммунизма. Затем идет эпоха Свободы, или эпоха Положительного Гуманизма.

… идея объективного мышления, как среды, как социального поля, в которое мы погружены в качестве квантов мышления… Что познание этих свойств и законов (объективных форм мышления) – единственное, что позволит нам разумно использовать и развивать эту среду, развивать сознательно сущность человека.

Идея объективного мышления находится в центре внимания философии (в моем понимании этого предмета).