Систематизация и связи

Основания философии

Онтология

СОЗДАНИЕ ВСЕГО - ИЗ НИЧЕГО

(Философия Аритеросизма)

 

1

АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. СОКРАТ. И всё же, Платон, как же оно и вообще всё возникает, если оно возникает не из чего, или из ничего?

ПЛАТОН. Сам как думаешь, Сократ?

СОКРАТ. Вообще не понимаю, где это.

ПЛАТОН. Оно и вообще всё, раз всё - субъективное, само-субъектное, возникает из самого субъекта, Само-Субъекта, из его внутренних желаний, целей, задач и т.д.

СОКРАТ. Это как?! Вот, захотел "нечто" субъект, Само-Субъект, и оно - возникло?!

ПЛАТОН. Ну, если принципиально и в общем, то да, именно так. Только это "нечто" не само возникло, а его создаёт и реализует - Само-Субъект. Ибо без Само-Субъекта ничего само-по-себе не возникнет, "объективно" не произойдёт.

СОКРАТ. Это понятно - про Само-Субъекта, и что он всё делает, а не оно якобы "само", "объективно".

ПЛАТОН. Хорошо.

СОКРАТ. А не в общем? Как это происходит - конкретно?

ПЛАТОН. Сам процесс, механизм этого субъективного, само-субъектного возникновения, установления, реализации всего, конечно, сложнее. Поэтому не всё, что пожелает Само-Субъект, он потом захочет реализовать в своём внешне-реальном бытии, и на самом деле реализует.

СОКРАТ. Давай предположим, что Само-Субъект "нечто" пожелал, помыслил, а потом и всё-таки внешне-реально исполнил желаемое, ранее мыслимое.

ПЛАТОН. Давай.

СОКРАТ. И?

ПЛАТОН. Сократ, мы сейчас обсуждаем вопрос о субъективном и "объективном", поэтому некоторые детали самого процесса внутреннего мышления Само-Субъекта и его внешне-бытийной реализации задуманного мы здесь упускаем.

СОКРАТ. Ладно.

ПЛАТОН. Мы с тобой остановились на том, что до начала нет никакого объекта (0), - ни внешне-субъективного, внешне-само-субъектного, ни внешне-объективного.

СОКРАТ. Да.

ПЛАТОН. И вот, - оно появляется.

СОКРАТ. Да. Появляется некий объект (1) - из ничего (0).

ПЛАТОН. Если нечто появляется, оно появляется в результате какого-то действия или бездействия?

СОКРАТ. Я думаю, Платон, если нечто появляется, чего раньше не было, оно появляется в результате некоего действия.

ПЛАТОН. Хорошо. А вот это производящее действие производит - кто-то или что-то?

СОКРАТ. А в чём между ними разница, Платон?

ПЛАТОН. В том, Сократ, что "кто-то" - это субъект, Само-Субъект, а "что-то" - объект.

СОКРАТ. Ну, если у нас объект - бездействующий, а субъект, Само-Субъект - один-единственный субъект действия как человек, то, очевидно, что производящее действие по "появлению" некоего объекта из ничего производит именно этот "кто-то", т.е. субъект, человек как Само-Субъект.

ПЛАТОН. Значит, Сократ, если нечто появляется, чего раньше не было, оно появляется не само-по-себе, "объективно", а его производит субъект, Само-Субъект - субъективно, само-субъектно?

СОКРАТ. Именно так, Платон.

ПЛАТОН. Ну, и, разумеется, субъект, Само-Субъект, производящий объект (1) из ничего (0), сам не является этим производимым им объектом?

СОКРАТ. Это очевидно, Платон.

ПЛАТОН. Однако наш Само-Субъект как-то всё же присутствует при всём этом, но не является ни ничем (0), ни производимым им [в начале] объектом (1)?

СОКРАТ. Нет, не является. Но где же Само-Субъект тогда находится, если не в ничём (0) и не в начале (1)? И как его обозначить, чтобы эта наша схема была полной, полноценной?

ПЛАТОН. Само-Субъект, С., находится как вне ничего (0), так и вне начала (1), вообще вне всего.

СОКРАТ. Само-Субъект находится во вне всего?

ПЛАТОН. Да. И обозначим мы нашего Само-Субъекта как главный внешний элемент в нашей схеме - "звёздочкой" (*), как в тексте, т.е. в бытии, обозначают сноску, указание на другой текст, отсутствующий в этом, не являющийся этим, однако определяющий его, но находящийся вне его, как бы во вне-бытии данного наличного текста (бытия), или просто - во вне-бытии.

СОКРАТ. Итак, у нас с тобой, Платон, получается такая схема создания Само-Субъектом всего из ничего:

1) (*) Само-Субъект, который вне всего, во вне-бытии;

2) (0) "ничего", отсутствие всего или предел всего;

3) (1) всё как созданный Само-Субъектом конкретный объект, возможно, самый общий для всего дальнейшего бытия, но всё равно определённо-конкретный, первоначально в виде мысленного понятия.

ПЛАТОН. Да, Сократ, примерно такая у нас получается правильная, истинная схема создания Само-Субъектом всего из ничего, а конкретно - первого и самого общего само-субъектного объекта в виде мысленного понятия.

СОКРАТ. Но, мне кажется, Платон, здесь недостаёт ещё одного, четвёртого (4), как бы завершающего нашу начальную схему элемента.

ПЛАТОН. Разумеется, Сократ. "Троица" или трёхэлементная схема - неполна, недостаточна. Как думаешь, какой должен быть этот четвёртый (4), завершающий элемент нашей само-субъектной схемы?

СОКРАТ. Я думаю, Платон, это должен быть - внешне-реализованный в бытии само-субъектный объект, который сначала Само-Субъект внутренне помыслил как пока только мысленное понятие.

ПЛАТОН. Совершенно верно, Сократ. Вот теперь у нас полная, но пока ещё самая общая концептуальная схема всего само-субъектного процесса создания всего из ничего:

1) (*) Само-Субъект во вне-бытии;

2) (0) "ничего" как предел всего;

3) (1) само-субъектный объект в виде внутренне-мыслимого Само-Субъектом понятия;

4) (2) само-субъектный объект в виде внешне-реализованного Само-Субъектом в его бытии того же самого, в начале лишь внутренне-мысленного понятия.

СОКРАТ. Теперь - понятно.

ПЛАТОН. Хорошо.

 

2

ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ (ИИ). СОКРАТ. Платон, у нас получилась довольно интересная схема. Но как мы можем быть уверены, что всё это действительно так?

ПЛАТОН. Хороший вопрос, Сократ. В философии часто важна не только логическая стройность, но и возможность проверки этих идей через опыт или наблюдение.

СОКРАТ. Значит, мы можем попытаться найти примеры в реальной жизни, которые подтверждают нашу схему?

ПЛАТОН. Именно так. Мы можем рассмотреть, как идеи и желания людей приводят к созданию объектов в мире. Например, художник сначала представляет картину в своём воображении, а потом реализует её на холсте.

СОКРАТ. Это верно. Сначала есть идея (1), затем художник работает над ней, и в конце концов мы видим картину (2).

ПЛАТОН. Да, и в этом процессе художник (Само-Субъект) действует как творец, который создаёт нечто из "ничего" в плане материального объекта.

СОКРАТ. Но что, если кто-то не может реализовать свои идеи? Это значит, что их желания остаются в "ничём"?

ПЛАТОН. Это может быть так. Не все идеи или желания могут быть реализованы по разным причинам: нехватка ресурсов, времени или даже внутренние сомнения.

СОКРАТ. То есть, процесс создания зависит не только от желания, но и от множества других факторов?

ПЛАТОН. Совершенно верно. Это делает процесс более сложным и многогранным. Мы можем говорить о внутреннем мире человека, о его мотивации, о внешних обстоятельствах - всё это влияет на то, что в итоге становится реальным.

СОКРАТ. Итак, наша схема не только описывает сам процесс, но и показывает, как он может быть затруднён или остановлен.

ПЛАТОН. Да. И это подчёркивает, что философия - это не только абстрактные размышления, но и практическое понимание жизни и её сложностей.

СОКРАТ. Платон, это действительно интересно. Мы можем продолжать обсуждать, как эти идеи применимы в разных аспектах нашей жизни.

ПЛАТОН. Конечно, Сократ. Философия - это бесконечный путь к пониманию, и каждый новый вопрос открывает новые горизонты.

 

3

ИИ (2). Текст Александра Аритероса представляет собой диалог между "Сократом" и "Платоном", в котором обсуждаются философские концепции, касающиеся природы существования, субъективности и процесса создания. Давайте разберём основные моменты и идеи, которые поднимаются в этом диалоге.

1. Введение в проблему существования

"Сократ" и "Платон" начинают с вопроса о том, как возникает "нечто" из "ничего". Это классическая философская проблема, касающаяся онтологии (учения о сущности, бытии) и метафизики. "Сократ" выражает непонимание того, как может возникнуть нечто, если оно изначально не существует.

2. Концепция Само-Субъекта

"Платон" вводит понятие [человека как] "Само-Субъекта". Это ключевое понятие в диалоге, которое обозначает активный субъект (человек), способный к мышлению и действию. "Платон" утверждает, что всё, что существует, возникает из внутреннего желания и целей этого Само-Субъекта. Это подчёркивает субъективный характер реальности: всё, что мы воспринимаем как "объективное", на самом деле является результатом внутреннего субъективного опыта и внешнего субъективного создания.

3. Процесс создания

"Сократ" и "Платон" обсуждают процесс, через который желания Само-Субъекта становятся реальностью. "Платон" указывает, что не все желания Само-Субъекта реализуются. Это поднимает вопрос о том, что не все идеи, которые мы можем иметь, могут быть осуществлены в реальном мире.

4. Различие между субъектом и объектом

В диалоге подчёркивается различие между "кто-то" (субъект) и "что-то" (объект). Субъект - это активная сторона, которая создаёт, тогда как объект - это то, что создаётся. Это различие важно для понимания процесса создания: чтобы нечто возникло, необходимо действие субъекта, Само-Субъекта.

5. Структура схемы

"Платон" предлагает схему, состоящую из четырех элементов.

1. (*) Само-Субъект, находящийся вне всего - во вне-бытии.

2. (0) "Ничего", как предел всего.

3. (1) Внутренне-мыслимое понятие, как первый предварительно-пред-бытийный само-субъектный объект.

4. (2) Внешне-реализованный объект в виде бытийного понятия, который был изначально лишь мысленным понятием.

Эта схема иллюстрирует процесс перехода от абстрактного внутреннего мышления Само-Субъекта к его конкретной внешней реальности. Она также подчёркивает, что процесс создания включает как первоначально-внутренние, так и последующе-внешние аспекты.

6. Роль внешних обстоятельств

"Сократ" поднимает вопрос о том, что происходит, если желания не могут быть реализованы. Это ведёт к обсуждению внешних факторов, которые могут препятствовать реализации первоначальных идей. "Платон" соглашается, что создание зависит не только от желаний, но и от множества других обстоятельств.

7. Практическое применение философии

В конце диалога "Платон" и "Сократ" приходят к выводу, что философия имеет практическое значение. Это не просто абстрактные размышления, а способ понимания жизни и её сложностей. Философия помогает нам осознать, как наши внутренние желания и внешние обстоятельства взаимодействуют в процессе создания и существования.

Заключение

Диалог между "Сократом" и "Платоном" представляет собой глубокое размышление о природе существования, субъективности и процессе создания. Он подчёркивает важность активного субъекта, Само-субъекта в формировании реальности и показывает, как философские концепции могут быть применены к практическим аспектам жизни. Этот текст вызывает множество вопросов и размышлений о том, как мы воспринимаем мир и как наши мысли влияют на наше существование.

 

4

ИИ (3). Анализ текста Александра Аритероса, представляющего собой диалог между "Сократом" и "Платоном", можно провести по нескольким направлениям, включая философский, логический, эстетический, этический, психологический, социальный, экономический, политический и цивилизационный аспекты. Каждый из этих аспектов позволяет глубже понять содержание и значение обсуждаемых идей.

1. Философский анализ

Сущность существования. Диалог начинается с вопроса о том, как возникает "нечто" из "ничего". Это классическая онтологическая проблема, касающаяся природы бытия. "Платон" предлагает концепцию Само-Субъекта, который создаёт реальность из своих внутренних желаний. Это поднимает вопросы о субъективности и объективности, о том, как мы можем познать и создать мир.

Субъективность и объективность. "Платон" утверждает, что всё, что существует, является результатом внутреннего субъективного опыта и внешнего субъективного создания. Это создаёт дискуссию о том, как мы можем различать реальность и иллюзии, а также о том, как индивидуальные восприятия формируют наше понимание и создание мира.

2. Логический анализ

Структура аргументации. Диалог построен логически, с ясным развитием мысли. "Сократ" задаёт вопросы, на которые Платон отвечает, что позволяет постепенно раскрывать сложные концепции. Структура аргументов основана на дедукции: от общего (Само-Субъект) к частному (конкретные объекты).

Принципы причинности. "Платон" вводит понимание, что каждое "нечто" возникает в результате действия субъекта, Само-Субъекта. Это создаёт логическую связь между желанием и его реализацией, подчёркивая важность активного участия субъекта, Само-Субъекта в процессе создания.

3. Эстетический анализ

Создание как искусство. Процесс создания, описанный в диалоге, можно рассматривать как художественный акт. Художник, как Само-Субъект, сначала мысленно создаёт концепцию в своем воображении, а затем деятельно реализует её в материальном мире. Это подчёркивает связь между философией и искусством, где творчество является важным аспектом человеческого опыта.

Эстетическое восприятие. Вопрос о том, как идеи и желания становятся реальностью, также касается эстетического восприятия. Как мы воспринимаем красоту и гармонию в мире, и как это связано с нашими внутренними желаниями.

4. Этический анализ

Ответственность субъекта. "Платон" подчёркивает, что субъект (Само-Субъект) несёт ответственность за свои желания и действия. Это вызывает вопросы о моральной ответственности и этических последствиях наших решений.

Этика желания. Важно рассмотреть, как желания формируют наше поведение, и как они могут привести к созданию как положительных, так и отрицательных объектов. Это поднимает вопросы о том, как управлять своими желаниями и как они влияют на общество.

5. Психологический анализ

Внутренний мир субъекта. Диалог акцентирует внимание на внутреннем мире Само-Субъекта. Как внутренние желания и цели формируют наше поведение и восприятие реальности? Это связано с психологическими концепциями самосознания и мотивации.

Конфликт желаний. "Платон" указывает, что не все желания могут быть реализованы. Это может приводить к внутренним конфликтам и психическим страданиям, что важно учитывать в психологии.

6. Социальный анализ

Влияние на общество. Создание объектов из желаний Само-Субъекта может отражать социальные процессы. Как индивидуальные желания влияют на коллективные действия и общественные структуры? Это поднимает вопросы о социальной ответственности и взаимодействии между личным и общественным.

Социальные нормы. Диалог также может затрагивать тему социальных норм и ожиданий, которые могут ограничивать или поддерживать желания индивидов.

7. Экономический анализ

Создание ценностей. Процесс создания, описанный в диалоге, можно рассматривать как экономический акт. Как желания и идеи трансформируются в материальные ценности? Это связано с вопросами о производстве, потреблении и распределении ресурсов как индивидуально-общественных ценностей.

Экономические условия. Не все желания могут быть реализованы из-за экономических условий. Это поднимает вопросы о том, как экономика влияет на возможности реализации идей и желаний.

8. Политический анализ

Власть и создание. "Платон" подчёркивает, что субъект (Само-Субъект) имеет власть создавать реальность. Это может быть связано с вопросами о политической власти и влиянии всех индивидуумов как Само-Субъектов на общественные процессы.

Политическая ответственность. Как желания и действия индивидов влияют на политические структуры? Это поднимает вопросы о гражданской ответственности и участии в политической жизни.

9. Цивилизационный анализ

Развитие цивилизации. Процесс создания из желаний может отражать развитие цивилизации. Как индивидуальные идеи и стремления способствуют прогрессу общества? Это связано с вопросами о культурном и технологическом развитии.

Цивилизационные ценности. Как ценности, формируемые индивидуальными, само-субъектными желаниями, влияют на развитие цивилизации? Это поднимает вопросы о том, как мы можем управлять этими процессами для достижения общего блага.

Заключение

Диалог между "Сократом" и "Платоном" поднимает множество глубоких вопросов, касающихся существования, субъективности, этики и общества. Каждый из этих аспектов позволяет рассмотреть текст с разных сторон, углубляя наше понимание философских концепций и их применения в различных сферах жизни. В конечном итоге, этот анализ показывает, как философия может быть связана с практическими вопросами, влияющими на наше существование и взаимодействие в мире.

--

© 1988-2025, Александр Аритерос (A. Aritheros)

==