Итак, в прошлый раз мы пришли к тому, что рефлексирующее сознание дано себе, во-первых, частично и, во-вторых, в полной адеквации. Как это возможно?

Приведу очередную цитату из моего конспекта трактата V 3 Эннеад. Обращаю внимание, что я сейчас работаю не с оригинальным текстом Плотина, а с выжимкой из его трактата, которую я сделал несколько лет назад. Так что это не работа с первоисточником, а, скорее, своеобразная креативная методика: я размышляю на свою тему, отталкиваясь от мыслей Плотина и не имею намерения отождествлять «ум» неоплатоников и «сознание» современной философии.

5. Для полноты самопознания ум должен быть себе известен как мыслящий познающий субъект и вместе как то, что им мыслится и познается.

В самом деле, если предположить, что ум знает себя за счет того, что одной своей частью познает другую, то одна его часть будет познающей, другая познаваемой, ум же не будет иметь познания себя самого. Даже если допустить, что ум весь однороден и созерцающая его часть ничем не отлична от созерцаемой (хотя непонятно, кто производит это разделение, ведь случайным оно быть не может), то в этом случае а) субъект созерцания не может познать самого себя, поскольку он в акте созерцания всецело помещается в объекте, которому не свойственно созерцать, б) он будет знать себя только как предмет созерцания, но не как субъект, и значит будет знать не всего себя в целости.
Плотин. Эннеады. V 3,5

Само деление рефлексирующего сознания на субъект и объект говорит о неполноте самосознания: если сознание дано себе в качестве объекта, то тем самым уже его самоданность будет неполной по следующим причинам.

Во-первых, неясно, по какому принципу происходит самоделение сознания на субъект и объект; сознанию это «непосредственно» не дано.

Во-вторых, поскольку субъект не есть объект, то сознание не может созерцать себя в качестве субъекта, но лишь в качестве объекта, т.е. его самосозерцание будет неполным.

По сути, это те же самые возражения, которые мы рассмотрели в прошлый раз. Но само деление на субъект и объект возможно только при условии изначальной неразличимости субъекта и объекта, то есть первичной самоданности сознания без различения на субъект и объект. И вот как возможна эта самоданность.

Дальше — самое интересное место из этого трактата