Нашел свою курсовую, кажется, третьего курса. Вот как в ней проводится диалектика бытия и небытия. Каждый параграф еще сопровождался обширным толкованием, которое я здесь опускаю.

§ 1. Бытие и небытие суть одно.
В самом деле, бытие есть нечто одно, небытие тоже есть нечто одно, оба они причастны единству. Причастное же единству не есть единое само по себе, но — и единое, и не-единое. Единое же само по себе — одно, — прежде того, что ему причастно и представляет собой начало бытия и небытия. Следовательно, бытие и небытие имеют общую природу, в которой они тождественны и суть одно.

§ 2. Тем не менее, бытие и небытие различны.
Различные имена, очевидно, могут относиться только к различным частям единой природы.

§ 3. Бытие не есть небытие, ибо не всё равно, утверждать ли «нечто существует» или же «нечто не существует».

§ 4. Небытие не есть бытие, также не есть оно и отсутствие бытия, но лишь иное, и по сущности ничем не уступает сущему.
В самом деле, те вещи, к которым относятся отрицательные определения, существуют в такой же степени, что и вещи, к которым относятся следующие за отрицанием слова. Значит, в этом случае, бытие противопоставляется бытию, а противоположное бытию есть небытие. Следовательно, небытие существует в той же мере, что и бытие.

§ 5. Бытие и небытие неразрывно связаны между собой, хотя и различны.
В самом деле, бытие есть бытие только в отношении небытия, само же по себе оно — одно. Также и небытие является тем, что оно есть только по отношению к бытию. Следовательно, бытие и небытие различны и нераздельны.

§ 6. Бытие и небытие различны только приобщаясь отличия, значит, бытие, небытие и отличное — три разные природы.
В самом деле, бытие не заключает в себе отличия, иначе оно было бы отлично от себя, т.е. было бы небытием. Небытию тоже не присуще отличие. Через самих себя они не могут быть различны и суть одно. Но поскольку бытие и небытие всё же различны, значит различными они становятся только приобщаясь отличия. Стало быть, бытие, небытие и отличное — три разные природы.

§ 7. Приобщаясь отличия, бытие и небытие становятся тождественны.
В самом деле, бытие, приобщаясь отличного, становится отличным от самого себя, небытием. В свою очередь и небытие, приобщаясь отличного, становится бытием. Но бытие и небытие приобщаются одного и того же, а именно отличного, следовательно, в отличном они становятся одним и тем же, тождественным.

§ 8. Различие бытия и небытия есть тождество бытия и небытия.
Действительно, бытие настолько же отлично от небытия, насколько и небытие отлично от бытия, стало быть, отличие одинаково свойственно и тому, и другому. С другой стороны, и отличное в той же мере приобщается как бытию, так и небытию, и поэтому есть то же, что бытие и небытие. Следовательно, различие бытия и небытия есть их тождество.

§ 9. Природа отличного есть единство тождества и различия бытия и небытия.
Тождество и различие противоположны друг другу, но мы нашли, что они суть действия отличного. Стало быть, природа отличного не есть ни тождество, ни различие, но содержит их, а потому есть их единство. В самом деле, в отличном бытие и небытие нашли свое тождество, следовательно, отличное представляет собой тождество бытия и небытия. Но они также и различаются, будучи причастны отличного и отличное есть не что иное, как различие бытия и небытия. Отсюда ясно, что природа отличного есть единство тождества и различия бытия и небытия.