Высыпим слева от себя, на чистом столе коробочку спичек. Они реальны? - Реальны! Причем, каждая отдельная спичка - "одно" . Будем их понимать как материализацию линий.

Потом справа построим из этих реальных спичек треугольник, квадрат, пятиугольник. Каждая фигура - это "многое", собранное по шаблону эйдоса:

точка - линия - угол - плоская фигура - объемная фигура ,

как "многое". Без спичек мы ничего не увидим, поскольку на самом деле геометрия виртуальна... 

Но есть сущность, для которой не надо ничего отбрасывать, потому что кроме нее ничего более и нет. Это абсолютное целое, в которое все остальное входит как часть. И такое целое, кстати обычно называется подлинной реальностью. Привычка повелась со времен Парменида.

Да, было у Парменида такое представление.

У меня сущность - "одно", это линия как диалектическое единство:
протяженность/направление. А "многое" это бесконечный массив плоских фигур, собранных по эйдосу (он цикличен).

Ключевым моментом античной философии, является диалог Платона "Софист", где он критикует Парменида с его антиномией "Бытие есть, небытия нет", и утверждает, что и небытие есть, доказывая что они оба создают становление.

Чужеземец. Поэтому-то те, кто с ними вступает в спор, предусмотрительно защищаются как бы сверху, откуда-то из невидимого, решительно настаивая на том, что истинное бытие — это некие умопостигаемые и бестелесные идеи; тела же, о которых говорят первые, и то, что они называют истиной, они, разлагая в своих рассуждениях на мелкие части, называют не бытием, а чем-то подвижным, становлением. Относительно этого между обеими сторонами, Теэтет, всегда происходит сильнейшая борьба.

Чужеземец. Вы говорите о становлении и бытии, как-то их различая. Не так ли?
 Теэтет. Да.
Чужеземец. И говорите, что к становлению мы приобщаемся телом с помощью ощущения, душою же с помощью размышления приобщаемся к подлинному бытию, о котором вы утверждаете, что оно всегда само себе тождественно, становление же всякий раз иное.

О небытии:

Чужеземец.  Не ясно ли, однако, что движение на самом деле есть и небытие, и бытие, так как оно причастно бытию?

Теэтет.  Весьма ясно.

Чужеземец.  Небытие, таким образом, необходимо имеется как в движении, так и во всех родах. Ведь распространяющаяся на все природа иного, делая все иным по отношению к бытию, превращает это в небытие, и, следовательно, мы по праву можем назвать все без исключения небытием и в то же время, так как оно причастно бытию, назвать это существующим.

Теэтет.  Похоже на то.

Чужеземец.  В каждом виде поэтому есть много бытия и в то же время бесконечное количество небытия.

Такого упрощенного (в предикатном "рафинаде" как у меня) мыслей у Платона нет. Однако указание на то, что "бесконечное количество небытия" (при "много бытия")- есть! 

Уважаемый Александр! Хотите называть сущностью треугольник, квадрат, пятиугольник, поскольку они "целое"? Но тогда вы не получите универсальности (задача философии найти глобальное обобщение), поскольку все они сделаны из линий как "одно". То же и в числе.  Каждое по-отдельности "целое", но их аддитивная сумма набрана из единиц:

полагание - единица - ряд - группировки - представление

У вас число 125 - сущность, и число 35482555 - сущность.
У меня сущность этих чисел - единица, которая универсальна для любого числа. Абстракция у меня "многое" - число, его представления в разных форматах, плоская фигура, объемная фигура, ...

***

Александр! Я разъяснил свою позицию, а уже ваше дело соглашаться или нет с ней.

Я думаю Аристотеля давно нужно оставить в покое. Вопросы, которые пытались решать (разрешать) древние и не очень древние философы уже разрешены. Другой вопрос, что не решена проблема соотношения и взаимодействия внутреннего мира человека с миром внешним. И если обратиться к вопросу касающемуся того же времени, то как "ведёт себя" время внутреннее? Есть ли оно вообще ?

Но есть сущность, для которой не надо ничего отбрасывать, потому что кроме нее ничего более и нет. Это абсолютное целое, в которое все остальное входит как часть.

Она есть - где? В голове говорящего? Ну а раз в голове говорящего - то значит что-то уже отброшено, значит абстракция!.. 

Все же следует помнить, что свойства нашего познающего инструмента - они впечатаны во все то, что мы "отражаем" / познаем. Инструмент хоть и пластичен, но имеет свои ограничения - Кант с его априорностью не даст соврать.