Не нужно превращать всех в буквоедов. Не забывайте что любая цитата это фрагмент вырваный из контекста. Поэтому любой философский авторитет, это не есть нечто объективно фиксированное, скорее это субъектиное состояние сознания читателя его трудов. Поэтому споры по поводу работ Гегеля никогда не прекращаются.

Юрий Кузин, 1 Май, 2022 - 18:43, ссылка
Не ясно, для какой цели автор употребляет Гегеля, не давая ни одной цитаты на немецком)))

Такая устроит?: 
Allgemeine Einteilung des Seins 
Das Sein ist zuerst gegen Anderes überhaupt bestimmt; 
Zweitens ist es sich innerhalb seiner selbst bestimmend; 
Drittens, indem diese Vorläufigkeit des Einteilens  
weggeworfen ist, ist es die abstrakte Unbestimmtheit und  
Unmittelbarkeit, in der es der Anfang sein muß. 
Nach der ersten Bestimmung teilt das Sein sich gegen das 
5 A: »sei« - B: »es sei« 
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Wesen ab, indem es weiterhin in seiner Entwicklung seine 
Totalität nur als eine Sphäre des Begriffs erweist und ihr als 
Moment eine andere Sphäre gegenüberstellt. 
Nach der zweiten ist es die Sphäre, innerhalb welcher die 
Bestimmungen und die ganze Bewegung seiner Reflexion 
fällt. Das Sein wird sich darin in den drei Bestimmungen 
setzen: 
I. als Bestimmtheit als solche; Qualität; 
II. als aufgehobene Bestimmtheit; Größe, Quantität; 
III. als qualitativ bestimmte Quantität; Maß. 
Diese Einteilung ist hier, wie in der Einleitung von diesen 
Einteilungen überhaupt erinnert worden, eine vorläufige 
Anführung; ihre Bestimmungen haben erst aus der  
Bewegung des Seins selbst zu entstehen, sich dadurch zu definieren 
und zu rechtfertigen. Über die Abweichung dieser Einteilung 
von der gewöhnlichen Aufführung der Kategorien, nämlich 
als Quantität, Qualität, Relation und Modalität, was  
übrigens, bei Kant nur die Titel für seine Kategorien sein sollen, 
in der Tat aber selbst - nur allgemeinere - Kategorien 
sind, ist hier nichts zu erinnern, da die ganze Ausführung 
das überhaupt von der gewöhnlichen Ordnung und  
Bedeutung der Kategorien Abweichende zeigen wird. 
Nur dies kann etwa bemerkt werden, daß sonst die  
Bestimmung der Quantität vor der Qualität aufgeführt wird, und 
dies - wie das meiste - ohne weiteren Grund. Es ist  
bereits gezeigt worden, daß der Anfang sich mit dem Sein als 
solchem macht, daher mit dem qualitativen Sein. Aus der 
Vergleichung der Qualität mit der Quantität erhellt leicht, 
daß jene die der Natur nach erste ist. Denn die Quantität 
ist die schon negativ gewordene Qualität; die Größe ist die 
Bestimmtheit, die nicht mehr mit dem Sein eins, sondern 
schon von ihm unterschieden, die aufgehobene, gleichgültig 
gewordene Qualität ist. Sie schließt die Veränderlichkeit des 
Seins ein, ohne daß die Sache selbst, das Sein, dessen  
Bestimmung sie ist, durch sie verändert werde; dahingegen die 
qualitative Bestimmtheit mit ihrem Sein eins ist, nicht dar- 
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über hinausgeht noch innerhalb desselben steht, sondern 
dessen unmittelbare Beschränktheit ist. Die Qualität ist  
daher, als die unmittelbare Bestimmtheit, die erste und mit ihr 
der Anfang zu machen. 
Das Maß ist eine Relation, aber nicht die Relation  
überhaupt, sondern bestimmt der Qualität und Quantität  
zueinander; die Kategorien, die Kant unter der Relation befaßt, 
werden ganz anderwärts ihre Stelle nehmen. Das Maß kann 
auch für eine Modalität, wenn man will, angesehen werden; 
aber indem bei Kant diese nicht mehr eine Bestimmung des 
Inhalts ausmachen, sondern nur die Beziehung desselben auf 
das Denken, auf das Subjektive, angehen soll, so ist dies eine 
ganz heterogene, hierher nicht gehörige Beziehung. 
Die dritte Bestimmung des Seins fällt innerhalb des  
Abschnittes der Qualität, indem es sich als abstrakte  
Unmittelbarkeit zu einer einzelnen Bestimmtheit gegen seine anderen 
innerhalb seiner Sphäre herabsetzt. 

Erster Abschnitt 
Bestimmtheit (Qualität) 
Das Sein ist das unbestimmte Unmittelbare; es ist frei von 
der Bestimmtheit gegen das Wesen sowie noch von jeder, die 
es innerhalb seiner selbst erhalten kann. Dies reflexionslose 
Sein ist das Sein, wie es unmittelbar nur an ihm selber ist. 
"Weil es unbestimmt ist, ist es qualitätsloses Sein; aber an sich 
kommt ihm der Charakter der Unbestimmtheit nur im  
Gegensatze gegen das Bestimmte oder Qualitative zu. Dem 
Sein überhaupt tritt aber das bestimmte Sein als solches 
gegenüber; damit aber macht seine Unbestimmtheit selbst 
seine Qualität aus. Es wird sich daher zeigen, daß das erste 
Sein an sich bestimmtes [ist], und hiermit 
Zweitens, daß es in das Dasein übergeht, Dasein ist; daß 
aber dieses als endliches Sein sich aufhebt und in die  
unendliche Beziehung des Seins auf sich selbst, 
Drittens in das Fürsichsein übergeht. 

Erstes Kapitel 
Sein 
A. Sein 
Sein, reines Sein, - ohne alle weitere Bestimmung. In seiner 
unbestimmten Unmittelbarkeit ist es nur sich selbst gleich 
und auch nicht ungleich gegen Anderes, hat keine  
Verschiedenheit innerhalb seiner noch nach außen. Durch irgendeine 
Bestimmung oder Inhalt, der in ihm unterschieden oder  
wodurch es als unterschieden von einem Anderen gesetzt würde, 
würde es nicht in seiner Reinheit festgehalten. Es ist die 
reine Unbestimmtheit und Leere. - Es ist nichts in ihm  
anzuschauen, wenn von Anschauen hier gesprochen werden 
kann; oder es ist nur dies reine, leere Anschauen selbst. Es 
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ist ebensowenig etwas in ihm zu denken, oder es ist ebenso 
nur dies leere Denken. Das Sein, das unbestimmte  
Unmittelbare ist in der Tat Nichts und nicht mehr noch weniger als 
Nichts. 

B. Nichts 
Nichts, das reine Nichts; es ist einfache Gleichheit mit sich 
selbst, vollkommene Leerheit, Bestimmungs- und  
Inhaltslosigkeit; Ununterschiedenheit in ihm selbst. - Insofern 
Anschauen oder Denken hier erwähnt werden kann, so gilt 
es als ein Unterschied, ob etwas oder nichts angeschaut oder 
gedacht wird. Nichts Anschauen oder Denken hat also eine 
Bedeutung; beide werden unterschieden, so ist (existiert) 
Nichts in unserem Anschauen oder Denken; oder vielmehr 
ist es das leere Anschauen und Denken selbst und dasselbe 
leere Anschauen oder Denken als das reine Sein. - Nichts ist 
somit dieselbe Bestimmung oder vielmehr Bestimmungslosig- 
keit und damit überhaupt dasselbe, was das reine Sein ist. 

C. Werden 
a. Einheit des Seins und Nichts 
Das reine Sein und das reine Nichts ist also dasselbe. "Was 
die Wahrheit ist, ist weder das Sein noch das Nichts, sondern 
daß das Sein in Nichts und das Nichts in Sein - nicht  
übergeht, sondern übergegangen ist. Aber ebensosehr ist die 
Wahrheit nicht ihre Ununterschiedenheit, sondern daß sie 
nicht dasselbe, daß sie absolut unterschieden, aber ebenso 
ungetrennt und untrennbar sind und unmittelbar jedes in 
seinem Gegenteil verschwindet. Ihre Wahrheit ist also diese 
Bewegung des unmittelbaren Verschwindens des einen in 
dem anderen: das Werden; eine Bewegung, worin beide 
unterschieden sind, aber durch einen Unterschied, der sich 
ebenso unmittelbar aufgelöst hat. 
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(Hegel - Werke 5. Wissenschaft der Logik I - 1986.djvu)

Если все понятно, то не могли бы Вы объяснить мне в двух словах. Что конкретно имел в виду Гегель, когда подразумевал отличие ничто от бытия? Причем давайте выйдем за уровень абстракций, потому, что Гегель сам утверждал, что различить их на уровне абстракций нельзя. Так вот если мы всё-таки выйдем на более конкретный уровень. Чем являлось для Гегеля, ну скажем, конкретное ничто? Ваше мнение?  

абсолютно с Вами согласен! Бытие = Ничто = Красота = Благо - если брать их как абстракции. Поэтому Гегель тут "дал маху", но он сам это признает. Дескать имею в виду, но сказать - абстракция не позволяет. Ну ладно, но дальше то ведь что-нибудь сказать можно было...  

В европейской философии слво Бытие не связано с конкретным смыслом, поэтому каждый может понимать под ним все что угодно. Дискутировать по этому поводу просто глупо, ну если вы не цените свое время то можно поболтать на эту тему,как старушки на скамеечке, ни очем и вместе с тем обовсем.

В индийской философии, откуда категория бытие, была заимствована европейцами, все четко определено и объясненно. Поэтому поиск понимания термина бытие, есть вопрос образования, а не размышлений.

Термин бытие связан с трансцендентным опытом осознания своего трасцендентного Я. В этом опыте Я познается как триединство - существование, сознание, блаженство. Трансцендентное Я существует за пределами мремени, (время есть продукт творения и возникает вместе с творением) поэтому о нем говорят что оно вечное и неизменное. Но есть еще другое существование во времени, где оно имеет начало и конец или другими словами не вечное существование. Что бы различать эти два типа существования, вечное существование обознчили словом Бытие, а за невечным оставили название существование,

Отсюда понятие бытие относится к единственному объекту - трансцендентному Я, обовсем остальном говорят как о временном существовании или просто существовании.