ZVS, 31 Октябрь, 2017 - 19:28, ссылка

..высказывания не являются предметом диалектики.

 Предметом диалектики является движение в общем(как таковое), как и движение (предметов) в частном случае.

 Классическая логика линейна, это давно уже общее место. В чём же нелинейность логики в диалектике?   Рассмотрение движущегося предмета невозможно вне времени, или его метафизического аналога- пространства изменений. Таким образом, мы  получаем  в отличии от классической логики состояний(предметов) рассматриваемых только в пространстве (но в один и тот же момент времени) дополнительную степень свободы рассматривать предметы во времени. Вместо линий(отрезков) на прямой мы рассматриваем кривые на плоскости, образно говоря. Сложность растёт по экспоненте.  Или другая аналогия: формально рассуждающий движется по плоскости, диалектик летает - движется в пространстве. Всё что помогает ходить по плоскости, не поможет летать в пространстве, увы.. Логика в диалектике - как логика  движения некоторого предмета, также бесполезна при рассмотрении другого предмета с иным рисунком движения..и на первый план выходит именно умозрительное схватывание-восприятие движения предмета, с уже последующей попыткой выразить  формально-формулой движения..

P.S. Кто не понял не пытайтесь запоминать, не поможет..

ZVS, 31 Декабрь, 2019 - 11:23, ссылка

-мир можно и нужно менять, но  объяснять тоже придётся.. одно без другого не существует.

-истинно, что яйцо предшествует курице, и что курица предшествует яйцу.

-основной вопрос философии (по диамату), что вопрос первичности (вторичности) яйца и курицы

-материальное как таковое, не может быть причиной или следствием идеального, и наоборот. В движении же они постоянно меняются, рождаются и исчезают мириады частных отношений и форм. // - В абсолютном  же смысле есть и то и другое, как взаимоотрицающие  и взаимодополняющие понятия.

С новым Годом, здоровья и успехов в делах Ваших!

Да, основной вопрос философии о первичности яйца или курицы, их едино-сущего (существенно существующей сущности) и органически-целого понимания-осознания процессов (π) и функций (f) (гносеологически = символ Н. Рериха), вполне реально логически является компактно проговариваемым посредством ортогональных представлений <бытия ↔ существования> сущего в виде: {«координатно - <кластерной» ↔ «контурно> - корреляционной»} каузальности.

Яйцо (Ճ  Ծ) = аура, организм человека, а в земных условиях фракционно-долевое состояние иннервирующих элементов организма. В корреляционных размерах мерностей превосходящих координатное представление о предметных сущностях. Курица (Ⓨ, Y, ⅄) = тренога, =корень, =термин, =угол пирамиды, = основной компонент для строительства тела человека (любой формы жизни), для – его Химических и Механических звеньев и цепей. Физическое, состоящее из частей выражающих фазово-тканевое состояние адаптационных компонентов тела координатно воспринимаемых и представляемых в земных условиях.

Их единство (курицы – яйца) представленное в виде отношения субстанций едино-сущего = (в виде) причинно-организованной пекторали сущего (Sp), участвующей в эйдосно-субстанциональных осях (Se) формируемых монадами по генетическому принципу, терминологически описываемому Органоном: {«органом - <геном» ↔ «меганом> - аданом»}. Монадный принцип организованности в свою очередь формирует цепи и сети корреляционно-бытийных состояний жизни в различных условиях её проявления.

 Рассмотрение основного вопроса философии о первичности яйца или курицы аналогичен постижению ролевых значений в знании вопроса о семени и корнях и их роли во всем том, что имеет признаки роста и развития, что каждый из нас наблюдает в природоведении своего дачного участка. Единство <семени ↔ корня>, <яйца ↔ курицы> есть то существенно-эйдосное (спиновое = «вихре ↔ торнадоидальное») формирование «мёбиусно    ҉    палиндромного» принципа благодаря которому оно и может иметь место в представлениях человека. Что символьно обозначается как «органом» = «Ծ ↔ Y». Для человека этот точечно (вихрево-реверсно-торнадоидальное) изображаемый монадою момент существенно-осевого «импульса жизни» интересен технологически, что может быть изображено в виде последовательного ряда событий объясняющих всю цепь существенно-осевых преобразований строения становящейся существующей сущности.

Вот этот «переход // преобразование» «противоположностей ↔ противоречий» обозначаемый «внешне // внутренними» пределами переноса фокусной пульсации “движущих сил” «бытия (0>┇<1)    ҉    существования (0<┇>1)», что для краткости я показал здесь математически-логическими определениями, и представляет субстанционально-сетевое логически изображаемое креактивное взаимодействие «долей // частей»; что есть взаимосвязь «фракций // фаз» формирующих тунельные кристалло подобные эффекты палиндромно-мёбиусного типа. Если осознавать что логика описывает последовательность сопрягаемо становящихся состояний в строении взаимодействующих и/или движущихся смыслов и значений действующих сил, то тогда онтология преобразований развития видна посредством ортогонально изображаемых метафизических зависимостей. Так как такой подход позволяет, опираясь на диалектику развития предметно-явленного мира, технологически проговаривать о нем в его целостной интерпретации как «понятийно – категориально», так и единовременно «иерархией идей», что позволяет гносеологически осознавать и понимать его как «существенно – становящуюся – сущность – сущего».

В другом ракурсе. Сущее выглядит со стороны субстанции рассудочно-мыслительной деятельности «Мд//Дм» как {бытие сущего ↔ сущее в бытии}, что есть единство {привходящих (втекающих) ↔ преходящих (целевым образом наполняющих)} причин формирующих становящееся строение сущности. А вот со стороны умственной деятельности, на которую способен человек, то есть со стороны субстанции «УД//ДУ» мы можем рассматривать истинное содержание существенно становящегося строения жизни, учитывая её субстанциональные <адаптационно ↔ иннервационные> взаимодействия, проявляемые в определенных условиях. Благодаря которым само «сущее», представляемое метафизически, рассматривается отношением в его субстанциональном значении <несущего    ҉    не сущего> позволяющем проговаривать о нём не только ортогонально онтологически но и генетически, категориально изображая гносеологические изменения во взаимодействиях рассматриваемых {«операциями - <процедурами» ↔ «процессами> - функциями»} благодаря которым видимо (осознаваемо, тождественно-различаемо) органически-целостное становящееся строение сущности. Проговаривая эти взаимодействия Вы и упомянули об {«онтологии - <гносеологии» ↔ «аксеологии> - праксеологии»}, что характеризует Вас с положительной стороны. Но этого не достаточно для того чтобы «противоречия – противоположности» в их ортогональной интерпретации могли быть изображены «антропологически ↔ гносеологически» будучи изображенными преходящими (℧) и привходящими (α) причинами обуславливающими целевые ориентиры для причинно-организуемой деятельности.

С этой целью в представлениях умственной деятельности надо научиться не только работать с сопоставлениями но и с сопряжениями, то есть с взаимодействующей интегральной деятельностью (⟅ - меры и ⟆- масштаба), то есть, с «мерно ✖ масштабной» «измеряемостью ↔ изменяемостью» в состояниях фокусно формируемых форм деятельности жизненно важных сил для существования интересующего строения сущности.

Как видим, философы топчутся вокруг небольшого ограниченного перечня проблем и представлений об [антропологии - {«морфологии - <физиологии» ↔ «онтологии> - генеалогии»} - гносеологии] в развитии сущего, описать содержание которых можно {«феноменально - <ноуменально» ↔ «едино-сущностно> - органически-целостно»}. Так и объясняется слитное единство «курицы и яйца».

Еще раз. С Новым Годом. С уважением Сергей Семёнов.