КАНТОВСКО-ЮМОВСКАЯ ЕРЕСЬ (3)

1

1. Д. ЮМ. "Глава 3. Об идеях памяти и воображения. Мы узнаём из опыта, что всякое впечатление, будучи воспринято сознанием, снова появляется в нём в качестве идеи. Возможно это двояким образом: впечатление или сохраняет при своём новом появлении значительную степень своей первоначальной живости и оказывается чем-то средним между впечатлением и идеей, или же вполне теряет эту живость и становится совершенной идеей. Способность, при помощи которой мы повторяем свои впечатления первым способом, называется памятью, другая же - воображением. (..)

Воображение не ограничено порядком и формой первичных впечатлений, тогда как память в некотором смысле связана в этом отношении и не в силах внести какое-либо изменение. (..)

Главное в деятельности (exercise) памяти состоит в сохранении не самих простых идей, но их порядка и расположения. (..)

С той же очевидностью мы имеем дело при рассмотрении нашего второго принципа, утверждающего свойственную воображению свободу перемещать и изменять свои идеи. Вымыслы, с которыми мы встречаемся в поэмах и сказках, ставят эту свободу вне всяких сомнений. (..) Свобода фантазии не покажется нам странной, если мы примем во внимание, что все наши идеи скопированы с наших впечатлений и что нет двух впечатлений, которые совершенно не поддавались бы разъединению. (..) Как только воображение заметит различие между идеями, оно легко сможет разъединить их".

2. "Глава 4. О связи, или ассоциации, идей. Так как все простые идеи могут быть разъединены воображением, а затем снова соединены в какой угодно форме, то не было бы ничего произвольнее операций этой способности, если бы последней не руководили некоторые общие принципы, заставляющие её всегда и везде до некоторой степени согласовываться с самой собой. Если идеи были совершенно разрозненными и несвязанными, только случай соединял бы их, одни и те же простые идеи не могли бы регулярно соединяться в сложные (как это обычно бывает), если бы между ними не существовало некоего связующего начала, некоего ассоциирующего качества, с помощью которого одна идея естественно вызывает другую. Этот соединяющий идеи принцип не следует рассматривать как нерасторжимую связь, ибо таковой, как уже было сказано, для воображения не существует. Мы не должны также заключать, что без помощи данного принципа ум не может соединять двух идей, ибо нет ничего свободнее указанной способности. Нам следует рассматривать этот принцип только как мягко действующую (gentle) силу, которая обычно преобладает и является, между прочим причиной того, что различные языки так сильно соответствуют друг другу: природа как бы указывает каждому языку те простые идеи, которым всего больше подобает объединяться в сложные. Таких качеств, из которых возникает эта ассоциация и с помощью которых ум переходит указанным образом от одной идеи к другой, три, а именно: сходство, смежность во времени или пространстве, причина и действие".

2

1. АЛЕКСАНДР АРИТЕРОС. Итак, согласно юмовской концепции, приняв органами чувств внешние божественные впечатления, превращённые в идеи, наш ум получает "пищу для размышления".

2. Внешние божественные впечатления поступают через наши органы чувств непрерывно и последовательно, преобразуясь в "пищу для ума" в виде идей.

3. В том порядке, последовательности и силе, в каком идеи от внешне-божественных впечатлений приходят в наш ум, они сохраняются в уме только как идеи памяти. Идеи от внешне-божественных впечатлений связаны жёсткой последовательностью только в нашей памяти.

4. В нашем же воображении эти идеи ослабевают, тускнеют и уже никак не связаны, полностью и бессвязно распадаются, превращаясь в отдельные элементы наших будущих фантазий, в которых мы полностью якобы свободны и никак не связаны с первоначальным внешне-божественным порядком и последовательностью первичных внешне-чувственных впечатлений.

5. Мы даже уже успели опрометчиво подумать, что Юм провозглашает полную свободу мышления и воображения.

6. Но мы явно поторопились представить Юма в слишком хорошем свете.

2

1. Юм хочет нам сказать, что идеи связаны жёсткой последовательностью только в нашей памяти, но мы вроде бы свободны в манипуляциях полученными от чувственных впечатлений (от божественных знамений) идеями в нашем воображении, нашей фантазии.

2. Бог нам извне даёт идеи (в виде впечатлений от органов чувств), а дальше уже мы виноваты в том, как мы сами распорядимся "дарованной свободой" использовать, манипулировать божественными подарками в виде впечатлений-идей.

3. Но далее, оказывается, наша "свобода" вовсе не свободна. На самом деле мы принудительно ограниченны в "свободе" манипулировать в своём воображении полученными от бога божественными идеями.

4. Юм судорожно спохватывается, беспокоясь о пагубных последствиях нашей возможной действительной свободы манипулировать божественными идеями. И вдруг, откуда ни возьмись, в его концепции внезапно появляются некие "руководящие общие принципы, заставляющие нас", принуждающие нас к несвободе в обращении с божественными идеями.

5. Но откуда и как могло появиться ещё кое-что, "некое связующее и принуждающее начало", ведь в самом начале своего трактата Юм нас самоуверенно уверял, что "все перцепции [восприятия] человеческого ума сводятся к двум отличным друг от друга родам, которые я буду называть впечатлениями (impressions) и идеями"? Кроме этих "двух родов" человеческих восприятий - впечатлений и идей - не было больше никаких дополнительных элементов, "связующих и принуждающих начал". Да и неоткуда им было взяться, потому что это был бы уже некий "третий род" впечатлений и идей, о котором Юм в начале почему-то умолчал.

6. Этот "третий род" не выводится ни из впечатлений, ни из идей, он вообще не выводится из открыто заявленных принципов юмовской философии. Откуда же он взялся столь чудесным образом?

3

1. Вероятно, этот "третий род" - такой же скрытый, тайный божественный принцип "философии" Юма, как и первоначальные внешне-божественные воздействие на наши органы чувств, о котором Юм стыдится говорить вслух. Мы помним, он скрывает истинный смысл своей "философии" как борьбы против католических идей и принципов прежде всего принципа врождённого знания.

2. Тем не менее, Юм уверяет нас, что всё-таки "существует некое связующее начало". Однако, остаются невыясненными следующие вопросы: где оно существует, откуда оно взялось, почему его раньше не было? Откуда оно вообще может взяться, если кроме впечатлений и идей в человеческом уме, как в начале завил Юм, ничего ещё нет и раньше тоже не было?

3. Друзья, не стоит так переживать по поводу внезапных метаморфозов и сюрпризов нашего горе-философа - Юма.

4. Понятно, что никакой Юм не философ, а так, мягко говоря, не очень способный, но многословный и очень находчивый в выдумках писатель - защитник протестантизма.

5. Мы же помним, что, несмотря на свои посредственные способности, Юм задался большой и важной целью - "философски" бороться с католицизмом и отстаивать протестантизм.

6. Именно в этом и есть смысл писаний Юма. Действительно философская истина его вообще не интересует.

4

1. И всё же, Юм находится, чем "объяснить" столь внезапное и неожиданное появление новых элементов - элементов "третьего рода" то ли впечатлений, то ли идей - как некоего "связующего начала", "ассоциирующего качества".

2. Это, оказывается, некая внешняя "мягко действующая сила" в самой окружающей нас природе. Юм: "Нам следует рассматривать этот принцип только как мягко действующую (gentle) силу, которая обычно преобладает и является, между прочим причиной того, что различные языки так сильно соответствуют друг другу: природа как бы указывает каждому языку те простые идеи, которым всего больше подобает объединяться в сложные".

3. Но мы помним, что внешняя сила, действие может быть только одно - это божественная сила, божественное действие, оно же - сила и действие природы. Об этом до Юма выразился ещё один протестантский заговорщик от философии Б. Спиноза, отождествивший бога и природу: "Бог, или субстанция, или природа.."

4. Так что "связующее начало", "ассоциирующее качество" - это не что иное, как та же самая внешне-божественная сила и качество, которые "мягко", "незаметно" действуют помимо впечатлений и идей, представляя собой некий дополнительный объективный "третий род" - связующий, ассоциирующий род божественных впечатлений-идей.

5. Без этих дополнительных скрытых божественных связующих сил и ассоциирующих качеств человеческий ум якобы не в состоянии соединить даже двух разных идей и впечатлений в сложные. Хотя самому человеку неоткуда взять представление об этих "невидимых", "чудесных" и "мягких" силах и качествах иначе, как поверить в их наличие и благосклонность к человеку, что, конечно же, никак не может произойти без вмешательства благости божией.

6. Нам, по Юму, следует просто поверить, что этих прекрасных божественных сил и качеств всего три: сходство, смежность (во времени и пространстве), причина и действие.

5

1. Если же мы отбрасываем несуществующее чудесное божественное вмешательство в умно-интеллектуально-душевную деятельность человека, то мы неожиданно понимаем, что эти три связи или ассоциации придуманы самим человеком для осмысленной организации мира и отношений между людьми.

2. С помощью "сходства" мы сами распределяем, группируем придуманные нами одинаковые идеи (объекты; предметы) по одним родам, видам, классам и т.д.

3. С помощью "смежности" мы сами группируем уже сами роды, виды, классы и т.д. идей.

4. С помощью "причины и действия" мы сами устанавливаем отношения структуры, зависимости, господства, подчинения, управления между идеями и теми же родами, видами, классами и т.д. идей.

5. Но верующие в бога люди и "философы" типа Юма, особенно протестанты, конечно, прячут, скрывают свои неблаговидные деяния за личиной бога, божественных связующих сил и ассоциирующих качеств, прикрывая свой личный, корыстный интерес чудесным и объективным божественным провидением.

6. Получается, что связующие силы и ассоциирующие качества действуют совершенно объективно, необъяснимо, принудительно-насильственно и никак не следуют из наших впечатлений и идей. Такое насильственно-необходимое действие может происходить только от бога, ибо у нашего верующего горе-философа-протестанта Юма есть только один агент действия во всём мире - бог.

--

© 1988-2022, Александр Аритерос (A. Aritheros)

==