Гегель, Гегель, ты могуч,
Ты гоняешь духа тучи.
За материей ж, признаться,
Трудно без души гоняться...

Т.е. трудно(а то и невозможно) видеть/влезать в понимание материи как философской категории обьективной реальности без соответствующей "феноменологии души", имея лишь "феноменологию духа".

Трудно, т.к. ,говоря о материи, можно не выйти за пределы её идеалистического аспекта рассмотрения, т.к. выход(вовне) требует иной феноменологии, относящейся к "душе".
В своё время Аристотель говоривший "о душе", понимал её двояко - в отношении действительного и возможного, что у Гегеля, по мнению Ленина, скрадено.

Т.е. Ленин , конспектируя "лекции по истории философии" Гегеля, добравшись до "философии Аристотеля", говорит, что "Гегель скрадывает её материалистические черты", толкуя по поводу взглядов Аристотеля на душу с позиции "всобщего, особенного, единичного" духа, а не самой души.
На это Ленин негодует,мол, ..." отвратительно читать, как Гегель выхваливает Аристотеля за "истинно спекулятивные понятия" о "душе", размазывая явно идеалистический вздор. Скрадены все пункты колебаний Аристотеля между идеализмом и материализмом!!!"

Итак, Ленин упрекает Гегеля за то, что он не заметил этих колебаний у Аристотеля, что очень важно для понимания того, что " находится вовне", независимо от внутренненго(царства духа).

Видимо, понимание "души" более способствует понимаю различия/разграничения "вне" от "внутри", чем понимание "духа". И если с пониманием "души" есть "пробел", то можно и не увидеть того различия, которое оказывается существенным в отношении различия направленности во "вне" или "внутрь".

Ленин: " Гвоздь здесь - "находится вовне" - вне человека, независимо от него. Это материализм. И эту-то основу, базу, суть материализма Гегель начинает уничтожать.... Идеалист замазывает щель, ведущую к материализму. Нет ,(на самом деле, по Ленину) это не безралично, вне или внутри. В этом-то и суть! "Вне" это есть материализм. "Внутри" = идеализм."

Ленин: "Гегель выцарапывает из Аристотеля, что де разум и постигаемое разумом одно и то же. Образец идеалистических натяжек идеалиста!! Подделка Аристотеля под идеалиста 18-го - 19-го века!?"

Ленин был материалистическим монистом( что с позиции лишь идализма кажется, что он был дуалистом). Если бы он был и дуалистом, то сумел бы понять истину и в абсрактном аспекте рассмотрения,  а так - у него только конкретное, с которого материализм видится как нечто бытия вне человека, независимое от него.

Итак, вопрос в отношении Гегеля - это насколько или до какой материи может доходить/доходит уровень позиции духа Гегеля - до идеалистической только или и материалистической тоже?

Если только до идеалистической, то материя может быть лишена независимости, т.е. всё так же зависеть от духа и в его новом, понятийном/научном воплощении, являющемся центром развития  истории, а материя, как зависимая, лишена этого центра.
Ведь Гегель трактует историю только в отношении духа, являющегося центром, имеющего центр в себе.
В "философии истории" Гегель  разьясняет отношение духа и материи в виде последней присущей духу как имеющему в себе центр...

..." Как субстанцией материи является тяжесть, так, мы должны сказать, субстанцией, сущностью духа, является свобода... Свобода является единственно истинным духом. Материя же тяжела, поскольку она тяготеет к центру, она по существу дела состоит из составных элементов, она как вне себя, она ищет своего единства и. следовательно, старается сама преодолеть себя, она ищет своей противоположности; если бы она достигала этого, то она уже не была бы материей, но уничтожилась бы; она стремится к идеальности, потому что в единстве она идеальна. Напротив того, именно духу свойственно иметь центр в себе, его единство не вне его, он нашёл его в себе, он в себе и у себя. Субстанция материи находится вне её, дух есть у себя бытие. Именно это есть собода, потому что, если я являюсь зависимым, то отношу себя к чему-то другому, чем я не являюсь; я не могу быть без чего-то внешнего..."

Из вышесказанного нет понимания материи как независимой, имеющей центр в себе.

Возникает вопрос, что может способствовать появлению у материи своего центра - не искомая ли душа, которая способна свершить переворот материи на материальную почву её рассмотрения?!
Может Ленин, переворачивая Гегеля, и смог явить тот центр в материи, но лишь с монистической т.з. на материю, вне всякого абстрагирующего её понимания, отчего идея материи как обьективной реальности не раскрыласть полностью. А раз не раскрылась, то она может оказаться слабенькой, не твёрдо защищённой от нападок идеализма, который и легко свёл материю лишь на идеалистическую почву, где есть своё разумное-действительное, но нет уже того разумного-возможного, о котором говорил Аристотель.

Отсюда и недоумение у многих по поводу современного событийного хода философии, констатирующего различие, нелинейность, гуманизм свыше(транс) и.т.п., требующие своего понимания соответствующего истине. Иначе предотвратить мутаций как духа, так и материи окажется трудно, или вовсе невозможно. ПРЕКРАСНОЕ сменится УЖАСНЫМ, вползающим в будущее истории в виде произвола "гендерных технологий", которые становятся заметны уже сейчас проявлением сообщества ЛГБТ, требующего своих прав.