По следам Линьковских чтений: четыре  варианта развития мышления (человека)  https://t.me/lasnif/1455/6111 
 1) Клименьев  В.Е.: про философское творчество 
 https://t.me/lasnif/1455/4544    

Что значит, что нельзя подходить к предмету с готовым методом? И что значит, что понятие и метод появляются впервые в процессе познания? Разве это не означает, что без заранее известного метода наше познание становится хаотичным произволом? 
… Раскрывая понятие предмета, мы постигаем необходимое – это вроде как очевидно. Но что в этот же момент мы и творим – это как-то не очень понятно.
Не понятно, но намеки всё же можно увидеть. Например, я заметил, что имею перед собой как минимум три феноменологии духа: Гегеля, Линькова, Муравьева. Это три изложения развития сознания. Они – разные.
… Оказывается, путь от начальной точки чувственного сознания до конечной точки абсолютного знания можно раскрывать разными способами, ведя повествование через разное содержание. Можно по-разному вычленять реальные стадии в процессе развития понятия предмета.
Можно идти по этапам: чувственное сознание, научное, потом искусство, религия и точка зрения философии  (ЛАС: феноменология Е.С. Линькова). Можно не рассматривать этап науки. Можно наоборот еще и добавить других стадий, например стадии нравственной сферы. (ЛАС: феноменология А.Н. Муравьева).  Суть в том, что изложение каждый раз стыкуется звено к звену. Это парадокс. Мы огромные куски удаляем из содержания или добавляем, а ступени процесса развития понятия все равно связаны железной логикой ( ЛАС: «Закон исключения второго», одна цель – истина, нет расхлябанности формальной логики: «Закон исключения третьего», где и ложь и  истина). Это потрясающе.
В этих разных изложениях середина может быть разной, творческой, а начало и результат – всегда необходимо одинаковые. Пути у всех разные, но исток и итог всегда одни и те же. Потому что начало и результат обязательно определенно отрицают друг друга, чтобы совпасть, быть одним. Тут не может быть даже двух вариантов. Это исключительно единичный момент.
2) Санталов Л.А.: эволюция объективных форм мышления (МИБ)
 По Гегелю, начало это не развернутый результат, а результат есть развернутое начало. Круг диалектики: начало, и конец совпадают; начало /всеобщее/в бытии, конец  /понятие/ – в мышлении, истина – единство бытия и мышления (Парменид). Если  Владимир Евгеньевич Климентьев  увидел  три феноменологии сознания, то я увидел  четыре феноменологии духа. Дополнительно феноменология была по-своему прочитана Михаилом Ивановичем Белоноговым (МИБ)  как эволюция  объективных форм мышления.  Есть мысль, что каждый, кто начинает читать «Феноменологию духа» Гегеля, понимает  её по-своему, главное одно - это абсолютная истина, где  по кругу диалектики  понятие совпадает со своим бытием (реальностью).
Для себя  увидел понятие «феноменологии духа»  в трех моментах:
 Всеобщее : «ФД» Гегеля  как «родовое» понятие
Особенное в тотальности:

1) Четыре формы по Е.С. Линькову;

2)  Семь форм  по А.Н. Муравьеву;

3)  Шесть форм  по М.И. Белоногову.
Единичное:  само понятие как снятие  содержания всеобщего и особенного.
Когда мы группой исследовали «Феноменологию духа» в деталях, нам казалось, что мы понимаем, но в целостности (гештальт) всей «Феноменологии духа» понимание было смутное. Только после  тщательного  знакомства с  пониманием «Феноменологии духа» от ЛЕС, МАН, МИБ,   появилось собственное понимание. Это понимание и можно применить к исследованию  интересующей  реальностью (мой предмет-социализм). У всех «Феноменологий» (ЛЕС, МАН, МИБ) путь один: от достоверности (ограниченной чувствами)  к абсолютной истине. Но классификация форм мышления  по разным основаниям, в моем понимании у ЛЕС – это непосредственно степень истинности. В понимании МАН я усмотрел основание – степень развития свободы. В понимании МИБ много оснований, и вид логики, и вид общества, но главное, что я осознал, этим основанием явилась  диалектика практического и теоретического разума от Фихте.

Так понимание феноменологии духа  лежит в основании развития мышления как сущности  каждого человека. У Гегеля сущность человека определяется так:

«…именно мышление является самым существенным из того, чем человек отличается  от скота, и что ощущение  является у него общим с последним».( Гегель/ Философия духа/ Субъективный дух/ Антропология/105 с.).