Пары возникают одновременно в процессе диалектического расхождения-сцепления, вступая в «Полемос»: противостояние-взаимодействие.  Небо и Земля стремятся воплотиться и оформиться. Для обеих сторон это значит обрести бытие. Формы без воплощения – лишь абстрактные потенции, а материя без форм – не познаваемое, недифферинцируемое небытие.

Человек отдаляется от Бога и в этом противостоянии обретает свое бытие, но страдает от этого отдаления и стремится к познанию Истины и воссоединению с Ней (тождество мышления и бытия). Истина – полнота со-бытия  с Бытием Божества – Эрайгнис. Устремление к Эрайгнис и смертность человека рождают необратимость и стрелу Времени.

В центре находится вещь – Thing-Think, нераздельный обьект-субьект. Вещь получает форму от Неба, материю от Земли, Бытие – от Божества, и становится обьективной офромленной вещью в момент познания ее субьектом (мышление, тождественное бытию). Нет вещи вне формы, вне материи, без субьекта. Нет ничего без устремления всего к Духу, к Бытию, к Божеству. 

Вещь. 1950. (Хайдеггер М.)

«Земля и небо, божества и смертные, сами собой единые друг с другом, взаимно принадлежат друг другу в односложности единой четверицы. Каждый из четверых по-своему зеркально отражает существо остальных. Каждый при этом по-своему зеркально отражается в свою собственную суть внутри одно-сложности четверых...

Единство четверицы есть сцепление. Это сцепление, однако, получается вовсе не так, будто оно охватывает четверых извне и лишь задним числом привходит в них как это охватывающее. Сцепление не исчерпывается равным образом и тем, что четыре, коль скоро они налицо, просто стоят друг возле друга.

Сцепление осуществляется как дающая быть собой зеркальная игра четырех, одно-сложно вверяющих себя друг другу.  Сцепление осуществляется как мирение мира. Зеркальная игра мира - хранящий хоровод. Потому и охватывает четверых их хоровод не извне наподобие обруча. Хоровод этот - круг, который окружает все, зеркально играя."

"Собранное существо кружащей так зеркальной игры мира есть само окружение. В окружении зеркально-играющего круга четверо льнут к своему единому и все же у каждого собственному существу. Так льнущие, ладят они, ладно миря, мир."

Бытие и Сущее. (по А. Дугину) (видео лекция)

Бытие - это Sein - То, что ЕСТЬ. И то, что дарит всему Сущему существование-бытие-жизнь. По-гречески это будет "einai". 

Сущее - это "Das Seiende" - То, ЧТО есть. Сущее существует в "поле" Бытия, оно являет Бытие и одновременно затемняет его. По-гечески это "ontos", "panta onta".

Характер этих отношений чрезвычайно сложен. Сущее - существующее - открывает бытие, но и скрывает его одновременно. Более того, сущее есть сущее из-за бытия, именно бытие делает сущее сущим. Но бытие не есть сущее, ничего из сущего, ничто из сущего. Бытие есть несущее. "Seyn ist das Seiende nicht".

Перечеркивается Бытие Сущим, которое проявляет себя как едино-сложная четверица (Небо-Земля-Смертные- Божественные). 

Зазор между Сущим и Бытием составляет основное содержание философии в ее абсолютном смысле. Из этого зазора, из сдвига между ними - когда одно прячет другое, подменяет другое, становится на место другого, становится перед или за другим и т.д. проистекают основные контуры мысли.

Подмена одного другим - это снятие, когда предыдущий тезис не просто отменяется, а "снимается" антитезисом, который хотя и "анти", но все же тот же самый "тезис".

Бытие - сияющий шар, материально-нематериальный, существующий и несущий, настолько яркий, что воспринимается как Божественный мрак, в котором нет ничего, должен умалить себя, частично исчезнуть, чтобы явить себя. В этом кенозисе - "исчезнуть, чтобы явить", "умереть, чтобы дать жизнь" - великая тайна Бытия, универсальный закон всякого бытия: самопожертвование ради истинного самоутверждения.

Бытие, умаляясь в своей интенсивности, рождает четверицу Сущего, которая возникает как единое целое. Поэтому SEIN изображается перечеркнутым. Но это не просто зачеркивание, это крест четверицы. Четверица Сущего заслоняет собой Бытие, но, воспринятая в своей едино-сложной целостности, способна его явить. Нет иного способа прикоснуться к Бытию, кроме как через цельно-мудрое осознание целостности Сущего и "благую смерть" - освобождение от страха смерти, главного препятствия на пути к Бытию. 

Схема Пенроуза (троичная) и Схема Хайдеггера (чеверичная) не противоречат, а дополняют друг друга:

А ведь напоминает два Тетраэдра мироздания :) Только в очень упрощенном виде.
 

Ведущий вопрос—что есть сущее? — будь это физическое в самом широком смысле, пере-хо-дит, пере-шагивает сущее. «От одного и через одно к другому» — по-гречески называется metaksis. Мышление в смысле вопроса te to On, что есть сущее относительно своего бытия, попадает таким образом под названием метафизики на некий особый путь. Тематическую область западной метафизики обозначает metaksis, участие сущего в бытии.

Сущность метафизики - познание участия сущего в бытии и бытия сущего. А для этого надо сначала узреть, уловить их двусложность, диалектическую нераздельность и неслиянность.

 Эта область метафизики основана в том, что называется одним словом metokhi, или единственное в своем роде причастие eon: в двусложности сущего и бытия. Тем не менее, чтобы метафизическое мышление смогло бы поначалу лишь увидеть свою область и попытаться внутри нее сделать первые шаги—
Xri to legein te noein t' eon eon.

Tребуется предлежание (легейн) и принятие-во-внимание (ноэйн) бытия сущего (эон эон). Сначала эта двусложность сущего и бытия тем или иным способом должна открыто пред-лежать, должна быть принята во внимание и сохранена, чтобы потом собственно в смысле участия одного (сущего) в другом (бытии) она могла быть представлена и разобрана.

Вот он фундаментальная задача философии - увидеть двусложность Бытия-Сущего и помыслить ее (разложить-легейн и собрать-ноэйн). Увидеть - различить ДВЕ ипостаси Единого Мироздания, Бытие и Сущее - разложить, проанализировать, дифференциировать, а затем сложить, синтезировать, интегрировать, чтобы увидеть диалектический монодуализм этой завораживающей игры в ОСНОВАНИИ Мироздания.

Андреев, 8 Ноябрь, 2017 - 09:31, ссылка

Сергей, спасибо за ценную книгу.

И Вам спасибо за то, что педалируете тему хайдеггеровской Geviert (четверки).
У меня до нее руки совсем не доходили, но вот благодаря Вам дошли и стали появляться первые интуиции, например, сокрытые в схеме (ссылка). Но подробнее позже. 
К тому же очень мало материала. Дугинская интерпретация меня не совсем удовлетворяет, как, впрочем, и Ваша (по известным аксиоматическим разногласиям). В работе Хайдеггера "Вещь" - очень мало материала, чтобы делать капитальные выводы. А статью Хайдеггера «Строить, жить, думать» пока не могу найти. Если у Вас есть - дайте ссылку. Я привык работать с первоисточниками.

А пока хотелось коснуться другой темы - мышления бытия и мышления природы.

Мышления природы у Хайдеггера нет и в помине, а про бытие Хайдеггер нигде не высказывается, что "Бытие мыслит". Да, в работе "Письмо о гуманизме", он употребляет инверсный термин "мышление бытия", но всего несколько раз, что дает повод думать о неверном переводе. Или о лингвистическом толковании как о месте мышления. Например, говоря слова "новости спорта" или "уличные танцы" ("танцы улицы") мы не имеем в виду, что спорт произносит свои новости или улица танцует. Мы подразумеваем область приложения: новости собирает человек, но о спорте, танцы танцует человек, но на улице. Так и здесь: мыслит всегда человек, но на лоне бытия.

Тем более, бытие у Хайдеггера - это не природа и даже не Ваше абстрактное бытие (=разум=логос). Человек сам есть бытие и часть бытия, а посему когда он мыслит, можно иносказательно говорить, что в нем его бытие (но не Ваше абстрактное бытие) мыслит.

Тем не мене, Вы совершенно правы, что Хайдеггер находит в этом пространстве (регионе, холоне) бытия некие структуры, которые способствуют мышлению человека, которые призывают его к мышлению, которые зовут его на мышление и даже как бы "называют" его деятельность мышлением. Здесь не только с Вами спорить не буду. Это основная идея хайдеггеровской работы "Что зовется мышлением?".

Вопрос только в том, где располагаются эти структуры? Если использовать сему со флагами (та же ссылка), то 1) в самой материи (серый флажок)?, 2) в чувственно-феноменальном бытии (красный флажок)?, 3) в идеально-логически-ноуменальном мысле-бытии (голубой флажок)?, 4) в практически-социально-историческом бытии (зеленый флажок)?, а по Вашей теории (насколько я понимаю) есть еще 5) божественно-абсолютная сфера бытия как такового, и Вы помещаете туда эти структуры.

Но для меня однозначно. Где бы ни находились эти прото-мыслительные струткутры и субстраты, в одной из пяти областей, во всей Четверке или Пятерке, в Бытии (Sein или Seyn), мыслит всё равно только и исключительно только человек и никто больше. Всё остальное - перенос человеческого действия, по аналогии, по изоморфности, по метафоричности или принадлежности к месту мышления (о чем уже сказал выше).
Остальное позже.