Эволюция и эманация (Итоги 14 ноября 2025 г.)

• Вопрос: почему свершается переход от низшей к более высшей ступени? Ответ: эволюция, и противоположное – эманация (более древняя, восточное происхождение).

ЛАС: моя позиция -  переходный период между разными качественными  ступенями есть  определение революции.

• Суть эволюции состоит в том,  что в процессе развития по ступеням природы и духа несовершенное делает себя более совершенным.
• Суть эманации, наоборот, исходный пункт совершенство, а не примитивизм (теологические представления). Это аргумент того, что восточные учения есть религия, а не философия.
• Позитивный критерий  эманации и слепой  путь эволюции

В эволюции мы все время имеем дело с уродами. ЛАС: форма с недостатками, что заметно отличается от нормы. Однако  эволюция объективных форм мышления  достигает совершенства,  «нормы» в разуме посредством диалектики как мышление в форме абсолютных понятий. Это и есть критерий мышления, что выявили в истории и логике классической философии

ЛЕС: в процессе эволюции от простого к сложному исходным пунктом выступает несовершенное. Критерия нет, где мера самой природы, неизвестно (в органике). Эволюция хороший путь вслепую.

Эманация имеет критерий, совершенство, с которым сравниваем степень деградации,  как последующие формы  удалились от первообраза. ЛАС: человек есть образ и подобие бога; материя  есть предел деградации  (Плотин).

• Абстрактность эволюции и эманации

Односторонность, неудовлетворительность  эволюции и эманации в том, что они не отвечают на  главный вопрос: почему происходит переход от одной формы к другой? Ответа не будет, т.к. опираемся то на одну сторону целого (Декарт, Спиноза, Лейбниц… - дедукция, синтез, рациональный метод: путь от всеобщего к единичному), то на другую сторону целого (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк… - индукция, анализ, эмпирический метод: путь от единичного  к всеобщему).

• Абсолютное понятие:  эманации и эволюции

Всеобщее из себя самого создает свою реальность (из себя, через себя, к себе) за счет собственного противоречия. Т.е. это эманация, но  в реальности всеобщее  уже другое* (из себя, через себя, к себе), а это эволюция (механика – физика - химия - органика). Эволюция и эманация в самости не являются диалектическими процессами (ЛАС: т.к. источник, средство  переходов   /революций/  есть разрешение противоречия природы, противоречие материи, её бесконечности и конечности, начиная с точки сингулярности).

ЛЕС о противоречии: « имеет место только одно – самоопределение конкретно - всеобщего единства бытия и духа, которое  именно потому, что оно всеобщее, из себя  самого порождает всякую определенность  каждой последующей ступени»

ЛАС:  Действительно истина каждой ступени  есть  отражение противоречия  всеобщего единства бытия и мышления. Мышление позволяет человеку увидеть то, что есть  и было в природе до мышления. Вряд ли дух участвует  в формировании ступеней природы, его там не было.  Познание  природы начинается  по кругу диалектики не с органики, там не было сознания, а момента  появления человека. Позитивные науки о природе познают природу на уровне рассудка в относительной истине в форме конечных понятий. С появлением  философии (мышления) познается идея природы, абсолютная истина природы в форме абсолютного понятия.

*

 В природе всеобщее как бесконечность материи конкретизируется конечностью материи.

В логике  круги диалектики на большом круге (Гегель). Везде одно и то же всеобщее, только  конкретизация углубляется.

В итоге: понятие сущности бытия, выражает одно всеобщее как абсолютную истину предмета.

NB

Новое  для практики

Если раньше активно использовал в понимании истории и общества только эволюцию (формация) и революцию (переходы между формациями), то сейчас  на уровне разума  применима категория эманации.  Эманация,  в логическом определении первообраза (всеобщего),  выступает как рефлексия в себя. В определении  всеобщего, в переходе от всеобщего к особенному, выступает в логической категории как рефлексии в иное себя.

        142. Сущность философии

• Сущность  филоистики по А.А. Арку
• Определение сущности
• Сущность и исторические типы философии
• Сущность и основной вопрос философии
• Сущность и  абсолютное понятие
• Сущность и абсолютная идея
•  

Сущность  филоистики по А.А. Арку

 «Арк открыл неизменную сущность философии. Он показал, что сущность философии как явления (любой философии) – это осмысление действительности. Если нет этого осмысления, то перед вами не философия.

Сущность философии – это осмысление. Сама философия, по сути, является осмыслением, а вовсе не любовью к мудрости. Хотя любовь к мудрости входит в философию как её составная часть, как часть осмысления действительности.

Сущность философии – осмысление действительности. Никакой другой сущности у философии нет и быть не может. Философия осмысливает мир и вещи в мире. Философия и есть осмысление. Добавить к этому нечего, да и убавить тут нечего. Поэтому, буду считать, что с сущностью философии мы разобрались.

Также философия (осмысление) имеет основные свои постулаты, базисные понятия или краеугольные камни: суть, смысл, задачу и цель». https://fil.wikireading.ru/111926

 Определение сущности

Прежде чем  размышлять А. Арку  о сущности философии, необходимо определить то, что есть сущность? В классике философии   первое определение сущности  сводится к противоречию в чистых рефлективных определениях [46, с. 84-89]. Поэтому, исходя из предмета философии,  сущность есть противоречие истины, или конкретнее, противоречие всеобщего, противоречие бытия и мышления.

Из десятков определений сущности  https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH754aa05c45963361080a75   Электронная библиотека ИФ РАН  Новая философская энциклопедия:  СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ, так и не нашел главного определения сущности как противоречия, что дает «Наука логики», ЭФН.§§ 115- 122.

 Итак, к примеру:

Сущность  философии (Парменид, Энгельс: ОВФ): есть противоречие бытия и мышления.

Сущность природы (Гегель, Линьков):  противоречие  бесконечности и конечности материи.

Сущность человека (Гегель):  противоречие «мышления / сознания»,  противоречие субъекта и объекта.

Сущность и исторические типы философии

Все исторические типы  классической философии рассматривают реализацию сущности философии  как разрешение противоречия   бытия и мышления. Об этом свидетельствует философ Е.С. Линьков:

«Что же такое философское учение в целом …? Прежде всего — не что иное, как определение единства бытия и мышления на определённой ступени развития самого этого единства. Вот этот один момент определения единства бытия и мышления и есть принцип данного философского учения, ничего более»[25, т.1, с. 236].

Сущность и основной вопрос философии

Основной вопрос философии  сводится к сущности философии, к противоречию  бытия и мышления. 

«Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии, – писал Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886 г.), – есть вопрос об отношении мышления к бытию»[26, т. 21, с. 282].

В первой стороне основного вопроса выступает как противоречие первичности и вторичности  бытия и духа. Во второй стороне основного вопроса философии, в познании выступает как противоречие материи и сознания.

Сущность и  абсолютное понятие

Не только история, но и логика  классической философии основана на противоречии сущности философии.  Абсолютное понятие  любого объекта основано  на сущности философии, на противоречии бытия и мышления, противоречии всеобщего и особенного момента. «Рассудок даёт определения и твёрдо держится их: разум же отрицателен и диалектичен, ибо он обращает определения рассудка в ничто; он положителен, ибо порождает всеобщее и постигает в нём особенное» [6,с.6].

Сущность и абсолютная идея

 Предметом философской науки является идея. В «Философии права» Гегель утверждает: «Философская наука о праве имеет своим предметом идею права – понятие права и его осуществление» [9, §1]. Аналогично для социализма: предмет философии социализма есть абсолютная истина социализма как соответствие разумного понятия своей реальности (осуществления, бытия).  Сущность   для абсолютной идеи выступает  как противоречие понятия и его реальности.

 Итак: сущность философии есть противоречие её предмета – истины, противоречие  всеобщего единства бытия и мышления.

http://philosophystorm.ru/3-filosofiya-shkola-mysli#comment-700982

145. Смысл философии

• Смысл философии по А.Арку
• Определение «смысла»
•  «Бесполезность» философии  по Аристотелю
•  Марксизм о смысле философии

Смысл философии по А.Арку

 «Метафизические размышления Платона порождены отнюдь не теоретическим интересом. Он хочет дать людям лучшую жизнь, и убежден, что необходимым условием для этого является знание». «…В «Политике» он (Аристотель) подчеркивает, что даже у теоретических с виду занятий имеется практическая сторона, поскольку они приводят к тому, что человек проживает свою жизнь с мудростью». «Хайдеггер подчеркивал, что нужно заниматься «конкретной философией», подразумевая под этим, что философия должна непосредственно воплощаться в жизнь».

Итак, основной смысл философии заключается в служении на благо человечества, то есть способствовать улучшению качества жизни человека. Делать эту жизнь осмысленней, осознанней, ... И долг каждого философа, именно долг, а не желание, делать философию полезной для человечества. Иначе философия лишится смысла [https://fil.wikireading.ru/111929].

По смыслу, как и по предмету  философии, позиция А.Арка  в его филоистике и классической философии совпадают.

Определение «смысла»

Прежде чем размышлять о смысле философии, необходимо определить сам «смысл». В гу­ма­ни­тар­ных нау­ках час­то вы­сту­па­ет как си­но­ним зна­че­ния. Актуальны гегелевские слова:

«… значительное в истории значительно лишь благодаря своему отношению к некоему всеобщему и своей связи с ним. Иметь перед своими глазами это всеобщее означает, поэтому понять смысл» [6,73].

Или еще утверждение Гегеля из «Философии права», которое ближе к истине смысла:

… "Что касается практического значения  философии, то оно состоит  не в назидании и не в утешении, а в оправдании всего того, что наделено  смыслом"  Гегель.

Здесь устанавливается связь философии и смысла, исходя из более  широкого контекста реальности.  К примеру, С. Л. Франк пишет монографию «Смысл жизни», т.е., выясняется  главное  в жизни для человека, что нужно реализовывать каждый день. Неслучайно в учениях Востока утверждается требование: ежедневно думать о смерти, чтобы не забывать о быстротечности  и конечности жизни, чтобы успеть прожить свою жизнь со смыслом. Иначе жизнь пройдет зря. Философия  исследует существующее с позиции всеобщего,  что и определяет смысл существующего. В любом другом знании  всеобщее не определяется, поэтому и смысл  скрывается, или проявляется отдельной стороной. К примеру, искусство есть чувственная всеобщность, или чувственное всеобщее. Здесь каждый  видит смысл  не объективно, а субъективно, хотя само всеобщее объективно. Смысл философии объективен, не зависит от  субъекта, философия, познавая всеобщее, оправдывает смысл существующего.

Словари, как правило, рассудочно  дают понятие смысла с логической ошибкой широкого определения, сводя смысл то к сущности, то к цели и т.д. Такие  ошибки естественны для рассудка, т.к. рассудок не видит всеобщего как основания  смысла.

«Бесполезность» философии  по Аристотелю

Первый пересказ Л Санталова о «Первой философии – мудрости, науке о конечных причинах и началах»  по источнику «Аристотель. Метафизика, I, 2, 982а, 982b, 983а, 5 - 20»

«Философия (наука) начинается с удивления (недо–ум–ения, незнания), пока «не усмотрели причину» происходящего. Мнения (истинные), дающие большую ясность характеристики первой философии:

1)

Знание единого, общего (причин, начал), позволяет мудрецу знать всё, попадающее под общее, «хотя  он и  не имеет знания  о каждом предмете в отдельности»;

2)

Мудрость есть познание самого трудного (общего, единого - причин, начал), что противоположно чувствам, так как восприятие  доступно всем  (и животным), потому, что это легко, осуществляется без усилий; Трудность в том, что причины наиболее удалены от чувственных восприятий.

3)

 Мудрец обладает способностью научить  выявлению причин (логика), /аналогично как наставник отличается от ремесленника/;

4)

 Философия не для извлечения пользы, а для познания, понимания. Это единственно свободная наука (в себе и для себя), так как существует не для чего - то иного, а ради самой себя. «Все другие науки более необходимы, нежели она (философия), но лучше – нет ни одной»;

5)

 Философия главная («царица всех наук»)- не должна повиноваться другим наукам, а ей повинуется тот, кто менее мудр, которые являются не главными, а вспомогательными».

 Аристотель верно оценивает философию как  учение о познании и понимании. Но если продолжить мысль Аристотеля, то понимание следует из понятия, которое есть противоречие всеобщего и особенного.  Но всеобщее без познания, без мышления не существует. Всеобщее есть основа  смысла философии направленного на улучшении жизни человека. Аристотель прав, когда оценивает  философию в границах самой себя:

«Это единственно свободная наука (в себе и для себя), так как существует не для чего - то иного, а ради самой себя».

Однако философия как учение истины  есть необходимый момент жизни человека как разумного существа, познающего все существующее с позиции всеобщего, что и придает философии смысл.

Знания для человек,  как производящего  существа,   первичны. Не случайно И. Сталин был так обеспокоен отсутствием  высшего знания - теории. Без знания теории загубим все дело по улучшению жизни.   В  начале марта 1953 года Сталин позвонил члену вновь избранного Президиума ЦК Д.И. Чеснокову:

Цитата:

«…Вы должны в ближайшее время заняться вопросами дальнейшего развития теории. Мы можем что-то напутать в хозяйстве, но так или иначе мы выправим положение. Если мы напутаем в теории, то загубим все дело. Без теории нам смерть, смерть».

«Примечания» Р.И. Косолапова в книге «Слово товарищу Сталину» [6, 391].

Еще аргумент  в обосновании пользы философии. В «Философии права» Гегель утверждает:

«Философская наука о праве имеет своим предметом идею права – понятие права и его осуществление» [7].

Аналогично для социализма: «Философия социализма» имеет своим предметом идею социализма — понятие социализма и его осуществление (реальность).  Осуществление сущности, всеобщего социализма есть особенный момент всеобщего как  «улучшение жизни» (снятие отчуждения). Особенность  философского мышления  в разумных понятиях  в том, что это первый организм (жизнь) в мышлении. Из «Философии природы» Гегеля известно:

«Жизнь есть там, где внутреннее и внешнее, причина и действие, цель и средство, субъективность и объективность  и т.д.  суть одно и то же» [Гегель, «Философия природы», «Органическая физика» с. 362.].

В итоге, повторю мысль Платона о единстве знания и смысла философии.«Метафизические размышления Платона порождены отнюдь не теоретическим интересом. Он хочет дать людям лучшую жизнь, и убежден, что необходимым условием для этого является знание».

Марксизм о смысле философии

Смысл философии как улучшение жизни людей  и смысл марксизма совпали. Всеобщим моментом, смыслом  марксизма  является «производство и воспроизводство действительной жизни людей» [].

            Марксизм показывает  всю классовую мерзость капитализма, который превращает жизнь рабочего  в животное существование.

Человек «чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций — при еде, питье, в половом акте, и т. д., — а в своих человеческих функциях он чувствует себя только лишь животным. То, что присуще животному, становится уделом человека»  [ЭФР-1844].

Поэтому смысл философии  конкретизируется на изменении мира, на улучшении жизни.   В 11-ом «Тезисе о Фейербахе» Маркс пишет:

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[].

Формой изменения общества в марксизме является  коммунистическая революция, общество которой социализм. Но чтобы смысл изменения был ясен, исходить нужно из всеобщего момента понятия  социализма, что ясно только разуму,  философии. Поэтому необходимыми  атрибутами социализма стал не только марксизм, но и  философия  со своим методом  диалектики.

        Вывод: марксизм  конкретизирует  смысл философии, делая акцент  не просто на производстве и воспроизводстве жизни, а на её  улучшение в направлении гуманизма.

Получаем  наоборот: "Аристотель мне друг, но истина дороже".

Продолжу: философия самое полезное знание, из всех наук на Земле.

Смысл философии в этическом рационализме  по Сократу

 Непростительно забыл Сократа, учителя Платона и Аристотеля.

 Фрагмент реферата Л.А. Санталова: Сократ как философ в сократических диалогах Платона

Этический рационализм  как единство знания и блага, знание есть основа добродетели (диалоги «Хармид», «Гиппий»).

Данную фундаментальную особенность философииСократаего последователи(Аристотель) назвали этическимрационализмом. «Название этики происходит от греческого «ethos», что означает «привычка», «обычай». В настоящее время этика определяется «как одна из древнейших теоретических дисциплин, объектом изучения которой является мораль, …этика выделяется как практическая наука о том, как должно поступать, в отличие от чисто теоретического знания о сущем».[1] Рационали́зм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум[2]. «Рассудок даёт определения и твёрдо держится их: разум же отрицателен и диалектичен, ибо он обращает определения рассудка в ничто; он положителен, ибо порождает всеобщее и постигает в нём особенное» [3]. Данное гегелевское определение  имеет решающее значение для понимания   этического рационализма, что составляет  сущность философии Сократа. Итак, у мудреца - философа  разум порождает «всеобщее» и с этой позиции определяет частные проявления всеобщего. Для того чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как "всеобщее", служащее основной всех частных добродетелей. Добродетель как «всеобщее» познаётся  разумом (идея добродетели), но реализуется  знание добродетели только  упражнением, волей каждого человека. Человек благодаря разуму ставит перед собой определенные цели и задачи; опираясь на приобретенные знания и навыки, он стремится реализовать свои намерения; чем полнее знания человека и чем выше его мастерство, тем успешнее он решает свои задачи и тем полнее удовлетворяет свои потребности. Порочность человека, по-Сократу, объясняется его невежественность, отсутствие знаний добродетелей.

Сократ субъективно, самостоятельноустанавливает ориентиры своего поведения – это благо,как результат разумного познания («познай самого себя»). Так как разум познаёт «всеобщее», то оно «едино» длямышления любого субъекта, то этовсеобщее объективно. Получается, что мораль есть субъективное понятие, идея (не образ, не представление) объективного блага.Само понятие, идея благаобладает внутренней диалектикой, так каксамо«всеобщее»благосуществуеттолько в частном благе, обнаруживает себя через«особенное», находит в себе «особенное». То есть и здесь разум (раз - ум) разделен условно в познании на «всеобщее»и «особенное».

Из ранних диалогов Платона следует отнести кчастному благу умеренность (мера), мужество, мудрость, справедливость. Далее Платон повторилэтиблага в структуре своего идеального государства и в структуре души. Общую идею блага Сократ определенно не изложил, но в диалогах встречаютсятакиеатрибутыэтой идеи, как польза, благополучие, счастье.

Сократ постоянно проводитпринциптожествазнания и блага. Само знание есть благо, добро. Невежды противостоят знанию, есть уже порок, зло («Пир»).

В нравственностиморальные благареализуются в поведении человека и становятся добродетелью (деятельность добра).Если в морали человек сам для себя выбирает жизненные ориентиры, по Сократу,на основе разумных знаний, то нравственностинаучиться нельзя, она достигается волевым действием, упражнением, действительной реализацией моральных ценностей. Особенность нравственности Сократаявляетсято, чтоон, прежде всего сам себя переделал, на основепознанных благодетелей.

ИТОГ

Жизнь Сократа яркий пример этического рационализма, который раскрывает пользу, смысл философии в улучшении жизни, совершенствовании человека.

[1] Гусейнов А. А. Этика // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.

[2]https://ru.wikipedia.org/wiki

[3] Г.В.Ф.Гегель Наука логики.-М.: Изд-во «Мысль», 1998.-1072с. – (Классическая философская мысль). С.6. Предисловие к первому изданию.

146. Цель философии https://t.me/lasnif/1455/5922    
           Из филоистики по А.Арку:

«Ведь основная цель философии вполне конкретна и ясна, её нельзя понимать по-разному, или как угодно. Она не зависит ни от желания философов, ни от поставленных проблем, ни от методов их решения. Она потому и основная, что её все должны воспринимать одинаково, ведь эта цель философии естественным образом вытекает из самой сути философии и из её сущности.
Основная цель философии – построение объективной картины мира, научной картины. И это касается всего мира, как внешнего, так и внутреннего мира человека, всей действительности в целом, и каждой её части в отдельности. Другой более общей цели у философии нет и никогда не было. Поэтому данная цель является для всей философии основной, или главной её целью» [https://fil.wikireading.ru/111930 ].

            С позиции философии это означает
1.                                                                                                                                                                                                                      Научность философии  по А. Арку есть  отрицание религии.  Это означает, что  филоистика не доходит до философии, т.е. истины как всеобщего единства бытия и мышления. Основанием  традиционной науки является абстракция общего, а не  всеобщее определенное в себе особенным и единичным.  Философия абстракциями не занимается.  Гегель в своих «Лекциях по истории философии» определил философию как  единство позитива религии и науки.

В религии объект  есть Бог как прогрессивное бесконечное содержание, а мышление  на уровне религии -  неразвитое,  в форме представления.  В науке ограниченное, конечное содержание предмета, а форма мышления прогрессивная - это  мышление  в понятиях. Философия снимает  из религии  прогрессивность бесконечного содержания, абстрагируясь от несовершенной формы мышления в представлениях. Философия  снимает  от  науки прогрессивную форму мышления – понятие, абстрагируясь от несовершенства конечности содержания. Так возникает  философия  как мышление  в бесконечных понятиях.

В «Феноменологии духа» Гегель предлагает определить философию как науку особого рода, как родовое понятие всех наук.  Это означает то, что все атрибуты  науки свойственны философии, только не на уровне рассудка, а на уровне разума: объективность, аргументированность, эссенциальность (познание сущности), системность.
 2.                                                                                                                                                                                                                  Филоистика утверждает, что «Основная цель философии – построение объективной картины мира, научной картины». Однако это цель не философии, а науки, У философии другая историческая функция. Поэтому   такое ложное определение цели философии, есть логическая ошибка подмены понятий, традиционную науку выдают за философию. 
 Цель философии исходит из предмета философии: осмысление действительности в абсолютной истине, выраженной в форме абсолютного  понятия.

Гегель пишет:

«…принципом  философии является бесконечное свободное понятие, и все ее  содержание покоится исключительно только на нем» [7, т. 2, с.288].

 147. Задача философии

    В филоистике А. Арк пишет:      «задача: формирование научного мировоззрения. Главная задача философии как раз и заключается в том, чтобы суметь отделить истинные научные знания от прочей ненаучной мишуры, которая только мешает философии развиваться, которая способна увести философию в ненаучные дебри, дискредитировать её перед научным сообществом, что часто и происходит по вине того, что основная задача философии философами игнорируется, не выполняется.… Почему это важно? Потому что пока мы не определим главную задачу философии, мы вряд ли сможем дать точное определение самой философии, то есть, понять, чем же она является на самом деле, чем должна заниматься, к какой цели должна стремиться»

 [https://dzen.ru/a/ZzSi0nVilS3Fj1W- https://fil.wikireading.ru/111931].

        В Феноменологии духа»  эти субъективные (чувственные отклонения) Гегель называет «иллюзией духа», что видно только  на  последующей ступени развития духа, или достоверностью. Путь познания предмета идет от достоверности к истине.

А. Арк  пытается свести всю задачу философии к научному мировоззрению.

«Сократ признавал основной задачей философии рациональное обоснование нравственного в человеке. Главной задачей  философии Сократ считал восстановление авторитета знания (истины). «Познай самого себя», – призывал он».

Сократ сделал акцент  в философии на познании человека, а не просто природы. Так с  Сократа появляется новая функция философии мировоззрение, исследующая отношение « мир /  человек».

                 «Платон, закрепивший понятие философии как науки, считал, что задача философии заключается в обобщении на­копленных представлений и в создании нового подхода к позна­нию мира. В своей работе «Законы» он описал «идеальное» государство, где правят философы».

 В классике  философ Платона оценивается как отец диалектики. Философ (д.ф.н.) А.Н.Муравьев  в своей монографии «Философия и опыт» пишет: способ мышления,   соответствующий  логосу …, Платон именует диалектическим:

«во-первых, умение, обозревая,  по-видимому, разрозненное многое, соединять его  в одну идею, чтобы, определив  ею каждое, сделать ясной его природу, и, во-вторых, умение вновь различать  каждый вид идеи, не раздробив ни его, ни её единства» [Федр, 265d-266c];  [А.Н.Муравьев. Философия и опыт.  с. 48-49].

Получается, что задача философии  сводится к тому, чтобы научить человека диалектически мыслить.

         «Основоположник логики Аристотель считал задачей филосо­фии (в определённом смысле тут он схож с Платоном) – постижение всеобщего в мире».

Верно, сначала Аристотель выделил от предшественников  четыре причины (материальная, формальная, целевая, деятельная), потом свел их к двум причинам (возможность/материя и действительность/ форма), далее к одной  субстанции, всеобщему (энтелехии). Задачу философии Аристотель выразил так: «Мудрец обладает способностью научить  выявлению причин (логика),…» [Аристотель. Метафизика, I, 2, 982а, 982b, 983а, 5 – 20].

  «Материалист и атеист Эпикур видел главную задачу философии в создании этики – учения о поведении, способном привести людей к счастью».  

 Верно,  по Эпикуру, не  философия, а этика  имеет  особенную практическую задачу - помочь человеку избавиться от страхов любого рода. Например, в вопросе о смерти, что нет смысла боятся смерти: « пока мы есть - смерти нет, когда есть смерть - нас нет». По классике философии у Эпикура выражается  наипростейшая позиция материализма: «Согласно Эпикуру, раз все наши знания начинаются с ощущений, то судить о вещах и даже о природе вещей следует так, чтобы наши мысли ни в чем не расходились с чувственными восприятиями - с тем, что мы видим, слышим и т.п., то есть с тем, что мы всякий раз наблюдаем, с чем ежедневно сталкиваемся в опыте». Эта позиция естественна, задача философии наоборот -  избавится от достоверности, от чувственности.

 «Кант полагал, что основная задача философии: формировать знания о том, каким должно быть человеческое предназначение в окружающем мире, каким должен быть человек».

Четыре вопроса, которые И. Кант поставил о человеке:

1) Что я могу знать? (философия, метафизика).

2) Что я должен делать? (этика).

3) На что я могу надеяться? (религия).

4) Что есть человек? (антропология).

«По Гегелю задача философии состоит в том, чтобы осуществить «самопознание» философии, найти для неё логический язык, структурировать её понятия, придать философии системную форму науки и научного исторического процесса».

Философия абсолютного идеализма Гегеля  все это интегрирует  на основе единого, постоянно развивающего принципа, принципа субстанции-субъекта. Полагаю, что  одна из задач философии  по Гегелю была  в том, чтобы сформировать объективное, абсолютное понятие  философской системы. Эту задачу Гегель и решал всю свою сознательную жизнь, формируя основные  моменты системы.                                                                                                Понятие философской системы Гегеля:

Всеобщее – «Наука  логики»;

Особенное  (реальность) – «Философия природы»;

Единичное (понятие системы философии как снятое «НЛ» и «ФП») – «Философия духа».

«Маркс ставил главной задачей философии понимание и обоснование справедливого труда в целом и справедливого вознаграждения за труд для каждого члена общества».

 И это то же, только  в марксизме  была единственная задача: производство и воспроизводство жизни (всеобщее). А Философию он относил к идеологии, которая должна была способствовать решению этой задачи. Полагаю, что для Маркса  главной задачей   в философии было познание и практического использования   метода – диалектики. Задача философии  состояла в том, чтобы посредством диалектики   избавится от представлений об истории как хаоса и понять историю как порядок, как систему единства формаций и революций, осознать клеточку социальности (всеобщее) в конкретике каждого исторического этапа развития. И все это на основе двух законов субстанции (развития и функционирования).

     Можно перечислить еще два десятка философов из  классики,  где каждый решал задачу своей философии, на основе своего постоянного принципа (за исключением динамического принципа  системы философии Гегеля). И все это были моменты, шаги становления понятия  одной абсолютной истины (предмет философии). Получается, мы пытаемся определить  задачу философии, которая  объективна, а получается как в искусстве чувственная всеобщность, т.е. субъективная объективность. Задачи философии меняются в зависимости от исторического этапа развития философии. Не случайно К. Маркс определил  философию как «духовная квинтэссенция эпохи».

                  Несмотря на трудность определения объективной задачи философии, полагаю, что она существует, проходя красной линией через всю историю, и является самой актуальной в современности. Гегель открыл в логике развития мышления  ФИЛООНОГЕНЕЗ, т.е. индивид в своем развитии с необходимостью  проходит весть путь, который прошел человеческий род в целом. Подробнее формы  (уровни, ступени, стадии…) мышления в филоонтогенезе по М.И. Белоногову (ник МИБ):

1. Мышление в конечных восприятиях – первобытное стадо.

2. Мышление в бесконечных восприятиях – родо-племенной общинный строй. (Ассоциативная логика)

3. Мышление в конечных представлениях – рабовладельческий строй.

4. Мышление в бесконечных представлениях – феодальный строй. (Комбинаторная)

5. Мышление в конечных понятиях – капиталистический строй. (Формальная)

6. Мышление в бесконечных понятиях – коммунизм. (Диалектическая логика)

 Из этого следует, что задача философии  сводится к тому, чтобы помочь человеку пройти все ступени филоонтогенеза, ступени  развития мышления, вплоть  до высшей ступени – разума. Только при этом условии  можно реализовать предмет философии, познать абсолютную истину любого объекта в форме абсолютного понятия.

Пространство: непонятный Линьков https://t.me/lasnif/4586/5989 
10/175-176

Далее снова об вне себя бытие единичного, оказывается  в себе самом вне себя бытие есть абстрактная всеобщность. Значит, пространство вследствие  этой абстрактной всеобщности, лишено в себе какой- либо собственной определенности и различия.
         ЛАС
 Остался при своем понимании. Бытие природы выступает  как абстрактная всеобщность - бесконечность материи. Но это чистое бытие, т.к. мышление еще спит (Гераклит), оно в сфере духа. Эта определенность бесконечной материи  выступает  как конечная материя, единичное, у которой вне себя бытие  двойственно. Во – первых, внешнее бытие   как  совокупность изменений, других конечных, единичных природы. Во вторых, как внутренне основание  конечного единичного, как момент бесконечности материи. Поэтому пространство выступает как единство (бесконечности материи)  определенное изнутри многообразием конечных  единичностей (конечной материей). Поэтому для меня есть первое определение пространства .
 NB
  Конечно,  определенность пространства есть функция мышления. Но, на то Энгельс и утверждал, что высшая форма движения материи есть мышление, чтобы вернуться назад к началу и познать себя мышлением.
 Но это не означает, что не было природы в категории чистого бытия (Гегель, начало «НЛ»), так природа и выступает  до мышления, до человека.

Многое без единства , мнения https://t.me/lasnif/269/6031 По Канту мышление есть единство  многого.

Многое без единства , мнения https://t.me/lasnif/269/6031 По Канту мышление есть единство  многого.

http://philosophystorm.ru/3-filosofiya-shkola-mysli#comment-704431

«Анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны»                                                                                                                       https://t.me/lasnif/1455/6062                                                                                                                                                                      132. Образец, развитый объект в единстве исторического и логического
 Предмет философии есть абсолютная истина,  выраженная  как абсолютная идея, или соответствие абсолютного понятия  своей реальности.
Диалектика  есть метод «осознания формы (абсолютного понятия) внутреннего самодвижения её содержания» (НЛ, с. 35). Здесь двойной путь; путь бытия - внутренне самодвижение содержания и путь мышления – форма абсолютного понятия  как единства моментов всеобщего, особенного и единичного.
В лекции А.Н. Муравьева* и конспекте В.Е.Климентьева дана этимология  термина  «МЕТ-ОД». «Метод (met-odos) не точно переводят как просто путь. Odos – путь, а met – нечто идущее вслед. Следовательно, метод – это путь вслед за тем, что само осуществляет путь. Что это? ИСТИНА!» Здесь два пути: один путь вещей (опыта - эмпиризм, историзм), а другой путь идей (рационализм, диалектика).
*Муравьев А. Н. "Метод с точки зрения классической философии".https://new.vk.com/video-111651_171616337
 Конспект В.Е Климентьев. 11 (2) лекция: Диалектика Платона
Получается, что логический метод идет вслед за историческим методом, только так становится истинное знание, о том же понятии начала истории философии.

 Первый  путь объекта исторический, а второй путь логический, путь  мышления субъекта. Этот «логический метод» вместе с элементами «исторического метода» должен включаться в более широкий исторический контекст рассмотрения, который предполагает обращение не только к ее истокам и возможным перспективам в будущем. Развитый объект дает возможность глубже и полнее понять в истории то, что дано в ней в неразвитом виде, в виде зародыша. Отсюда известное метафорическое выражение Маркса: «Анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны» (там же, т. 12, с. 731). «Введение к критике политической экономии».
В лекции ЛЕС о природе разбирали  понятия эволюции и  эманации. Позитив эманации в том, что она начинает с развитого  "объекта" и идет к несовершенству. Недостаток эволюции в том, что это движение от "урода" к "уроду (ЛЕС). В принципе  единства   исторического и логического  должны свершить эманацию, только  для истории в обратном направлении.
 В. И. Ленин считал, что противоречие является сутью, ядром диалектики. «Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики, но это требует пояснений и развития» (29, 203). «В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов…». «Развитие есть борьба противоположностей».  Не случайно, наличие противоречия Э.В. Ильенков назвал критерием истины.

 Как предмет выражает истину, так и метода выражает ту же самую истину. Поэтому в «развитом объекте» возникает тождество предмета и метода.  Проследим, как этот идеал рождался в начале истории философии.
 В истории философии принято считать то, что историческое начало философии начинается с Фалеса, а действительное начало выявлено у   Парменида, который определил предмет философии (ЛЕС, МАН). Родоначальником начала  диалектики   является Гераклит, а отцам диалектики  принято считать Платона. Задача стоит в том, чтобы собрать все содержание начала философии в предварительном  абсолютном понятии  по логике «Троицы Прокла».

VK Видео (http://new.vk.com/video-111651_171616337)
Муравьев А. Н. "Метод с точки зрения классической философии".
Андрей Николаевич Муравьев "Метод с точки зрения классической философии". 9 февраля 2016 года. СПб.

http://philosophystorm.ru/3-filosofiya-shkola-mysli#comment-704688

2) Тотальность особенного момента  понятия  исторического начала  мыслимого бытия https://t.me/lasnif/1455/6067  
                                Мифология как предпосылка философии
В мифологии сформировалось всеобщее в качестве   единого  как необходимости (судьба человека), что было выше богов и человека.  Однако всеобщее никто не осознал, никто не решился на эту авантюру, что  было за пределами мифологического  мировоззрения.  Появился первый революционер, философ, мудрец  Фалес, который сделал  первую попытку осмыслить  всеобщее как единое. 

Историческое начало философии представили пять    гениев человечества:
               1) Фалес открыл  начало  как наличие единого  во всем существующем. Вселенная положена как вода, как простое всеобщее
Фалес снимает ограниченность мифологии: неосознанность всеобщего (судьбы).
 ВЕК: Итак, Фалес: “Природа – вода”. Прав? Нет. Но насчет того, что все из одного – прав. Прав, что есть первоначало.
               2) Анаксимандр уточнил, что это единое есть не просто начало, а  первоначало вещей (архе) и это единое  есть неопределенная бесконечность (апейрон). Апейрон  с греческого значит – беспредельное, бесконечное. 

Анаксимандр снимает ограниченность философии Фалеса: начало не может быть определенным (вода), уже ограниченным. 
Вопрос к Анаксимандру: “Первоначало неопределенное, но все, что из него – определенное. Откуда определенность?” Определенность первоначала лишь возможное первоначало. Оно должно быть неопределенным, что бы из него возникло ВСЕ, но и определенным, чтобы ВСЕ появившееся было определенным.

                                    3) Анаксимен решил проблему определенности  неопределенного бесконечного (бесконечный воздух).  ВЕК: В чем Величие Анаксимена: “Да, первоначало есть”, - соглашался он с Фалесом. “Да, оно бесконечно”, - соглашался он с Анаксимандром. <Но оно ни то, ни другое по отдельности: Фалес: первоначало - определенное, Анаксимандр – неопределенное, а Анаксимен: первоначало – определенное и неопределенное – единство определенного и неопределенного.
 Анаксимен снимает определенность начала Фалеса и неопределенность апейрона  Анаксимандра (двойное отрицание структура содержания понятия). NB Акцент на содержание бытия, а не на форме диалектики понятия.
                                      4) Пифагор определил всеобщее как число, определил  количественно изнутри (апейрона) неопределенную бесконечную монаду диадой и триадой (структура содержания понятия).
 Пифагор снимает ограниченность всей милетской школы. Милетская школа – качественное первоначало (вода, апейрон, воздух). Пифагорейцы – количественный принцип: он содержит в себе определенность, но как момент – определенность в единстве с неопределенностью.  NB Акцент на содержание бытия, а не на форме диалектики понятия. 

                                5) Ксенофан выявил из всего "заляпанного" мнениями это единое первоначало неопределенной определенной (количественно) изнутри  бесконечности  есть  Абсолют, который выступил без времени, без пространства, без движения. Ксенофан снимает ограниченность милетской и пифагорейской школы, он переворачивает  воображение  предшественников с точностью наоборот. Если у предшественников  «все есть одно», то у Ксенофана  наоборот: «Одно есть все», т.е. одно включает вовнутрь себя все, содержит в своем содержание все, а у предшественников одно, только момент  многого единичного. И это единственное одно есть Абсолют, есть бытие. У Абсолюта, бытия  за его пределами нет ничего.
                                        6) Парменид добавил к бытию мышление, что  начало есть всеобщее, где Абсолют есть истина  как мыслимое бытие. Исторического начало философии завершило свое становление  в философии Парменида, где всеобщее  выступило как учение истины, что и стало   предметом философии.

Три представления о пространстве                                                                                                                                                              https://t.me/lasnif/4586/6075                                                                                                                                                                11/  176
Гегель… 
 Что первично, пространство и время? Гегель это вопрос не рассматривает.

12/177
 Что более абстрактно, пространство, или время?
Во всеобщем единстве бытия и мышления (сфера духа) через становление (опосредованное) первая определенность  качество.  Само  всеобщее  изначально не опосредовано (мышление =0), нет отношения к себе самому. В природе, как внешности  всеобщего (идеи), противоположность качеству выступает количество (пространство как первая определенность).
 Природное  всеобщее (бесконечность материи) есть опосредованное, различенное в нем самом (конечность материи).
 Далее верная мысль: нельзя всеобщее одной сферы (духа) переносить в другую сферу (природу). Формальное противоречие: сущность природы сознание.
 Философия природы есть реальная философия. Восстанавливаем позицию Аристотеля о второй, реальной философии, известно Декарту, Марксу, Энгельсу Гегелю, неизвестно теперь. 
ЛАС, вероятно, противопоставление действительной, первой философии по Аристотелю.
13/177-178
Три трактовки пространства: Ньютона, Лейбница, Канта
Ньютон, позиция реализма, пространство реальное всеобщее (пустая коробка), наполненное содержанием - вещами внешнего мира.
Лейбниц – пространство есть порядок вещей. Само пространство не существует, оно свойство вещей природы (свойство проявляется в отношениях вещей).
 Кант: Пространство не объективно, субъективная форма чувственности. Вещи не находятся в пространстве и времени, а внутри нас есть пространство и время, куда мы помещаем  (отражаем) внешние  вещи  (дуализм, субъективизм, агностицизм Канта).
14/178 
                             Критика представлений о пространстве

134. Понятие диалектического начала философии  как мышления:                                                                                           1) всеобщий момент понятия диалектического начала  философии                                                                                              https://t.me/lasnif/1710/6088      2) особенный момент понятия диалектического начала  философии                                                                                            3) единичный момент понятия диалектического начала  философии                                                                                             2) Тотальность особенных атрибутов диалектики                                                                                                                                      https://t.me/lasnif/1710/6089                                                                                                                                                                                   

  1. Фалес: диалектика есть противоречие единого и многого, источник  развития (возникновения и исчезновения),
2. Анаксимандр: диалектика есть Движение круговое (форма движения  всеобщего): вышло и вернулось, первоначало  вещей как «момент всеобщего в вещах».
3. Анаксимен: диалектика есть двойное отрицание определенности  единого  Фалеса и непределенной бесконечности Анаксимандра с итогом: определенности неопределенного  бесконечного ( структура понятия: форма движения  всеобщего).
4. Пифагор: диалектика есть мышление (число – абстрактное, первое мыслимое (бытие). Движение к сути всеобщего как мыслимого бытия,  наметилось); все (качество) есть число(количество) /движение к Абсолюту наметилось/; структура понятия (выразил неопределенную /абстрактную/ монаду определенной диадой и далее  еще раз определил определенную диаду триадой). Суть бытия: бытие, разделяясь, определяется мышлением;  мышление определяет  бытие разделением /А= не-А/. МАН: монада, разделяясь, определяется, или определяется, разделяясь - это одно и то же.  Здесь речь о сути бытия, а не о математике.
5. Ксенофан:  начало не исторической, а действительной диалектики   (эманация) это Абсолют «все есть одно», развитое всеобщее.  Все определяется  всеобщим, Абсолютом. Монизм (Платон).
 NB
Ксенофан подошел вплотную к пониманию  философии.  А.Н. Муравьева. Чем отличается философ от не философа? Философы, начиная с определенного положения, никогда его не бросают, они его постоянно развивают.  В будущем  мысль  Ксенофана  выражена законом диалектики «Исключения второго» (МИБ). 
6. Гераклит: диалектическое  мышление  выражает   истину  как процесс, где движение есть  единство   бытия :А=А (и) и  небытия: А= не-А (и); «что бытие и небытие есть одно и то же».  Понятие логоса (разума) Гераклита: "все есть и вместе с тем не есть";  Движение по круг: путь вверх и путь вниз: «путь вверх и вниз один и тот же». Каждый шаг уничтожения является  в тоже время новым шагом возникновения. Становление: как бытие от ничто, так и процессы исчезновения(уничтожения) и возникновения друг от друга неотделимы. Слово «уничтожение» содержит   «ничто» есть  условный переход от бытия к ничто, так как  в этом переходе  бытие (что) и ничто не на миг не расстаются. Каждый шаг уничтожения является  в тоже время новым шагом возникновения.
7. Платон: диалектика вершина всех знаний, монизм (Идеи  есть «общее» в вещах). Атрибуты: находит во многом единое (всеобщее), и, находить в едином многое (особенное).  Единичное  (третий момент) – сущее многое. Круг диалектики: «Обосновании начала, познанной идеей».Дихотомическое  разделение и соединение.

133. Конкретное тождество: мудрец, философ, диалектик

             С необходимостью понимания конкретного тождества понятий мудреца, философа, диалектика столкнулся при изучении античной философии. Важность в том, что определив начало философии, тем самым  определим то, что есть сама философия. Однако есть историческая предпосылка  начала философии, сама философия  и её полное оформление  не только в предмете, но и в методе. При познании начала философии, сделал следующие выводы о соотношении мудреца, философа, диалектика.

 По диерезе Платона: мудрецы делятся на философов и не философов; философы делятся на диалектиков и не диалектиков.  В восхождении от абстрактного к конкретному  мудрец  есть  более абстрактное, философ есть конкретное мудреца, а диалектик есть  конкретное конкретного философа. Различие в том, что в движении от мудреца к диалектику через философа постоянно нарастает содержание и по диалектике  (становление), понятие мудреца снимается в понятие философ, а понятие философа снимается в понятии диалектик.

Мудрец просто знание единого во всем. Это первое абстрактное, зачаточное  определение философии, но не определение  философии  в целом. Поэтому первых философов  как Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан  логичнее назвать мудрецами в философском смысле слова.

 Философ  уже размышляет о  едином как истине - тождестве мышления и бытия. Это все философы, начиная с Парменида.  Платон дает также и более точное определение философа. Философы — это те, «которые жаждут созерцать истину» [Plat., De Republica, V, p. 475—476 (p. 265—266).]. Истина по Платону  есть мышление  идеи.  Идея  есть ни что иное как «всеобщее». Всеобщее не как формальное всеобщее как некоторое свойство вещей, «а как само по себе сущее, как сущность, как-то, что единственно лишь истинно».

Диалектик  не просто размышляет о едином как истине, но и познаёт  истину как процесс в конкретности и противоречивости как конкретную идею во всех её моментах: всеобщего, особенного и единичного.

Итак: мудрец выделяет единое; у философа единое есть  истина; у диалектика единое есть истина как  процесс, как противоречие. По любой логике диалектик обязательно есть мудрец и философ.

1 Диалектики  находят во многом  единое (всеобщее), и в  едином  многое  (Платон). Каждый диалектик обязательно философ и мудрец. Но не каждый философ и мудрец  диалектик, познающий не просто истину, а истину как процесс, как противоречие. Гераклита считают родоначальником  диалектики,  а отцом диалектики считается Платон.

2. Философ  познает  истину как всеобщее единство мышления и бытия (Парменид и другие после). Каждый  философ обязательно мудрец, но не каждый философ  ДИАЛЕКТИК.

3. Мудрец  познает  единое во всем (Фалес и другие до Парменида). Каждый диалектик и философ обязательно мудрец, но не каждый мудрец есть философ и диалектик.

ЛАС, 5 Декабрь, 2025 - 09:21, ссылка

Ни у Гегеля, ни у Маркса  ошибок нет

cherry, 5 Декабрь, 2025 - 16:00, ссылка

Ну почему же,  - ошибка.
А именно : Маркса и фатальная.
Как для изначального марксизма ещё  при жизни основателя (Маркс: я - не марксист).
Так и в прошлом веке для судеб Мирового коммунизма и СССР .

ЛАС

Ни у Гегеля, ни у Маркса  ошибок нет. Гегель видит мир в более широком поле: философия, Маркс - наука (политэкономия), там разные предметы. Вся философия поставлена с ног на голову! (Маркс) ?

Ложь .
впрочем не шибко вредная, 
коли от  диалектики абсурда А=неА. 

А тут ещё и на на базе искажения того же окаянного Маркса,
у коего на голове вовсе не философия 

У Гегеля диалектика стоит на голове. ...
В своей мистифицированной форме диалектика стала немецкой модой...,Предисловие к "Капиталу», 2-е изд. 

Просто Маркс гениально проинтуичил, но толком не понял  Гегеля (МИБ).
И это - аккурат фатальная ошибка Маркса. 

14/178  ("Философия природы"-ЛЕС)
                             Критика представлений о пространстве

Ньютон:

пространство реальное всеобщее (пустая коробка), наполненное содержанием - вещами внешнего мира

Критика: нет мысли, всеобщее  выдается за реальное, конечное, чувственное. Всеобщее не существует внешним образом.

ЛАС: Всеобщее не реальное, а действительное, где мышление А=неА, а не только бытие А=А.

Лейбниц – пространство есть порядок (свойство)  вещей.

Критика: Основанием  всеобщего становятся конечные вещи. Другая крайность, у всеобщее по отношению к вещам нет внешнего существования.

ЛАС: аналогично нет действительности, нет всеобщего как бытия А=А.

Кант: пространство не объективно, субъективная форма чувственности.

Критика: субъективный идеализм. Не свойство вещей (Лейбниц),  лишено объективности (реальности – Ньютона). Мышление только  форма чувственности.

ЛАС: мышление выражает познание существующего с позиции всеобщего – объективно, а не форма чувственности.

15/178 -179

 Пространство – абстрактно всеобщее  вне себя бытия природы

 ЛАС

Как понимаю? Пространство есть определенность бытия природы (всеобщее – бесконечность материи). Но пространство пока не определено изнутри, поэтому абстрактно всеобщее. Пространство выступает как граница между  бесконечной материей  (мыслимым)  и конечной материей (реальным, чувственным), поэтому вне бытия природы  как граница, т.е.  внутри границы.

ЛЕС

 Пространство - нечувственная чувственность, или, чувственная нечувственность.

 Пространство относится к чувственному к вне себя бытию природы (ЛАС вне себя  бесконечности материи, т.е. к чувственному - конечности материи). Пространство не продукт рефлексии (отражения), существует объективно (Ньютон, мыслимая  - пустая коробка), не чувственное. Не все объективное реально (По Канту объективное есть всеобщее).

 ЛАС

 Оригинально, аналогия с искусством: чувственная всеобщность, или, всеобщая чувственность. Объяснение  в пространстве как границе. С одной стороны это мыслимое-нечувственное, а с другой стороны, это мышление  реальности, мышление чувственного. Где здесь Ньютон, Кант – мышление чувственного, а Лейбниц – внешнее, нечувственное.

15/179

 Пространство как  первая определенность бытия природы (бесконечной материи)  выступает как  количество* в форме внешнего бытия всеобщего (в отличие от всеобщего формации духа, в Науке логики Чистое бытие определяется изначально как качество).

• Не чистое количество в логическом определении, и как количество – многообразие явлений конечной материи.

16/179

Пространство непрерывно (бесконечность материи) и прерывно (конечность материи). Самая простая определённость, три измерения: высота, длина, ширина. Представлению кажется, что измерения различны, но в чем различие?

17/180

  Количественная определенность не существует  без качественной определённости.

ЛАС

 Определенность есть различенность (МАН).

ЛЕС

Различенность качества:  точки и пространства. Точка есть противоположность, отрицательность пространства. Иллюзия, что в исходном положении имели пространство.

 ЛАС

 Точка сингулярности, все существующее еще потенциально, т.к. свернуто в точку с бесконечностью плотности материи.

 Теория сингулярности и  философия природы совпадают.

 18/180

ЛЕС

 Если точка отрицательность пространства, то она связана с пространством (через единство), отрицая себя как точку. Отрицательность точки обнаруживает себя как линия. (ЛАС - линия - движение точки).

 Линия, отрицая себя,  как отрицание отрицания разведывается как поверхность.

Истинное пространство: через плоскость и вышину, соединяются  противоположные моменты пространства, пространство выступает  в тотальности в себе самом. Различие возвращено в единство, имеет единичную определенность в себе.

ЛАС

Понимаю  как иерархию «триад»: Т - АТ - С.

 Высшая триада,

 Абсолютное отрицание дает качество точки и пространство.

 Абсолютное отрицание внутри пространства, двойное отрицание (линия-поверхность – объем) дает абсолютное понятие пространства, включая в себя  единичную определенность.

 Всеобщее – пространство как целостность (непрерывность  бесконечности материи)- результат абсолютного отрицания  точки. Точка снята в противоположном качестве -  в пространстве.

Тотальность особенного – абсолютное отрицание: линия - площадь - объем.

 Единичное  абсолютное отрицание Всеобщего и особенного  в единичном природы.

Феноменологическое введение в философию

  Е.С. Линьков: феноменология духа как трансцендентность  форм  мышления                                                                https://t.me/lasnif/1455/6116 
Е.С. Линьков: понимание "Феноменологии духа" Гегеля https://t.me/lasnif/1455/4553                                                                                                                                                                                                                                                 Все три понимания (ЛЕС, МАН, МИБ)  "Феноменологии духа" Гегеля имеют   свою особенную логику и равнозначны по своей роли в понимании становления разума, абсолютной истины. Логику феноменологии духа от   Е.С. Линькова  использовал для раскрытия содержания  философии как трансцендент.  Новейший философский словарь: ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы), другой перевод: «переступающий, превосходящий, выходящий за пределы   Электронная библиотека ИФ РАН «Новая философская энциклопедия»  https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/page/about   По смыслу трансцендентального необходимо выйти за пределы господствующей формы, логики, общества. 
Здесь последующее есть трансцендент предыдущего:  опыт есть трансцендент дикаря, так наука есть трансцендент опыта; искусство  - трансцендент науки; религия – трансцендент  искусства; философия есть трансцендент  религии. Таков тернистый путь движения  истины от свой достоверности  к самой себе посредством трансцендирования.
Логика Е.С. Линькова, основана на законе прямого отношения объема и содержание понятия (сборка  содержания), на логике становления высшей форме мышления – философии. По категории снятия сохраняется  содержание,  и уничтожается, исчезает  несовершенство прежней формы мышления. Ступени феноменологического развития сознания  по Линькову:
1.  Опыт
2.  Наука
3.  Искусство
4.  Религия (представления)
5.  Философия. 
NB
 Для конкретизации позитива и негатива  сделал  «Прибавления» из лекций А.Н. Муравьева.
1) Опыт         
Опыт есть  единство различия субъекта и объекта (единство от дикарей, различие от первобытного человека). Опыт есть трансцендентность уровня дикаря. У дикаря нет опыта, т.к. он не выделял себя из мира вещей, не осознавал свою субъективность. Наоборот, первый человек обладал опытом, где субъект и объект различаются. Благодаря  памяти (Аристотель) человек способен накапливать опыт, умения, навыки  своей деятельности. В этом и состоит мудрость человека в отношении опыта. Опытное, непосредственное знание есть первая форма отношения мышления к объективности (Якоби).
Прибавление
Опыт
Позитив опыта:  наличие субъекта и объекта. Единство субъекта и объекта: отражение содержания объекта в субъекте существует.  
Негатив опыта: максимальная внешняя разорванность субъекта и объекта в  форме различия (два лица), а не противоречивости.  Единство минимально, Аристотель: 

     «…многие воспоминания  того же самого  предмета составляют возможность одного опыта» [«Метафизика»,980b].

Воспоминание   формы восприятия есть комплекс чувственных ощущений в памяти. Истина   достигается, но в минимальной степени. Истин много: много нас, много предметов, у каждого предмета и человека своя истина.

2) Наука
Наука — деятельность, направленная на выработку и систематизацию объективных знаний о действительности.  Конкретизируем: наука есть  сфера деятельности человека, раскрывающая законы становления, развития, функционирования  определенной сферы знаний о действительности.
Наука трансцендентность опыта, преодолевает его ограниченность. Здесь присутствует осознание противоречивости субъекта и объекта  в деятельности, тождество субъекта и объекта в наличии, иначе бы процесс научного познания отсутствовал. Однако понимание единства субъекта и объекта в противоречии отсутствует,  т.к. для этого должно быть определено  содержание субъекта. Т.е. предметом сознания должен быть не только объект, но и сам субъект (сознание). Это самосознание (идеализм) отрицается внешним образом  (критика идеализма Гегеля со стороны Маркса), а с другой стороны, реально существует, но не признается (определенность науки, эмпиризма, материализма). Реальность самосознания (идеализма) проявляется в разумном  мышления  в форме  логик. Игнорирование идеализма  проявляется в дурной бесконечности законов науки, в ограниченности формальной логики, в неспособности данных форм  отразить изменяющее сознание в целом (иррационализм, мистицизм, мифология  и т.п.).  Высшая истина марксизму недоступна, его предел относительная истина (Ленин). Эмпиризм   как опытное сознание несет в себе всю ограниченность опыта (А.Н. Муравьев, докторская диссертация «Философия и опыт»). Это все второе и третье отношение мышления к объективности: эмпиризм, материализм, метафизика. 
Прибавление
1. Бесконечная вереница  новых, научных  законов есть следствие рассудочной, формальной логики. В разуме под законом понимается противоречие (Э.В. Ильенков: критерий истины). По – Линькову, наука познает в противоречие только противоположности, а единство противоположностей принимает как данность. Поэтому наука не может познать всеобщий закон, это функция разума, т.к. только разум может познать внутреннее единство внешнего многообразия явлений. Проблема науки не в содержании предмета, а в форме мышления об этом содержании.
2.

Наука
 Позитив:  развивает  опытное единство субъекта и объекта до уровня научного закона как внутренних, существенных всеобщих, необходимых и повторяющихся, устойчивых  связей. Степень единства  возрастает, т.к. это уже не форма воспоминания (что исчезло), а форма закона (что возникло) Это форма уже не разности, не различия, а противоречия субъекта и объекта. Хотя и достигается истинность знания, но это знание относительно.  Научная истина одна, но не полная.   Снимается множество  истин опыта.

Негатив науки: внешняя  разорванность субъекта и объекта сохраняется. Причина   неадекватности  мышления субъекта содержанию объекта в том, что научное мышление определяется только с внешней стороны формальной логикой (А=А). Здесь абстракция общего  (сброс содержания), а не  всеобщего (сбор всего содержания).

3) Искусство
Искусство определяется как чувственная всеобщность, или всеобщая чувственность.
Чувственность — это способность человеческой психики испытывать воздействия внешних объектов и реагировать на эти воздействия с помощью органов чувств (ощущения, восприятия, представления). Чувства могут быть положительными (радость, счастье, любовь) или отрицательными (гнев, грусть, страх).
Философ Э.В. Ильенков определил всеобщее как то, что имеет  отношение ко всему. По Пармениду – это  другое название Абсолюта (Ксенофан), или всеобщее единство бытия и мышления – абсолютная истина.
Попытка преодолеть (трансцендент) недостатки традиционной науки формой искусства. Здесь интуитивно осознается  бесконечность  формы и содержания  во ВСЕОБЩЕМ. Наука форму и содержание, субъект и объект  разделяет, искусство соединяет в монолите. Если форма и содержание  различаются, то это не искусство. Только необходимо различать творца, потребителя и само произведение искусства. Форма мышления творца и потребителя остается на уровне чувственности, т.к. уровень восприятия всеобщего остается чувственным, а искусство определяется как чувственная всеобщность, или всеобщая чувственность. В этом и недостаток, ограниченность  искусства, т.к. сфера истинности скрывается от чувств, т.е. искусство есть только сфера достоверности, а не истинности.
Прибавление
Искусство
Позитив: снимается разорванность  субъекта и объекта с результатом полного их единства (по определению искусства как всеобщность чувственности). Всеобщность означает  монолит бытия (содержания) и мышления (формы). Абсолютная истина  для творца и потребителя, который осознал идею творца.
 Негатив: Множественность форм выражения  ИСТИНЫ. Но как единая истина в искусстве не выступает, это противоречие. Искусство не достигает  высшей формы истины, оно не знает истину саму по себе, оно знает истину через чувства. Отчасти возвращаемся посредством двух отрицаний к множественности истин опыта.  Содержание истинное, и форма чувственная. В этом и великий недостаток искусства. Форма и содержание искусства всегда ОСОБЕННЫЕ, чувственные. Хотя истина одна, но её образов  в искусстве  потенциально бесконечное число, если идея творца не совпадает с созерцанием  потребителя.

4) Религия       
Бог  есть нечувственная ВСЕОБЩНОСТЬ. В идеале: религия есть нечувственная всеобщность.  Однако верующей  как конечное существо  довольствуется  ограниченной свободой, а не абсолютной как Бог. По Логике А.Н.Муравьев, исходя из определения искусства: религия есть всеобщая ограниченная чувственность, а не как идеал -  нечувственная всеобщность.  
Цель религии - преодолеть  (трансцендент)  недостаток искусства, познать всеобщее (бог) само по себе, не обращаясь к чувствам. Однако  несовершенство формы религиозных представлений несет в себе всю чувственную  сферу. Нет метода, познать всеобщее само по себе в истине, без чувств. Поэтому у  бога как всеобщего все атрибуты  из чувственной сферы (всемогущественный, всемудрый, всевидящий и т.д.).  В итоге, религия со своей стратегической целью не справилась, т.к. не преодолела ограниченность искусства. Здесь трансцендирование не сработало, но цель религии стала отправной точкой для философии.
Прибавление
Религия
Позитив религии: в идеале  религия  снимает  негатив  искусства  по истине (её множественность). В религии, где всеобщее, истинное содержание выступает как само по себе, объективно и независимо ни от какого-то человека и даже человечества. И главное, в религии это истинное содержание выступает как единое содержание, как одно единственное содержание. Это содержание и есть Бог (нечувственное всеобщее) – единая сущность, истина всего сущего. Религия есть знание того, что  эта истина есть, или Бог существует сам по себе, объективно. 
 Негатив религии:  религия не справилась со своей задачей, снять чувственность  искусства. Несовершенство формы религиозных представлений несет в себе всю чувственную  сферу (всемогущественный, всемудрый, всевидящий и т.д.). Нет метода, познать всеобщее само по себе в истине, без чувств. Перехода от достоверности (чувства) к истине не произошло, но попытка была на основании определения Бога.

5) Философия как трансцендент религии, опыта, науки, искусства
Прежде чем размышлять  о философии, необходимо напомнить её суть, т.е. где сфера философии, а где нет  философии.  Философия есть диалектическое мышление в бесконечных понятиях, что конкретно снято из религии и науки.
В религии отрицаем отсталую форму мысли - представление, снимаем бесконечное содержание. В науке отрицаем конечность содержания, снимаем прогрессивную форму мышления – понятие. Так возникает философия как мышление в БЕСКОНЕЧНЫХ ПОНЯТИЯХ
 Используем  для определения философии  авторитетный  профессиональный источник: Е.С. Линьков, Лекции разных лет. Т.1. СПб.: ГРАНТ ПРЕСС, 2021. -494 С.
227 – 228 с

« -Итак, чем же,  в самом деле, занимается философия? Ни чем иным как определением …всеобщей природы мышления… одновременно занимается  всеобщим определением бытия
-Философия  имеет своим предметом всеобщее, которое достигнув всестороннего  развитие в  себе самом, и есть мышление.
-Философия может изучать явления с позиции Всеобщего.
-Разум есть всеобщее познание всеобщего, всеобщее мышление всеобщего содержания.
- Разумное мышление есть высшая  ступень развития человека.
- Всеобщее нуждается в человеке для встречи с собой.
 Разумный человек познает и определяет всеобщее».

Прибавления
Философия 
Позитив: философия  методом диалектики снимает чувственную достоверность религии (и искусства) всеобщего. Так достигли совершенной формы диалектического мышления абсолютного понятия, посредством которого познаем с позиции всеобщего абсолютную истину любого предмета.

Философиня, 14 Декабрь, 2025 - 18:42, ссылка

cherry, 9 Декабрь, 2025 - 02:02, ссылка

Так ведь и Марксу ничего не помешало разобраться в гегелевской философии и определить, что Гегель поставил её с ног на голову. 

В чём, собственно, и 
фатальная ошибка самого Маркса.
Заставившая его  самого как-то воскликнуть:
я - не марксист . 

Как увидел, в какую нелепую религию*
превращают его учение прилеваченные пошляки. 
Короче, классический марксизм изначально получился  не дуракоустойчивым.

У гениев (Карла, Фридриха, Владимира,  Иосифа, Белла ... ) что-то разумное получалось .
Зато  дураки привели мировой коммунизм к краху, а СССР - гибели.

А сейчас на карте судьба России и человечества .

Погибнут, если не исправить ошибку Маркса,
вооружив научный коммунизм 
разумом  Гегеля. 
 

----------------
* Коей мордовали ещё в вузах СССР 

Философиня, 23 Декабрь, 2025 - 16:14, ссылка

cherry, 14 Декабрь, 2025 - 22:30, ссылка

В чём, собственно, и фатальная ошибка самого Маркса.

Да, ему вовсе не стоило брать пример с Гегеля. Гегель его во многом подвёл. 

Заставившая его  самого как-то воскликнуть: я - не марксист.

И совершенно верно. Как и Ленин - не ленинец. Как и Христос - не христианин. Марксисты - последователи Маркса, а не Марксы. Поэтому Маркс - не марксист. 

И к чему эти экивоки, Ольга ?
Маркс толком не понял Гегеля , а Гегель  Вам виноват ?? 
- Что за глупости ???

Философиня, 20 Январь, 2026 - 17:16, ссылка

cherry, 23 Декабрь, 2025 - 19:08, ссылка

Именно так  - в голове. 

Естественно, и в голове - тоже! Материя - она повсюду.  

Как и любой идеализм. Всё по Гегелю .

А вот идеализм - только в головах, в отличие от материи.

И как Вы,  Ольга, отличаете  идею материи  от  любой иной ? 

…Противопоставление идеалистической философии  реалистической (материалистической) не имеет поэтому никакого значения.
ГВФ Гегель «Наука Логики» 

В том-то и дело, что Гегель не понимал, о чём говорил. 

Почему Вы, Ольга, так решили? 
Вас есть способ отлить идею материи  от любой иной ?