Замкнутое Само-определение Философии ( 2 )
- Принцип замкнутой предметной сферы
 

На вопрос – "Почему именно ваше определение философии мы должны считать истинным и правильным, мы ответим следующее – "мое определение философии, использует свои критерии и определения истины, исходя из того, каково определение самого предмета - заданное в моей собственной координативной сети"

На что нам возразят – "тогда вы получается, используете свое личное произвольное определение предмета ? - но ведь тогда оно не имеет над-индиуидуальной значимости, и отображает ваше личное настроение" – на что я отвечу – "Да, это мое личное и произвольное определение предмета, оно могло быть любым другим - но поскольку мое определение предмета, в отношении социума хотя и является произвольным - в отношении Сущего, является абсолютным, ибо задает принципы и стандарты познания предельно общих форм Сущего".

Таким образом, не смотря на то, что мое определение произвольно-субъективное - оно может преследовать универсально-объективные цели - его социокультурная субъективность как особого способа компиляции дефиниций, не отменяет его транс-имманентной универсало-педагогичной смысловой цели в поиске и обнаружения Абсолютной Идеал Истины" - его внешний социальный факт, не влияет на его внутренний статус

И хотя с внешней точки зрения, с точки зрения социо-культурной лингвистики мое определение философии совершенно субъективно-случайное - но с точки зрения его собственно-внутренней архитектуры - оно определяет Абсолютно Сущее посредством своей идеальной формы, и поэтому уже изнутри себя имманентно предолевает социокультурный релятивизм, хотя и находясь в нем в отношении внешней реляции.

Вы можете давать свое определение философии, но ничего не будет мешать ему работать целостно и полноценно в рамках своей внутренней организованной систематики - мне ничего не мешает сделать чисто свое определение философии, которое будет работать над сверх-индивидуальными задачами всеобщего - и его социальная индивидуальность, не влияет на его "внутри-программную" сверх-социальность - ибо в своей собственной сфере будет оставаться все тем же предметом, со своми целями и задачами и критериями, то есть иметь свой собственный состав, не смотря на то, что с внешней стороны кажется произвольно личностным - сравнительно внешняя оценочная реляция никак не влияет на его собственно внутреннюю сферу и ее характер.

Тем самым уничтожается и полностью блокируется любая попытка социо-культурных релятивистов нивелировать философию посредством вчитывания в нее исходной разнородности интерпретаций её собственного предмета - ибо несмотря на то что философию и правда определяют порой совершенно по разному, это никоим образом не сказывается на ее внутренней работе как предметной сферы, которая озадачена своими целями, своими критериями, своими принципами и механизмами - и их свойственность никоим образом не отменяет их способности достигать транс-индивидуального состояния, ибо именно в силу такой особой свойственности может иметь именно такую особую цель и возможность ее достигнуть.