Не мир Я принёс, но меч,...чтобы разделить...
Ибо враги человеку - домашние его(Матф 10:34)
 

Итак, человеческое,как некое домашнее(дом-острой), в изменяющихся условиях, привносящих нечто новое в виде новаций/инноваций  существования с улицы, всё более оказывалось вытесняемым трансгрессивно настроенным Другим - тем, что проявлялось с другой стороны человеческого, вплоть до нечеловеческого Другого.

Нечеловеческий Другой - это всё, что угодно, только не человек.

...За антропологическим поворотом следует поворот к нечеловеческому...

Повороты на виражах истории(при слабом умении их проходить человеком) частенько заносят куда-то в сторону от человеческого, да так, что сам человек как гуманное/трансгуманное существо оказывается вытесняемым кем-то/чем-то пришедшим Другим, по ту сторону человеческого - вначале "слишком человеческим", как у Ницше, а потом и вовсе "нечеловеческим".
Т.е. сначала(у Ницше) констатируется некое Другое человеческое, пытающееся опрокинуть(перевернуть) все вещи и ценности позиции человеческого.
А теперь уже черёд Другого нечеловеческого, для которого(с усиливающимся кризисом гуманизма и трансгуманизма) человек оказывается врагом всего нечеловеческого.

В итоге, всё отличается от человека, кроме него самого. Весь мир, как кажется, поворачивается к нему спиной, не желая больше быть в его владении.
Концептуализация нечеловеческого в таком постгуманистическом ключе оставляет впечатление, что есть, с одной стороны, бесконечное множество мира или миров, которые не являются человеческими, а с другой - человек, как будто стоящий в стороне от этого сборища, сам по себе.

Нерешённость вопроса о человеке(в его гуманном и трансгуманном аспектах) приводит или к его кажущемуся вытеснению всеми вещами или к его кажущемуся насилию над всеми вещами(эгоизм ХОЧУ пытается подмять все вещи под себя(проблема с "идеей тождества")), что накладывает свои "отпечатки" на те изменения в отношении понимания противоположностей и противоречий в условиях текущих новаций/инноваций современности.

....